關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探 提要：關(guān)于產(chǎn)生的條件，界認(rèn)為，上是：封建后期，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求和民族矛盾的尖銳；思想上是：經(jīng)學(xué)箋注的沒落，佛學(xué)與道教思想的滲透，技術(shù)的等。筆者認(rèn)為欠妥：庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，農(nóng)民起義的口號(hào)、民族矛盾尖銳與理學(xué)的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系；“以己意解經(jīng)”和“佛學(xué)與道教思想的滲透”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng)，數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)與理學(xué)的產(chǎn)生無關(guān)。另外，宋初的“新舊黨爭(zhēng)”亦與理學(xué)的產(chǎn)生無關(guān)。理學(xué)是北宋立國(guó)的80年后的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，北宋政治上是：皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)Ｖ?，?duì)外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“3冗”嚴(yán)重等；思想上是：大力宣揚(yáng)文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。關(guān)鍵詞：杯酒釋兵權(quán) 澶淵之盟 3冗 經(jīng)筵 半部論語治天下理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件問題，是理學(xué)中的1個(gè)重要問題。本文想對(duì)此談點(diǎn)新看法，以向理論界專家們求教，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件，理論界最權(quán)威的說法，是侯外廬、邱漢生、張豈之等先生主編的宋明理學(xué)史。該書的緒論說：“在封建社會(huì)后期，地主階級(jí)勢(shì)力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求；民族矛盾的尖銳；這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在封建社會(huì)后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想。”（1）具體來說，政治條件主要是：“隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)打擊了士族高門，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)1步打擊士族高門，包括唐朝新起的勛貴和大臣?！薄敖?jīng)過這兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，身份性地主退出了歷史舞臺(tái)，而庶族地主則因土地兼并的加劇與普遍存在而大量涌現(xiàn)，又通過科舉而參加國(guó)家政權(quán)。歷史上也還存在勛貴，也還有貴族的世襲，但是已不復(fù)作為1個(gè)階層而存在了。中世紀(jì)的等級(jí)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，這種變化就是地主階級(jí)內(nèi)部身份性地主與庶族地主的勢(shì)力遞嬗。” 農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào)，“在前期偏重人身安全的保障，如赤眉提出的殺人者死，傷人者償創(chuàng)。 ”“而封建社會(huì)后期，則明顯地轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均的要求。裘甫、王仙芝、黃巢的羅平、天平、均平、大齊，王小波、李順的均貧富，鐘相、楊么的等貴賤，均貧富，李自成的均田免賦。最后指向了封建土地制度?！泵褡迕芗怃J：“北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權(quán)。以后又有從東北崛起的金政權(quán)。”“南宋末年，漠北又興起蒙古政權(quán)，后來建立了元朝。明朝時(shí)期，北方的蒙古、東北的滿族，先后與明朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最后建立了清朝?！保?）學(xué)術(shù)思想條件主要是：“北宋時(shí)期州縣學(xué)校興起，書院林立，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新情況。首先是經(jīng)學(xué)箋注的沒落。劉敞著7經(jīng)小傳，廢棄漢儒專事訓(xùn)詁名物的傳統(tǒng)，開啟了以己意解經(jīng)的新風(fēng)。經(jīng)學(xué)箋注的沒落，需要有新的學(xué)術(shù)思想以替換舊的學(xué)術(shù)思想。其次是佛學(xué)與道教思想的滲透。第3是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、地質(zhì)、醫(yī)藥、生理學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的新成就與探索、達(dá)到了可喜的水平。封建社會(huì)后期的科學(xué)技術(shù)著作如夢(mèng)溪筆談、營(yíng)造法式、洗冤錄、本草綱目、天工開物、農(nóng)政全書等，都無愧于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)著作之林?！保?）筆者認(rèn)為：這些說法很值得商榷。從政治條件看：第1，時(shí)間跨度有問題。侯外廬等先生的論述從隋末到清初，他們似乎忘了：理學(xué)產(chǎn)生于北宋中期。宋太祖是在公元960年建立宋朝的；宋初理學(xué)3先生最長(zhǎng)者孫復(fù)，是在公元992年宋太宗3年宋立國(guó)已32年才出生的。孫復(fù)倡導(dǎo)理學(xué)可能在50歲左右，因?yàn)樗卧獙W(xué)案說：“宋興810年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂洛興矣?！保?）宋興80年還不夠孕育1種新學(xué)說么？因此，探討理學(xué)的產(chǎn)生，應(yīng)著眼于宋初的80年，而不應(yīng)主要到隋末或唐末、乃至明末或清初去找原因。第2，庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。如果說理學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是庶族地主，侯外廬等先生也承認(rèn)，庶族地主產(chǎn)生于隋末，盛于唐代，該階級(jí)并在唐代已通過科舉登上政治舞臺(tái)。那么，為什么唐代與宋初都沒有產(chǎn)生理學(xué)，非要等到北宋立國(guó)80年后才產(chǎn)生理學(xué)？庶族地主思想家們的思想會(huì)如此遲滯嗎？事實(shí)上，北宋中期創(chuàng)立理學(xué)的思想家，如2程、司馬光等，多為品級(jí)或豪族地主階級(jí)，根本不是所謂的庶族地主。這1點(diǎn)，侯外廬先生在其主編的中國(guó)思想通史中有詳細(xì)論證，認(rèn)為：在宋代，真正代表庶族地主思想的是王安石的新學(xué)，而理學(xué)則是“世族豪貴顯官”的思想。因?yàn)椤氨彼蔚缹W(xué)家都在不同程度上隸屬于舊黨，在政治上代表著品級(jí)性的豪族地主的利益?！保?）第3，農(nóng)民起義的口號(hào)與理學(xué)的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系。既然農(nóng)民起義的“均平”口號(hào)產(chǎn)生于唐代后期，那么，理學(xué)為什么要等到北宋立國(guó)的80年后才產(chǎn)生？2者在時(shí)間上難吻合。同時(shí)，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的口號(hào)前期“偏重人身安全的保障”、后期“轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均”，也說不過去。中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的真正口號(hào)1直是直指封建政權(quán)，根本不是什么“偏重人身安全的保障”和“轉(zhuǎn)而為財(cái)產(chǎn)平均”。如秦末陳涉首次起義就喊出了“王侯將相寧有種乎” ?。?）黃巾起義的“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”亦如此。（7）而“人身安全的保障”、“財(cái)產(chǎn)平均”等，只不過是義軍在起義過程中，爭(zhēng)取民心的某些具體政策而已。第4，民族矛盾尖銳也不能說明理學(xué)的產(chǎn)生。中國(guó)古代1直是個(gè)多民族的國(guó)家，民族矛盾1直較尖銳，如春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝等時(shí)期。而且，南北朝時(shí)期民族矛盾的尖銳程度1點(diǎn)不亞于宋、明時(shí)期，為什么南北朝時(shí)期沒產(chǎn)生理學(xué)，偏北宋產(chǎn)生了理學(xué)？尤其是，北宋中期在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)的民族矛盾并不尖銳，而是處于平緩時(shí)期。王安石的本朝百年無事札子（8）即可為證。怎么能說理學(xué)是在民族矛盾尖銳時(shí)期產(chǎn)生的呢？從學(xué)術(shù)思想條件看：第1，“以己意解經(jīng)”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng)。應(yīng)當(dāng)指出：“以己意解經(jīng)”作為1種思維，不是自劉敞著7經(jīng)小傳始，而是古已有之。早在先秦，公羊?qū)Υ呵锝?jīng)的闡發(fā)，就已完全拋棄了箋注，取而代之的便是“微言大義”；漢代董仲舒、何休對(duì)公羊的解釋亦如此。那時(shí)為什么未產(chǎn)生理學(xué)？偏北宋中期的“以己意解經(jīng)”才產(chǎn)生理學(xué)？而且，劉敞著7經(jīng)小傳時(shí)，理學(xué)已產(chǎn)生。因?yàn)槔韺W(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右，劉敞生于公元1019年，他不可能21歲就著7經(jīng)小傳。所以，他的7經(jīng)小傳只是對(duì)理學(xué)思維方法的迎合，不是理學(xué)產(chǎn)生的思想前提。第2，“佛學(xué)與道教思想的滲透”亦然。佛學(xué)與道教思想對(duì)儒經(jīng)的滲透，不是宋代特有的現(xiàn)象，早在漢末至唐代，這種滲透關(guān)系就1直存在。將“佛學(xué)與道教思想的滲透”作為理學(xué)產(chǎn)生的1個(gè)思想根源，不妥。而且，理學(xué)先生們基本都排佛、道，標(biāo)榜自己是純?nèi)?。?，宋、明在數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)上的發(fā)展與理學(xué)的產(chǎn)生亦無關(guān)。要知道，理學(xué)的創(chuàng)立者們，都不關(guān)注科學(xué)。即使是后來的1些理學(xué)先生如邵雍，最精通的是數(shù)術(shù)，而數(shù)術(shù)非科學(xué)。特別是，在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時(shí)，侯外廬等先生所說的夢(mèng)溪筆談、營(yíng)造法式、洗冤錄、本草綱目、天工開物、農(nóng)政全書等，都未問世。如其中最早的兩部著作夢(mèng)溪筆談和營(yíng)造法式，前者成書的時(shí)間約在公元1090年左右，后者成書的時(shí)間約在公元1100年；而北宋3先生創(chuàng)立理學(xué)，則在公元1040年左右。它們?cè)趺茨茏鰹槔韺W(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)呢？更有甚者，宋、明時(shí)期的科學(xué)家基本上都是反理學(xué)的！當(dāng)時(shí)，對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生具有決定作用的著作是陳摶道士的無極圖，但無極圖不是科學(xué)，侯外廬等先生對(duì)此只字未敢提。另外，在侯外廬先生主編的中國(guó)思想通史中，關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的政治條件，還有1個(gè)“新舊黨爭(zhēng)”問題，即以王安石為代表的新黨與以司馬光等人為代表的守舊黨的斗爭(zhēng)。（9）不過，在宋明理學(xué)史緒論中，此說沒再出現(xiàn)?？墒?，在宋明理學(xué)史的正文中，此說又多次被提及。如該書在談到胡瑗時(shí)說，“要理解宋代理學(xué)，必須從理學(xué)與新學(xué)的對(duì)立這1線索著眼。理學(xué)與新學(xué)的對(duì)立在政治上即是舊黨與新黨的對(duì)峙，雙方分別以司馬光和王安石為首”；在談到石介時(shí)說：“石介對(duì)王安石新學(xué)頗多不滿”等。必須指出，王安石是在公元1042年登科，他的新黨與新學(xué)是在公元1069年前后才形成的，因?yàn)樗窃诖四陞⒅?，開始變法。而理學(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右，理學(xué)與新黨的對(duì)立怎么能做為理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件呢？尤其可笑的是：石介死于公元1045年，他連王安石新學(xué)的毛都未見過，怎能“對(duì)王安石新學(xué)頗多不滿”呢？對(duì)此，宋明理學(xué)史還解釋說：“他們（司馬光、王安石）的活動(dòng)時(shí)期約晚于宋初3先生210年左右，但是3先生已經(jīng)揭開雙方對(duì)峙的序幕，新舊黨爭(zhēng)的正式開場(chǎng)是在神宗熙寧年間，但其整個(gè)醞釀和發(fā)展過程卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到仁宗慶歷年間?！比?，當(dāng)時(shí)“胡瑗所講是明體達(dá)用之說，不同于王安石只講用而不講體。這樣說王安石是不公允的?！保?0）應(yīng)當(dāng)指出，這種說法不能自圓其說。因?yàn)榇藭r(shí)王安石的新學(xué)尚未形成，此時(shí)王安石也未反對(duì)過胡瑗，此時(shí)只有胡瑗的“體用”說，王安石反胡瑗的“體用”說最早應(yīng)在理學(xué)產(chǎn)生20年之后！而且，史料顯示，此時(shí)王安石本人不僅不反胡瑗，還對(duì)其大加吹捧，如他在寄贈(zèng)胡先生詩中說：“獨(dú)鳴道德驚此民，民之聞?wù)咴丛磥?，高冠大帶滿門下，奮如百蟄乘春雪。”（11）事實(shí)上，理學(xué)與新學(xué)的斗爭(zhēng)，是在理學(xué)的后學(xué)與王安石之間展開的。如，宋明理學(xué)史也不得不承認(rèn)：“在胡瑗的學(xué)生大多數(shù)中，其傾向性是很清楚的，他們不贊成王安石的變法，反對(duì)王安石新學(xué)”，如錢公輔、孫覺、滕元發(fā)、祝常、周穎、劉彝等；而石介的“許多弟子也是如此”，如范純?nèi)省⒆鏌o擇、梁燾、劉摯、文彥博等。（12）理學(xué)后學(xué)與王安石新學(xué)的斗爭(zhēng)確實(shí)存在，并10分激烈，但不能做為理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。 既然理學(xué)產(chǎn)生于北宋立國(guó)的80年后，那么探討理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件，就應(yīng)主要著眼于這80年。筆者認(rèn)為：北宋立國(guó)的80年，在政治上的主要特點(diǎn)是：第1，皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)Ｖ啤，F(xiàn)在，理論界經(jīng)常有人把集權(quán)與專制等同看待，筆者不敢茍同。筆者1直認(rèn)為，集權(quán)與專制是兩個(gè)性質(zhì)有別的概念，集權(quán)不等于專制，專制是集權(quán)達(dá)到絕對(duì)地步的表現(xiàn)，1般的集權(quán)即便有過火之處也不能叫專制，而合理的集權(quán)在歷史上還有積極作用，應(yīng)當(dāng)肯定。中國(guó)歷史上1直是皇權(quán)至上，皇權(quán)無疑是1種集權(quán)，但不是所有的皇權(quán)都是絕對(duì)集權(quán)或?qū)Ｖ?。如唐代李世民的“貞觀之治”，就只能叫皇帝集權(quán)，不能叫專制，因?yàn)槔钍烂襁€能和臣下分權(quán)，宰相以下官員都是實(shí)權(quán)者。專制則不然，皇帝收攏了所有軍政大權(quán)，臣下的1切行政大權(quán)都被削弱或被剝奪。北宋立國(guó)的80年就是這樣：1、削弱相權(quán)。“舊制，凡重大政事，皇帝命宰相坐議，常從容賜茶乃退。唐及5代，仍用舊制。宋初，范質(zhì)等為宰相，自以為周室舊臣，內(nèi)存形跡，又憚帝英明，乃請(qǐng)每事具札子進(jìn)呈取旨，帝從之。從此，坐議之禮廢。”（13）其實(shí)，宋太祖是有意專制，才廢“宰相坐議之禮”的，而范質(zhì)等“自以為周室舊臣”只是借口而已。這是宋朝皇帝向1切大權(quán)獨(dú)攬邁出關(guān)鍵的第1步，后宋又設(shè)“參知政事”，進(jìn)1步分削相權(quán)。2、削弱將軍的兵權(quán)。趙匡胤1上臺(tái)，擔(dān)心其他軍官效仿他搞兵變，首先解除了在軍隊(duì)中有影響、有能力和參預(yù)他當(dāng)年搞兵變的1些高層軍官的兵權(quán)，這便是中國(guó)歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。是后，宋削去殿前都檢點(diǎn)1職；又使文臣知州，以鉗制藩鎮(zhèn)；直至藩鎮(zhèn)直接隸屬朝廷，等等。3、削弱文臣的行政權(quán)。宋初皇帝趙匡胤雖認(rèn)為：宰相須用讀書人。然而，宋重用文臣也是表面上的，實(shí)際上對(duì)文臣也不信任。從宋代起，所有文官的官名前都有個(gè)“權(quán)知”2字。就是說，給你實(shí)職，加“權(quán)知”字；不給你實(shí)職，不加“權(quán)知”。這里的“權(quán)知”，意思是臨時(shí)性的，或代理的。如“權(quán)知開封府尹”，即“代理開封府尹”。重用文臣的目的，公元972年趙匡胤對(duì)趙普說得明白：“5代藩鎮(zhèn)暴虐，人民受禍。我選儒臣于事者百余人分治大藩，縱皆貪濁，亦不及武臣1人?！保?4）4、削奪“權(quán)知貢舉”官的“取士權(quán)”。如公元962年，太祖詔曰：“及第舉人，不得口呼知舉官為恩門、師門及自稱門生?！保?5）就是說，過去科舉所取的士都是知舉官的門生，現(xiàn)在都改稱“天子門生”。后來，又由皇帝最終決定錄取。如公元972年，權(quán)知貢舉扈蒙奏合格進(jìn)士101人、諸科107人。太祖召對(duì)于講武殿，始下詔放榜，是新制。并于公元973年，將其做為常式。（16）第2，對(duì)外屈膝茍安。如前所述，北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權(quán)，以后又有從東北崛起的金政權(quán)。北宋開始還想收回被遼等占去的土地與人民，并抵御他們的入侵，但后來很快就改變了主意。宋與遼于公元1004年簽署了“澶淵之盟”，宋每年要向遼輸銀10萬兩，絹210萬匹；宋承認(rèn)遼對(duì)漢人的土地與民人的占領(lǐng)，兩國(guó)各守疆界，兩地人戶不得交侵；城池依舊，不得增筑城堡、改移河道。公元1006年，宋與西夏仿效與遼的辦法，每年“賜”夏銀萬兩、絹萬匹、錢2萬貫，以換取邊界的安定。宋真宗在回鑾詩中，與群臣唱和，將屈辱妥協(xié)說成“勝利”。此后，宋不修邊防，罷河北諸路行營(yíng)，合鎮(zhèn)、定兩路為1，省減軍官與兵士。公元1042年，遼再度南侵，宋又以歲增絹10萬匹、銀10萬兩，議和了事。公元1042年西夏入侵亦然。宋許每年“賜”絹103萬匹、銀5萬兩、茶2萬斤；另于各節(jié)日和仁宗、元昊生日，再共“賜”：銀2萬兩，銀器2千兩，絹、帛、衣著等兩萬5千匹，茶1萬斤。（17）宋將屈辱妥協(xié)當(dāng)做國(guó)策。第3，兵變與農(nóng)民起義頻繁。北宋立國(guó)80年，大的兵變和農(nóng)民起義不下10次：如公元963年“汪端起義”，公元982年“劉法定起義”，公元985年“張紹倫起義”，公元993年“王小波、李順起義”，公元996年“宋斌起義”，公元997年“劉盱起義”，公元999年“王均領(lǐng)導(dǎo)的士兵起義”，公元1001年“劉用起義”、“王壽長(zhǎng)起義”，公元1017年“陳進(jìn)起義”，公元1033年“亭戶（鹽民）起義”等。士兵起義，多因軍官腐?。晦r(nóng)民起義則要求平均土地；鹽民起義，則由于對(duì)北宋政策的不滿。（18）應(yīng)當(dāng)說，兵變和農(nóng)民起義在中國(guó)歷史上1直存在，但像北宋在立國(guó)前期就如此頻繁，還是絕無僅有的。第4，上層統(tǒng)治者極度荒淫。宋從“杯酒釋兵權(quán)”起，趙匡胤就告訴被釋去兵權(quán)的將領(lǐng)：多買良田美妾，歌舞天年。趙光義的兒子益王的假山，極其華麗，當(dāng)時(shí)就有人指出這是農(nóng)民膏脂堆成的“血山”。（19）上行下效，其他官僚也競(jìng)營(yíng)豪宅，建亭榭園林，廣蓄歌兒舞女。武將甚至以臠割奴婢為樂。尤其“澶淵之盟”后，在內(nèi)憂外患的情況下，宋還大興土木，修建“玉清昭應(yīng)宮”等，以粉飾太平。第5，“3冗”問題嚴(yán)重。何謂“3冗”？當(dāng)時(shí)宋祁在上疏中說：“天下有定官，官無限員，1冗也；天下廂軍不任戰(zhàn)而耗衣食，2冗也；僧道多而無數(shù)，3冗也?！保?0）也有人認(rèn)為，3冗指冗兵、冗官、冗費(fèi)。不管怎么說，冗官、冗兵、冗僧道，就產(chǎn)生冗費(fèi)?！?冗”問題已成為北宋初期最嚴(yán)重的社會(huì)問題，這也是歷代封建王朝所沒有的。北宋立國(guó)的80年，在學(xué)術(shù)思想上的主要特點(diǎn)是：第1，大力宣揚(yáng)文治。北宋開國(guó)皇帝雖以勇武聞名，但立國(guó)后，1直對(duì)武將不放心，勇武也不佳，轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)文治。1、廣取士子。宋代的神童詩明著講：“天子重英豪，文章使?fàn)柌埽f般皆下品，惟有讀書高?！薄皶凶杂蓄伻缬?，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”宋不僅把科舉的“取士權(quán)”收歸了皇帝，中舉者稱“天子門生”，特別是，有時(shí)1科取士幾10或幾百人，而且105舉終場(chǎng)者賜出身。如太祖在970年下詔：“禮部貢院閱進(jìn)士諸科，105舉以上曾經(jīng)終場(chǎng)者以名聞?！保?1）得105舉終場(chǎng)者63人，又取未經(jīng)終場(chǎng)者43人，并賜出身；太宗在973年，1次取進(jìn)士109人，諸科207人，105舉以上184人賜出身，凡5百人賜宴開寶寺，皆授官。（22）2、勸勵(lì)讀書。宋朝皇帝帶頭讀書，如趙光義曾詔史館所修太平總類，日進(jìn)3卷。趙匡胤曾勸趙普讀書，趙普后以”半部論語治天下”聞名；還要求武將讀書，說：“我欲使武臣盡讀書，使之為治之道。”（23）為了能使臣下以及學(xué)子們好好讀書，宋還經(jīng)常向臣下及學(xué)子賜書。如：公元977年，知江州周述請(qǐng)：廬山白鹿洞學(xué)徒數(shù)千人，乞賜9經(jīng)，詔國(guó)子監(jiān)給本；公元988年，賜諸路印本9經(jīng)，令長(zhǎng)吏與眾官共閱之；公元992年，詔刻禮記·儒行篇賜近臣及京官受任于外者；公元1014年，賜輔臣新印孟子；公元1034年，分賜京兆府、陳州、揚(yáng)州學(xué)堂9經(jīng)；公元1037年，賜御史臺(tái)冊(cè)府元龜及天下圖經(jīng)各1；公元1004年，詔以崇文院所校晉書新本，分賜輔臣等。對(duì)此，宋真宗曾夸耀說：“今學(xué)者易得書籍?！泵糁幸泊蹬跽f：“國(guó)初惟張昭家有3史。太祖崇尚儒學(xué)，繼以陛下稽古好文，今3史、3國(guó)志、晉書皆鏤版，士大夫不功力 而家有舊典，此實(shí)千載之盛也。”（24）3、廣求亡書、遺書、逸書，及大建藏書閣。宋初80年，至少求亡、遺書、逸書5次：如公元966年詔求得亡書，得1228卷；公元981年詔求醫(yī)書；984年下詔求遺書；公元1001年，詔天下購(gòu)館閣逸書，每卷給千錢，及300卷者，量才錄用；公元1036年，又重申“購(gòu)求館閣逸書”（25）。公元978年，宋建崇文院藏書；公元988年又置密閣于崇文院，分3館書萬余卷以實(shí)其中；公元992年增修密閣；公元1015又創(chuàng)崇文外院，別置3館書庫(kù)。宋對(duì)圖書的管理工作也非常認(rèn)真，公元1002年，宋真宗命重校龍圖閣及后苑藏書；公元1035年，都大提舉等共校兩庫(kù)經(jīng)史8435卷。公元1041年的崇文總目，載藏書30669卷。真宗問書版情況時(shí)，國(guó)子監(jiān)祭酒邢昺說：“國(guó)初不及4千，今10余萬，經(jīng)、史、正義、皆備。臣少時(shí)業(yè)儒，每見學(xué)徒不能具經(jīng)疏，蓋傳寫不給。今版本大備，士庶家皆有，此乃儒者逢時(shí)之幸也?！保?6）4、編書、修書蔚然成風(fēng)。宋初學(xué)術(shù)多產(chǎn)，無論官修，還是私修著作都達(dá)到了空前的水平。宋初修書，除1般正常國(guó)家政策、法令、歷書、實(shí)錄、國(guó)史等外，大型的類書就有多部：如公元973年，開寶通禮200卷；公元983年，太平總類，后改名太平御覽1000卷；公元1013年，新編修君臣事跡，后賜名冊(cè)府元龜1000卷；公元986年，文苑英華1000卷；公元987年，神農(nóng)普救方1000卷；公元1001年，續(xù)通典200卷；公元1005年乾坤寶典417卷，等等。有些書既有皇帝的賜名，又有序。 $False$ 第2，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流。宋初1直主張儒、釋、道并尊。宋初尊儒的特點(diǎn)有：1、傳統(tǒng)儒經(jīng)框架被突破。宋初讀經(jīng)，開始是從中唐沿習(xí)下來的9經(jīng)，至太宗時(shí)公元985年，復(fù)置明法科：分周易、尚書各為1科，附以論語、孝經(jīng)、爾雅小3經(jīng)，毛詩專為1科。真宗時(shí)，詔邢昺等校訂諸經(jīng)，先校訂了周禮、儀禮、公羊、谷梁正義。但：公元992年，詔刻禮記·儒行篇賜近臣及京官受任于外者；公元1014年，真宗將新校的孟子分賜輔臣；仁宗時(shí)，將中庸單獨(dú)出來，自己進(jìn)讀。2、釋經(jīng)漸重義理。宋初雖詔邢昺等校周禮、儀禮、公羊、谷梁正義，但宋人在對(duì)經(jīng)書的理解上卻不拘于舊注，邢昺首撰論語正義、孝經(jīng)正義以開先河。盡管中興書目說昺仍詳于名物，微言其未選精微，但他實(shí)是漢、宋2學(xué)之轉(zhuǎn)關(guān)。由于邢昺是國(guó)子監(jiān)祭酒，他的這1做法對(duì)宋初3先生的很大，對(duì)的產(chǎn)生起了重要做用。3、孔子不斷被偶像化。宋初承后周崇儒，趙匡胤在登極的第3年，親臨國(guó)子監(jiān)，增茸祠宇，塑繪先圣、先師像。公元987年，太宗免孔氏后裔租稅。真宗：公元997年，以長(zhǎng)葛縣令孔延世為曲阜縣令，襲封文宣公，并賜9經(jīng)及太宗御書；公元1008年，詣孔廟，詔加謚曰玄圣文宣王；公元1009年，追封孔子弟子兗公回為國(guó)公、費(fèi)侯閔損等9人為郡公、成伯曾參等6102人為列侯，后又詔封孔子廟配享魯史左邱明等109人為伯爵；公元1011年，詔州城置孔廟；公元1021年，許國(guó)子監(jiān)請(qǐng)以御制至圣文宣王贊和近臣撰的10哲、7102圣贊鏤版，等。 4、皇帝置“經(jīng)筵”。 宋初皇帝讀書，開始只是讀雜書，包括、小說等，后來逐漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)將精力放在讀經(jīng)上，于是設(shè)了“經(jīng)筵”。即公元999年7月，宋真宗置翰林侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士。這是前代所沒有的。5、倡導(dǎo)讀書的重中之重是讀經(jīng)。公元1027年，仁宗命中書錄中庸進(jìn)讀，獲益非淺。于公元1029年下詔說：“朕試天下之士以言，觀其趣向，而比來流風(fēng)之敝，至于會(huì)萃小說，割裂前言，竟為浮夸，靡蔓之文，無益治道。禮部申飭學(xué)者務(wù)明先圣之道，以稱朕意?！保?7）要求臣下讀書應(yīng)重在讀經(jīng)。關(guān)于釋氏：后周世宗曾令毀佛像鑄造錢幣，宋初沿之。至公元967年，太祖詔令勿毀，仍令所在崇奉，但勿更鑄，對(duì)佛的態(tài)度有所改變。太宗時(shí)，倡導(dǎo)信佛，建了譯經(jīng)院，選童子習(xí)梵學(xué)、梵字；親臨譯經(jīng)院，為譯經(jīng)院賜額“傳法”；并作圣教序。真宗繼續(xù)崇佛，作釋氏論，認(rèn)為：釋氏戒律之書與周、孔、荀、孟異跡道同。關(guān)于道教：太宗時(shí)，曾詔見過道士陳摶。真宗崇道：自公元1008年后，多次詐言“天書”降，改元大中祥符，行封禪，修封禪記；公元1009年，召輔臣至內(nèi)殿拜“天書”，自是以為常，并詔諸路、州、府、軍、監(jiān)、關(guān)、縣擇官地建道觀，以“天慶”為額，天下始遍有道像；公元1012年，詭稱夢(mèng)神人，詔天下州、府、軍、監(jiān)在天慶觀并置圣祖殿；公元1014年，至亳州謁圣祖殿，花巨資建的“玉清昭應(yīng)宮”成；公元1016年，兗州景靈宮的太極觀成，為新校道藏經(jīng)賜目錄，名寶文統(tǒng)目，等。第3，思想禁錮。宋初統(tǒng)治者1面倡導(dǎo)讀書，另1面又不斷搞思想禁錮。如太祖于公元972年兩次禁書，第1次禁私藏玄像器物、天文、圖讖、7曜歷、太1、雷公、6壬遁甲等，有上書者送官，后又禁釋、道私習(xí)天文、地理。太宗禁投匿名書告人罪，及作妖言誹謗惑眾者，嚴(yán)捕之置于法。真宗再次申嚴(yán)私藏天文、兵法之禁，星算術(shù)數(shù)人，所在皆部送赴闕。仁宗時(shí)，則禁民間結(jié)社、祠岳、瀆神，私置刀楯旗旛之屬等。 這才是理學(xué)產(chǎn)生的真實(shí)的和學(xué)術(shù)思想條件。注：（1）（2）（3）（10）（12）侯外廬、邱漢生、張豈之主編：宋明理學(xué)史上卷，人民出版社，1984年4月第1版，第8頁；第5-6頁；第7-8頁；第31-44頁；第31-44頁。（4）宋元學(xué)案第2卷。（5）（9）侯外廬主編：思想通史第4卷（上冊(cè)），人民出版社，1959年12月第1版，第501頁；第496-510頁。（6）史記·陳涉世家。（7）8所院校歷史系：簡(jiǎn)明中國(guó)古代史，福建人民出版社，1982年11月第1版，第136頁。（8）王運(yùn)熙主編：王安石散文精選，東方出版中心，1998年9月第1版，第225頁。（11）臨川先生文集第103卷。（13）（14）（15）（16）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）張習(xí)孔等主編：中國(guó)歷史大事編年，北京出版社，1987年10月第1版，第87頁；第121頁；第95頁；第119頁；第244頁；第114頁；第130頁；第94頁；第205頁；第239頁；第195頁；第231頁。（凡文中未標(biāo)出處的重大歷史事實(shí)，均出自中國(guó)歷史大事編年。）（17）蔡美彪等：中國(guó)通史第5冊(cè)，人民出版社，1988年2月第1版，第284頁；第236頁。（18）龔書鐸主編：中國(guó)通史（宋元卷），山西出版社，1996 年 12月第1版，第621頁。（19）司馬光：涑水紀(jì)聞第2卷。 （2002年，洛陽大學(xué)、香港孔教學(xué)院、中華孔子學(xué)會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)會(huì)和韓國(guó)程朱學(xué)會(huì)“2程洛學(xué)與實(shí)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”入選論文。洛陽大學(xué)網(wǎng)站： 2004年12月18日）