第09課 老子四章【基礎(chǔ)練習(xí)】1下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A自是者不彰 彰：明辨是非B常于幾成而敗之 幾：接近C復(fù)眾人之所過 復(fù)：重復(fù)D吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破2下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A有車之用 剖之以為瓢B我世世為洴澼絖 吾為其無(wú)用而掊之C始于足下 常于幾成而敗之D自見者不明 楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（ ）A鑿戶牖以為室 何不慮以為大樽而浮乎江湖B企者不立 不學(xué)禮，無(wú)以立C故有道者不處 不以其道得之，不處也D自見者不明 在明明德4下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子的核心思想是“道”，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無(wú)用之用”。B老子又名南華經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長(zhǎng)，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。5下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_，_。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“_，_”的結(jié)果。（4）在<老子>四章中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：_，_。【基礎(chǔ)閱讀】（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（老子第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（老子第三十三章）7對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A長(zhǎng)短相形，高下相傾 傾：依靠B當(dāng)其無(wú)，有車之用 當(dāng)：當(dāng)作C埏埴以為器 埏：揉和D自矜者不長(zhǎng) 矜：夸耀8對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是A天下皆知美之為美 為：動(dòng)詞，是B前后相隨，恒也 也：語(yǔ)氣詞，表判斷C跨者不行 者：代詞，的人D不失其所者久 其：指示代詞，那些9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A老子把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B老子運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C老子認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（二）閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（選自史記老子韓非列傳）11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A老子修道德 修：修飾B君子盛德，容貌若愚 盛：高尚C因家于齊焉 家：安家，居住D世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀：排斥12下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳13下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A名，是在古代社會(huì)中使用的個(gè)人的符號(hào)。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。B罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等。“學(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。C矰，是古代用來(lái)射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。D老萊子，為中國(guó)民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。B孔子問禮歸來(lái)，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。C老子的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。D史記上記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。16選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？【提升閱讀】閱讀下面的文字，完成下列小題。說劍昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千馀人，日夜相擊于前，死傷者歲百馀人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意，止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子。莊子弗受，與使者俱往見太子，曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！”莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王，而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢”，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。”莊子曰：“請(qǐng)治劍服。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休就舍，待命令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！蓖跄诵κ科呷眨纻吡湃?，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰望之久矣王曰夫子所御杖長(zhǎng)短何如曰臣之所奉皆可然臣有三劍唯王所用請(qǐng)先言而后試王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸候劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳纾俊痹唬骸疤熳又畡?，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸候，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允В唬骸爸T侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。”王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士曾服斃其處也。（選自莊子，有刪改）注 突龔：鬢毛突出。垂冠；帽子低傾，表示威武。曼胡：粗實(shí)。短后之衣：后身短便于起坐的衣服。齊岱為鍔：岱，泰山。鍔，創(chuàng)刃。17下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖長(zhǎng)短/何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/B莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御/杖長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉/皆可/然臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/C莊子曰/望之久矣王/曰/夫子所御杖/長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/D莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖/長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉皆可/然臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/18下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A太子，又稱王儲(chǔ)、皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君，是中國(guó)古代王朝中王位或皇位繼承人的稱謂。B五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)說常被視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。C宰人，現(xiàn)比喻向買東西或接受服務(wù)的人索取高價(jià)，在文中指負(fù)責(zé)國(guó)君膳食的官員。D服斃，中國(guó)古代的一種死刑。文中指劍士被趙文王賜死。19下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A莊子說他的劍術(shù)能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，是為了引起趙文王的興趣，以達(dá)到“說劍”盡諷諫之意的最終目的。B莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等手法迂回巧妙地勸諫趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。C莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍。D莊子對(duì)“天子劍”的描述，如拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃，用中原以外的四境來(lái)包扎等，表現(xiàn)了莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言靈活多變，能把微妙難言的道理說得引人入勝的特點(diǎn)。20翻譯文中畫橫線的句子。（1）聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言?。?）夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。21趙文王聽了莊子關(guān)于“天子劍”的描述，為何“芒然自失”？【片段寫作】22老子第十一章說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@一段話運(yùn)用生活中的事例說明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。對(duì)老子的說法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見解。23閱讀下面的兩則材料，完成寫作任務(wù)。材料一老子第六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”老子“不敢為天下先”的思想，對(duì)我國(guó)200多年來(lái)思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。材料二孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號(hào)，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國(guó)的革命事業(yè)。這一口號(hào)激勵(lì)了無(wú)數(shù)愛國(guó)志士為國(guó)家、民族的命運(yùn)而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國(guó)”于1912年誕生了。 老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了“中華民國(guó)國(guó)父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。