人與人之間的關(guān)系 一 人與人之間的關(guān)系 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想重視人與人之間道德關(guān)系 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在倫理關(guān)系應(yīng)盡的道德義務(wù) 并用道德來(lái)調(diào)節(jié)維系人與人之間的關(guān)系 以血緣為帶的宗法制的存在 構(gòu)成了中國(guó)古社會(huì)人際關(guān)系的形式 宗法制 含義 宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度 早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽 但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn) 則是在周朝 宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨 實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制 特點(diǎn) 嫡長(zhǎng)子繼承制度 嚴(yán)格的大宗 小宗體系 血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合 一 家庭道德觀點(diǎn) 首先 父子關(guān)系是家庭的核心 其次 夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的原點(diǎn) 再次 兄弟也是傳統(tǒng)家庭中的重要關(guān)系 二 社會(huì)公德觀點(diǎn) 社會(huì)是人與人交往的最基本的領(lǐng)域 和佛教的出世超生 道家的避世全生不同 儒家認(rèn)為人的幸福與完善不在天國(guó) 不在世外桃源 而在現(xiàn)實(shí)社會(huì) 因此 維護(hù)社會(huì)安定 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展就成為了儒家極為重視的義務(wù) 君臣 朋友 長(zhǎng)幼這些都是社會(huì)公共生活中人與人之間的基本關(guān)系 因此 儒家又特別注重社會(huì)公共生活中人際關(guān)系的調(diào)節(jié)與和諧 提出了處理社會(huì)中人際關(guān)系的道德規(guī)范 君臣關(guān)系與君民關(guān)系是社會(huì)政治生活中最基本的關(guān)系 儒家在處理這一關(guān)系時(shí)講求君仁臣忠 臣子要忠于君主所托 忠于民眾所望 盡職盡責(zé)的努力做好自己的工作 同樣的 作為統(tǒng)治者的君主也應(yīng)起到表率作用 夫妻是家庭的核心關(guān)系 是一切家庭關(guān)系的原點(diǎn) 有夫妻然后有父子兄弟 中庸 說(shuō) 君子之道 造端于夫婦 得其極也 察乎天地 夫妻為人倫之始 風(fēng)化之原 能夠正確處理夫妻關(guān)系 就能夠處理好其他家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系 夫妻交往相敬而有禮 就不難有禮地對(duì)待其他人了 中國(guó)歷史上有許多夫妻相敬如賓的典型 如春秋時(shí)翼缺夫婦 相待如賓 漢代梁鴻孟光 舉案齊眉 等等 儒家提倡的夫妻和諧 同甘共苦 相敬如賓的思想 對(duì)當(dāng)代的夫妻的道德建設(shè) 仍有很好的借鑒 兄弟關(guān)系也是家庭中的重要關(guān)系 兄弟和睦友愛(ài)是家庭幸福的重要內(nèi)容 儒家以 孝悌 為仁之本 悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范 禮記 禮運(yùn) 規(guī)定的 十義 首為 父慈 子孝 次即 兄良 弟弟 兄良是說(shuō)兄長(zhǎng)應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟幼 弟弟是講弟幼尊敬兄長(zhǎng) 孔融四歲讓梨的故事 被人們傳為佳話 東漢薛包在兄弟分家時(shí) 把肥沃的土地分給了弟弟 自取荒蕪之地 把堅(jiān)實(shí)的器具分給弟弟 自取朽舊者 宋代司馬光尊敬兄長(zhǎng) 噓寒問(wèn)暖無(wú)微不至 此類事跡 筆筆皆是 道家的倫理道德思想 這是老子描繪的理想國(guó) 在這里百姓有甜美的飲食 美觀的衣服 安適的居所 歡樂(lè)的習(xí)俗 老子認(rèn)為 由于人們的物質(zhì)和精神需求都得到了相應(yīng)的滿足 人與人之間才能無(wú)所爭(zhēng)斗 無(wú)所貪欲和諧相處 寬大為懷 形成老子所構(gòu)想的理想社會(huì) 甘其食 美其服 安其居 樂(lè)其俗 鄰國(guó)相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來(lái) 老子 在人與人之間的關(guān)系的問(wèn)題上 道家也表現(xiàn)出與儒家不一樣的主張 儒家強(qiáng)調(diào)君臣父子等關(guān)系 帶有明顯的宗法等級(jí)關(guān)系的色彩 而道家推崇的是人我之間的平等 因?yàn)樵诘兰铱磥?lái) 人是自然的一部分 在自然面前人人平等 道家提出 以百姓為心 的命題 主張按人民的意愿來(lái)治理國(guó)家 做到省刑罰 輕稅賦 去禮文 寬政務(wù) 以此安定天下 可以說(shuō)道家這種以民為本的思想也體現(xiàn)了他們重視個(gè)體的觀念 道家所設(shè)想的理想世界 帶著烏托邦的性質(zhì) 但它作為一種崇高目標(biāo)和理想境界 始終引領(lǐng)著中華民族的志士仁人追求以人政和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo) 道家和諧觀的現(xiàn)代價(jià)值在當(dāng)今日益突顯了出來(lái) 和諧社會(huì)是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì) 1 道家 天人合一 思想對(duì)促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展起到了一定的理論借鑒作用 隨著社會(huì)的發(fā)展 人們?cè)絹?lái)越清楚的認(rèn)識(shí)到 人與自然之間應(yīng)該是一種博弈關(guān)系 它們應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展 以實(shí)現(xiàn)共贏 在建構(gòu)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧社會(huì)中 道家 天人合一 的自然觀的現(xiàn)代意義就日益突顯了出來(lái) 2 和諧社會(huì)是政治民主 以民為本的社會(huì) 道家和諧觀對(duì)于促進(jìn)民主政治的實(shí)現(xiàn)有一定的理論借鑒作用 和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本 以人為本不同于民本主義 是真正意義上的人民當(dāng)家作主的社會(huì) 其主張順應(yīng)民心 勸告統(tǒng)治者不應(yīng)妄為的寬容政治思想對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的政治制度建構(gòu)有一定的借鑒作用 道家的和諧觀對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義 墨家的倫理道德思想 兼愛(ài) 是墨子用以處理社會(huì)人際關(guān)系的普遍的倫理原則 墨子極力主張 兼相愛(ài) 交相利 這是因?yàn)?愛(ài)人者 人必從而愛(ài)之 利人者 人必從而利之 惡人者 人必從而惡之 害人者 人必從而害之 同上 根據(jù)以上的論述 墨子由此得出結(jié)論說(shuō) 天下兼相愛(ài)則治 交相惡則亂 墨子 兼愛(ài)上 由此可見(jiàn) 墨子提出 兼相愛(ài) 交相利 的目的 是為了有利于對(duì)社會(huì)的管理 使社會(huì)達(dá)到和諧 協(xié)調(diào) 平衡 有序的狀態(tài) 否則就無(wú)法對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理 墨子 尚賢尚同 思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)民主政治建設(shè)的意義 目前我國(guó)的 安全穩(wěn)定保和諧 以人為本樹(shù)和諧和公正民主講和諧 就是對(duì)墨家 尚賢尚同 思想的繼承和創(chuàng)新 只有弘揚(yáng)墨家 尚賢尚同 思想的要求 只有以人為本 只有公正民主 只有國(guó)家安全穩(wěn)定 我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè) 才能有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境 有一個(gè)民主和人本的氛圍 從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展 也只有把社會(huì)民主政治建設(shè)搞好了 實(shí)現(xiàn)了用人上的 尚賢 和黨 國(guó)家和人民群眾的 尚同 社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè) 才能保證走的是社會(huì)主義道路 謀的是人民的福利 才能順利實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治文明建設(shè)的目標(biāo) 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中人與人之間關(guān)系問(wèn)題 我們應(yīng)當(dāng)去其糟粕取之精華 如家庭道德觀點(diǎn)我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)其勤儉持家 父教子孝 相敬如賓 和睦友愛(ài)等優(yōu)良傳統(tǒng) 拋棄其盲從孝順父母 夫?yàn)槠拗斓雀嘤^念 對(duì)于社會(huì)功德觀點(diǎn)我們應(yīng)吸取儒家 仁者愛(ài)人 道家 和 墨家 兼愛(ài) 尚賢 等思想這對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有很大的借鑒作用 總結(jié) 作業(yè) 結(jié)合本節(jié)課知識(shí)思考兩幅圖片所反映的社會(huì)現(xiàn)象