《精修版高三歷史人教版教師用書：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《精修版高三歷史人教版教師用書：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 含解析（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 第25講　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 考點1 哲思明理——宋明理學 (對應學生用書第204頁) [識記—基礎知識梳理] 一、背景 1．政治條件 經(jīng)歷唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，需要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度逐漸完善，有利于儒學的發(fā)展。 2．物質(zhì)條件 宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學文化取得巨大成就。理學對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學文化發(fā)展的必然結(jié)果。 3．思想條件 魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學、佛教、道教三教合一的局面。北宋儒學家既復興儒學，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來解釋儒家義理。 二、思想主張

2、 代表 哲學觀 認識論 道德觀 程朱理學 二程(程顥、程頤) 天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物 提出“格物致知”，把知識、道德、天理聯(lián)系起來 把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來 朱熹 天理就是三綱五常，是人性的最高境界 “格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學之真　 強調(diào)“存天理，滅人欲” 陸王心學 陸九淵 “心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理” 反省內(nèi)心就可得到天理 將人心與心外無物聯(lián)系起來 王陽明 “心外無物”“心外無理” “致良知”“知行合一” 將人心與道德聯(lián)系起來 三、評價 1．積極 (1)宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約

3、束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。 (2)具有和諧意識。強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。 (3)具有憂患意識。對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。 (4)強調(diào)身體力行，強調(diào)自立精神，對中國文化起了推動和促進作用。 2．消極 (1)成為統(tǒng)治階級禁錮人民思想，加強專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進步。 (2)其所宣揚的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。 (3)“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。 (4)等級觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學、輕視個體自由等觀念，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。 [輕

4、巧識記]　　　　　　　 宋明理學 程朱理學 [理解—史料研習歸納] 史料一　“未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。” ——《朱子語類》 史料二　理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境

5、界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。 ——馬克垚《世界文明史》 [史料解讀] (1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延。分別說明了“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 (2)史料二反映了理學的特點與積極作用。句號前為理學的特點，句號后為理學的作用。從關注生活和道德追求兩個角度分析理學的積極意義。 [史料運用] (1)史料一體現(xiàn)了理學精神的精髓

6、。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學精神？今天我們該如何對待宋明理學？ [提示]　精神：強烈的社會責任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 (2)根據(jù)史料二，指出理學的積極作用。結(jié)合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。 [提示]　積極作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術創(chuàng)新)。 [史論歸納] 理學的特點 (1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改

7、造，道德信條式的理論體系終于變成哲學理論體系。 (2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 陸王心學 史料一　萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此

8、理。 ——《象山先生全集》 史料二　(王陽明)進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系……與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡史》 [史料解讀] (1)史料一反映了陸九淵認為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實際上是主張用本心去體驗天理。解讀史料時，要注意看史料的出處，從史料一的出處《象山先生全集》可以看出史料一是陸九淵的觀點?！皾M心而發(fā)”說明了陸九淵主張用本心去體驗天理。 (2)史料二中“從‘本心’入手去認識圣賢之

9、心”“以自己的內(nèi)心為最高權威”“反對用先驗觀念強制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學范疇。 [史料運用] (1)結(jié)合史料一和所學知識，指出理學和心學在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？ [提示]　不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。 區(qū)別：理學屬于客觀唯心主義，心學屬于主觀唯心主義。 (2)根據(jù)史料二和所學知識，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。 [提示]　繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學體系。 [史論歸納] 比較程朱理學與陸王心學的異同 項目 程朱理學 陸王心學 不同點 理學思想

10、 “理”是世 界的本原 “心”是萬物的本原 方法論 強調(diào)“格 物致知” “發(fā)明本心”或“致良知” 道德觀 主張人應以外在的天理為行為規(guī)范 主張人應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知 哲學范疇 客觀唯心 主義思想 主觀唯心主義思想 相同點 本質(zhì) 都以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起到了積極作用 [應用—對點強化訓練] 1．(2017濟寧高三模擬)在《唐代墓

11、志匯編》的志文中，常見墓主蒙童(初入學塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”、“宣慈惠和(博愛眾人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代(　　) A．志文往往夸大墓主的品德言行 B．佛教思想深刻影響日常生活 C．儒家的禮教規(guī)約備受社會推崇 D．儒佛兩種文化已完成了融合 C　[志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項錯誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想，且這一時期佛教的傳播主要集中于社會的上層，影響日常生活的說法不準確，故B項錯誤；材料中志文對墓主的推崇以及當時對高僧也往往如此稱贊，說明當時社會上推崇儒家的禮教等思

12、想，故C項正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項錯誤。] 2．(2017南陽高三模擬)在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。兩人在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。這說明兩位思想家(　　) A．在對“理”的看法上觀點迥異 B．把“理”作為哲學的最高范疇 C．具有典型主觀唯心主義特征 D．對外部認識方法上大體一致 B　[據(jù)材料“兩人在學術上所提出的最重要的命題是‘萬物皆只是一個天理’”可知，兩位思想家在對“理”的看法上觀點迥異不符合題意，故A項錯誤；據(jù)材料“兩人在學術上所提出的最重要的命題是‘萬物皆只是一個天理’

13、”可知，兩位思想家把“理”作為哲學的最高范疇，符合題意，故B項正確；據(jù)材料“在‘窮理’方法上，程顥‘主靜’，強調(diào)‘正心誠意’；程頤‘主敬’，強調(diào)‘格物致知’”可知，兩位思想家具有典型的客觀唯心主義特征，故C項錯誤；據(jù)材料“在‘窮理’方法上，程顥‘主靜’，強調(diào)‘正心誠意’；程頤‘主敬’，強調(diào)‘格物致知’”可知，兩位思想家對外部認識方法上是有分歧的，故D項錯誤。] 3．(2017天津和平區(qū)高三質(zhì)檢)《論語》在漢代不受重視，只被看做輔助讀物，《孟子》 在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明(　　) A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作 B．魏晉戰(zhàn)亂

14、使儒學傳統(tǒng)斷絕 C．理學是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D．傳統(tǒng)儒學被賦予新的時代內(nèi)涵 D　[四書通過闡發(fā)孔孟思想，是為了規(guī)范社會秩序，維護專制統(tǒng)治，故A項錯誤；魏晉戰(zhàn)亂，儒學地位受到?jīng)_擊，儒學傳統(tǒng)斷絕的說法有誤，故B項錯誤；據(jù)材料可知《論語》和《孟子》從不受重視到成為核心經(jīng)典，反映了儒學的復興，材料不涉及三教融合，故C項錯誤；據(jù)材料“南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典”可得出傳統(tǒng)儒學被賦予新的時代內(nèi)涵，更加凸顯了儒家的綱常倫理原則，順應統(tǒng)治的需要，從而成為核心經(jīng)典，故D項正確。] 4．(2017衡水中學高三摸底)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復知有

15、明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出(　　) A．“知行合一” B．“心外無理” C．“格物致知” D．“工商皆本” A　[材料強調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強調(diào)知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項正確；心外無理強調(diào)世界的本原在心，與材料無關，故B項錯誤；格物致知是程朱理學的主張，故C項錯誤；工商皆本是明清之際的思想家提出的主張，與材料無關，故D項錯誤。] 考點2 儒學新象

16、——明清之際的儒家思想 (對應學生用書第206頁) [識記—基礎知識梳理] 一、背景 1．政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈? 2．階級：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。 3．思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。 二、概況 1．李贄的離經(jīng)叛道 (1)主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標準；批判“存天理，滅人欲”的說教，強調(diào)人正當?shù)乃接? (2)作用：反傳統(tǒng)、反權威、反教條，推動了人們思想的解放和反封建的民主思想的產(chǎn)生；一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 [易錯提醒]　　　　　　　

17、道學家不同于道家 儒學中以正統(tǒng)自居的理學家被稱為道學家，宋明理學也被稱為“道學”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。 2．三位進步思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 ①揭露君主專制是天下之大害 ②提出“天下為主，君為客”的民主思想 對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用 顧炎武 ①提出經(jīng)世致用思想 ②提出“天下興亡，匹夫有責”的思想 開一代樸實學風的先河 王夫之 ①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 ②事物是可以認識的 ③靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃

18、時代的意義 [概念闡釋] 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的主旨是反對學術研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。 三、評價 1．積極影響 (1)反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 (2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 (3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 2．消極影響 (1)由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏

19、物質(zhì)基礎，不占統(tǒng)治地位。 (2)沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 明清進步思想的特點 [理解—史料研習歸納] 史料一　則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必因材，而況于人乎？強弱眾寡，其材定矣。強者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！ ——李贄《明燈道古錄》 史料二　以天下論者，必循天下之

20、公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 史料三　自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 [史料解讀] (1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強調(diào)人都有自然本性，要順應人性，使其自由發(fā)展?！皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄

21、把“強凌弱，眾并寡”看做是天理，承認自由競爭。 (2)史料二的關鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。 (3)史料三中“分天下之權以各治其事，而天子之權乃益尊”說明顧炎武倡導分權，反對君主“獨治”。 [史料運用] (1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關系”。 [提示]　個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導致弱肉強食的現(xiàn)象，李贄認為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。 (2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。 [提示]　反對君主專制，倡導天下“共治”，帶有一定民主色彩。 [史論歸納

22、] 明清之際進步思想的特點及表現(xiàn) 特點 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 明清之際的進步思想家主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風 反映了資本主義萌芽時代的要求 明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的

23、主張 對明清之際的進步思想的認識 史料一　清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 史料二　16－17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。……18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級國家藍圖。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 [史料解讀] (1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對近代民主革命的深遠影響。史料第二個省

24、略號之后的語句點明了其思想的深遠影響，體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。 (2)史料二反映出明清時期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型。 [史料運用] (1)明清之際的進步思想對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？ [提示]　明清之際的進步思想不是對傳統(tǒng)儒學的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張如反對君主專制、倡導經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進步意義，是儒家思想在新時期的新發(fā)展。 (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學知識，簡要指出明清時期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會方案”的主要原因。 [提示]　傳統(tǒng)文化的束縛和影響；

25、資本主義萌芽十分薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導地位)。 [史論歸納] 明清之際思想未推動社會轉(zhuǎn)型的原因 (1)經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎。 (2)政治：專制集權制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。 (3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。 以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇，決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時代的主流思想。 [應用—對點強化訓練] 1．(2017長沙一中高三模擬)明末清初反理學思潮高漲的社會原因是(　　) A．民間抗清斗爭的迫切需要 B．士人集中總結(jié)明亡的教訓 C．理學束縛人性和思

26、想發(fā)展 D．西方民主政治思想的傳播 C　[明朝以理學作為統(tǒng)治思想，因而反理學思潮會對明朝統(tǒng)治構(gòu)成威脅，并不是民間抗清斗爭的迫切需要，故A項錯誤；B項僅在知識分子中有體現(xiàn)，題干要求的是社會原因，故排除；明末清初僵化的理學強調(diào)“存天理，滅人欲”，嚴重束縛人性和思想發(fā)展，因而出現(xiàn)反理學思潮，故C項正確；明末清初傳入中國的“西學”主要是西方自然科學，非西方民主政治思想，故D項錯誤。] 2．(2017泉州高三適應性練習)《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在(　　) A．維護理學

27、的正統(tǒng)地位 B．強調(diào)理在生活中的作用 C．突出對孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A　[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學的地位，故為維護理學正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強調(diào)理的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，C項不是毀書的主要意圖，錯誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。] 3．顧炎武在《亭林余集三朝紀事網(wǎng)文序》中指出：“士當求實

28、學，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質(zhì)是(　　) A．民貴君輕 B．天人感應 C．格物致知 D．經(jīng)世致用 D　[材料沒有探討君民關系，故A項錯誤；材料中找不到君權產(chǎn)生原因的分析，故B項錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學之真，故C項錯誤；“士當求實學，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。] 4．(2017淄博高三診斷)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型

29、，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明(　　) A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評價受現(xiàn)實政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評價無法做到公正客觀 B　[王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點無關，故A項錯誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護統(tǒng)治，故B項正確；題干不是說歷史人物的多面性，而是評價人的觀點的多樣性，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點不同，故D項錯誤。] (對應學生用書第208頁) 2010～2017全國卷考情統(tǒng)

30、計與分析 考綱 卷別 宋明理學 明清之際的儒學思想　 全國卷Ⅰ 2015宋明理學對儒學的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理學；2013程朱理學成為統(tǒng)治思想 ________ 全國卷Ⅱ ________ ________ 全國卷Ⅲ ________ ________ 全國卷 2012宋明理學——心學 考情分析　 全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學科素養(yǎng)培養(yǎng)、學科能力培養(yǎng)方向，注重引領正確的情感價值觀導向。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過知識的整合和遷移考查對知識的掌握與理解。 高考命題探究——找規(guī)律 立足史料實

31、證——創(chuàng)新情境靈活考 1．(2012全國卷)理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明(　　) A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會階層 C．關注的核心問題是百姓生計 D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 D　[解答本題的關鍵是注意王陽明的身份及關鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項；作為心學的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關注的

32、核心問題是人的道德修養(yǎng)，C項錯誤。D項正確。] 2．(2010全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是(　　) A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道” A　[“心外無物”為唯心主義觀，“形者，有生之本”為唯物主義觀，故A項符合題意；B、C、D三項不符合題意，排除。] 3．(2011全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 (　　) A

33、．天下興亡，匹夫有責　 B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 C　[解答本題時，要抓住題干關鍵詞句“天子之所以是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)所學知識可知，黃宗羲思想的實質(zhì)是反對君主專制。A項說法反映的是顧炎武的愛國思想；B項反映的是民本思想；C項反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)，與題意相符；D項是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。] [名師點撥]　全國卷注重知識的整合和用史料實證創(chuàng)設情境來靈活考查，一般杜絕機械地考查“死”的知識點和低水平的“點對點”的試題。試卷以材料的形式提出問題，重在考查學生研讀史料、分析史料、知識遷移

34、、運用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在讀懂史料、準確遷移所學知識的基礎上解決問題。 立足歷史解釋——方法能力創(chuàng)新考 4．(2013全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起 C　[解答本題的關鍵是注意題干的時間變化。宋代，程朱理學成為主流思想，朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除A項；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已

35、出現(xiàn)，故排除B項；陸王心學主張內(nèi)心的自我反省，而且心學的集大成者王守仁生活在明代，故排除D項。] 5．(2014全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎薄弱 C　[解答本題的關鍵是準確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有

36、重大變動，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項。] [名師點撥]　全國卷強調(diào)能力立意，突出學科特色。近幾年歷史選擇題能力考查層次相對較高，選項的設定多為結(jié)論性表述，學生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的基礎上，多角度把握歷史現(xiàn)象，進行推理分析才能得出正確答案。 立足家國情懷——社會熱點隱性考 6．(2014全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習遠 D　[解答本題的關鍵是注意題干中的關鍵點“對人性的新認識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高

37、揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新認識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。] [名師點撥]　傳統(tǒng)文化的傳承一直是值得關注的社會熱點。立足家國情懷，加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，這是近幾年全國卷命題的突出特點。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會主義核心價值觀，這對于學生樹立正確的理想目標具有積極意義。 高考仿真演練——明趨向 1．中國古代禮俗，官員遭父母喪應棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴格，如果一個官員因為貪戀手中權

38、力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明(　　) A．西周形成的禮樂制度影響深遠 B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響 C．歷代王朝都以孝廉為選官標準 D．明清時期道德與法律開始融為一體 B　[明清時期程朱理學成為官方哲學，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項正確。] 2. 王陽明認為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！崩钯梽t認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！毕铝袑ι鲜鰞晌凰枷爰抑鲝埖慕庾x中，正確的是(　　)

39、 A．兩者都具有思想啟蒙的時代價值 B．兩者都否定“天理”的存在 C．兩者都反思了當時的正統(tǒng)思想 D．兩者都挑戰(zhàn)權威、反對孔子 C　[近代思想啟蒙主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學，由此可知王陽明的主張還不具有思想啟蒙的時代價值，故A項錯誤；王陽明認為天理就是本心，沒有否定“天理”的存在，故B項錯誤；王陽明強調(diào)的是“學貴得之心”，李贄強調(diào)的是“天生一人，自有一人之用”，兩者都是對當時正統(tǒng)思想的反思，故C項正確；王陽明和李贄的主張都是對儒家思想的發(fā)展，并非反對孔子，故D項錯誤。] 3．有研究表明：從11世紀開始到清末，最重要的經(jīng)典就是“四書”，最重要的精神文化權威是孔孟。從周孔到孔孟

40、，從“五經(jīng)”到“四書”，是中國文化、典籍和精神權威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是(　　) A．孟子在儒家的地位上升 B．四書是孟子思想的集大成 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．《四書章句集注》的影響 C　[題干材料“從周孔到孔孟，從‘五經(jīng)’到‘四書’……重大變化”反映的是孟子地位的變化，孟子在儒家的地位上升是這一變化的實質(zhì)而非原因，故A項錯誤；B項表述不符合史實，排除；程朱理學在形成中重新評估了孟子在儒家學統(tǒng)中的貢獻，隨著程朱理學成為統(tǒng)治思想，孟子地位得到極大提升，故C項正確；南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典，并對之加以注解而寫成《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對孟

41、子地位的上升有影響，但并非主要原因，故D項錯誤。] 4．《錢氏家訓》有言：“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。上述內(nèi)容(　　) A．滲透家國一體的倫理傳統(tǒng) B．體現(xiàn)重利輕義的價值取向 C．彰顯學優(yōu)則仕的理想追求 D．蘊含儒家學說的思想精華 D　[家訓中“蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，這些言論蘊含著儒家重視道德、重義輕利、誠信和善等理念，故D項正確。] 5．(2018遼寧五校協(xié)作體聯(lián)合模擬)《中國建筑史》中記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓?！崩碛墒菛|京宮城是在州級子城的基礎上擴建而

42、成，周長僅2.5公里，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋(　　) A．踐行勤儉愛民的治國理念 B．國力衰微無力維持經(jīng)濟建設 C．建筑形式植根于思想傳統(tǒng) D．建筑風格具有鮮明民族特色 C　[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當時的國力有一定關系，但主要還是受到當時理學思想的影響，理學提倡“存天理，滅人欲”，有“內(nèi)斂”“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，C項符合題意。A項不是材料的主旨，排除；B項中“國力衰微”的說法片面，排除；材料體現(xiàn)不出宋代的建筑風格，只是說建筑規(guī)模縮小，D項不符

43、合題意。] (對應學生用書第209頁) 社會責任感：天下興亡，匹夫有責， 中國特有的價值觀[家國情懷] [理論闡釋] 1．社會責任感，中國人的家國情懷 中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機遇期，中華民族的偉大復興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責任感。 社會責任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負重大的任務和責任。當今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會

44、的進步事業(yè)作貢獻。 2．家國情懷與社會主義核心價值觀相一致 (1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價值觀。 (2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求，落實在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責任，有作為。 (3)奉獻犧牲是“家國情懷”：“中國一定要有自己的航母艦載機，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進水平，中國一定要強大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。 (4)恪守道德是

45、“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因為能夠超越個人私利而關注國家社會和民生，因而成為推動歷史前進的優(yōu)秀分子和重要力量。 何為“家國情懷”，如何踐行“家國情懷”，永遠記住“你怎樣，中國就怎樣；你光明，中國就不黑暗?！? [運用點撥] 1．宋明理學重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命感。 2．顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責任的事情。 3．19世紀五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之

46、士認識到學習西方先進技術的重要性，發(fā)起一場旨在“自強”“求富”的洋務運動。 4．甲午中日戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。 5．近代中國面對列強的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復興道路。太平天國運動、辛亥革命、五四愛國運動和中國共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗爭、失敗、再抗爭的多次反復，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨立，反抗封建專制、追求民主進步的愿望，終于實現(xiàn)了。 6．(對接高

47、考)儒學對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠流長。傳統(tǒng)儒學重視主觀意志、強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點問題。 [針對訓練] 1．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進文化教育普及 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．重建了人們的價值信仰 D　[“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效”體現(xiàn)了程朱理學的社會責任感，與文化普及無關，故A項錯誤

48、；材料沒有體現(xiàn)維護封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項錯誤；“仗義死節(jié)之士遠軼前古”說明程朱理學使儒學的價值信仰得到重建，故D項正確。] 2．與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是 (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．問渠那得清如許，為有源頭活水來 C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 C　[材料兩句名言重視社會責任感。A項反映的是人際關系；B項反映的是研究問題的方式；D項反映的是儒家義利觀；C項強調(diào)以國家為重，反映了高度的社會責任感，故選C項。]