歷史備考精品資料【精校版】單元提升課(十三)視角1歷史趨勢(shì)西方人文精神起源與發(fā)展【知識(shí)點(diǎn)撥】 西方人文主義精神經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。古希臘的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的思想，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。1417世紀(jì)的文藝復(fù)興，實(shí)質(zhì)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義發(fā)展及自然科學(xué)的誕生。歐洲宗教改革是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教形式進(jìn)行的反對(duì)羅馬天主教會(huì)的思想政治運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉理性主義旗幟，呼喚理性，反對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，要求科學(xué)、自由和平等?！究碱}例證1】 (2016湖南長(zhǎng)沙模擬)文藝復(fù)興和宗教改革都是向過(guò)去看齊的運(yùn)動(dòng)，兩者皆是意圖將歐洲這個(gè)混合體的某個(gè)部分獨(dú)立分離出來(lái)。下列相關(guān)評(píng)論，正確的是()A.宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由B.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)西歐文藝的輝煌C.天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用D.世俗勢(shì)力都對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行了保護(hù)解析根據(jù)“文藝復(fù)興和宗教改革都是向過(guò)去看齊的運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明材料是在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn)，不是旨在說(shuō)明宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，而不是“重構(gòu)西歐文藝的輝煌”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興和宗教改革都是向過(guò)去看齊的運(yùn)動(dòng)”的意思是，文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的思想文化成就，新教改革者則是頻頻回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會(huì)，因此天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及世俗勢(shì)力對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行保護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C視角2文明多樣性與統(tǒng)一性東西方思想的比較【知識(shí)點(diǎn)撥】 蘇格拉底時(shí)期雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，與此同時(shí)雅典的民主政治趨向衰落，人的道德也在承受著考驗(yàn)；孔子出生于春秋末期，井田制瓦解，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾尖銳。不同的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，這就決定了他們的思想各具特色，互有短長(zhǎng)。二者都把人類(lèi)及其社會(huì)作為探究的課題，都注重人的品德，都將道德作為政治的基礎(chǔ)，都重視對(duì)人的教育。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具；蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源，是近代西方民主政治的思想源頭。【考題例證2】 (2016河北衡水模擬)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是()A.重視智慧發(fā)展 B.關(guān)注理性思考C.強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序解析“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，兩者都沒(méi)有體現(xiàn)智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都沒(méi)有涉及到理性思考，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C視角3主流思潮以人為本、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)【知識(shí)點(diǎn)撥】 西方的人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，從智者運(yùn)動(dòng)到文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等，都表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，也是對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。以人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。【考題例證3】 (2016陜西師大附中模擬)史學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)道：“后來(lái)社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀(guān)念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)?！辈牧现械摹胺磩?dòng)”主要指的是()A.否認(rèn)宗教神學(xué) B.追求高雅精致C.享受現(xiàn)世人生 D.反對(duì)君主專(zhuān)制解析據(jù)材料“后來(lái)社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情”可判斷，這應(yīng)該是黑死病肆虐后的西歐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)慢慢復(fù)蘇發(fā)展，人民生活水平提高，逐漸改變對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀(guān)絕望態(tài)度，開(kāi)始追求自己的生活，可見(jiàn)該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興批判宗教神權(quán)教會(huì)統(tǒng)治，沒(méi)有否認(rèn)宗教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情”可知這是文藝復(fù)興早期，追求的還是較本能和自然方面的需求，還沒(méi)有追求高雅精致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“反動(dòng)”是文藝復(fù)興使人民批判基督教的禁欲苦行，開(kāi)始追求自己的世俗生活，故C項(xiàng)正確；反對(duì)君主專(zhuān)制是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，與題干無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C視角4主流思潮自由、民主、平等【知識(shí)點(diǎn)撥】 啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器反對(duì)封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想等。其主要觀(guān)點(diǎn)是反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和科學(xué)精神，“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的自由、民主、平等精神推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，影響了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命與改革，也對(duì)亞洲中國(guó)等產(chǎn)生了重要的影響，成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。【考題例證4】 (2017廣西桂林、崇左模擬)伏爾泰認(rèn)為：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！边@表明他()A.肯定了教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威B.堅(jiān)持徹底的無(wú)神論思想C.主張有理性的宗教信仰D.與因信稱(chēng)義的主張一致解析材料中“僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫”，表明伏爾泰猛烈抨擊天主教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)神論與材料中“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)，主張信仰自由，材料中“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”體現(xiàn)了信仰自由，故C項(xiàng)正確；因信稱(chēng)義是馬丁路德宗教改革的主張，不是伏爾泰的主張，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C1.古希臘哲學(xué)希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。黑格爾【解讀】黑格爾認(rèn)為，在政治文明處于低級(jí)階段的古代希臘社會(huì)，政治制度還未健全，哲學(xué)家們往往以個(gè)人為中心發(fā)揮著重大的政治影響，因而帶有主觀(guān)隨意性和個(gè)人主義傾向。2.古希臘人文主義和儒家人文思想的異同希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義【解讀】作者認(rèn)為：(1)古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“重人”的傾向。(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。本文試圖從三個(gè)難點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討關(guān)于巨人的一些問(wèn)題，這樣的探討，或許可以加深我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期巨人的正確認(rèn)識(shí)。恩格斯自然辯證法導(dǎo)言【解讀】14世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了人類(lèi)歷史上一次偉大的進(jìn)步的變革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。作者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。時(shí)代發(fā)展的需要造就巨人，反映了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，而巨人的產(chǎn)生又促進(jìn)了人類(lèi)思想的解放。4.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)論文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀(guān)主義、世俗主義和個(gè)人主義。美伯恩斯等世界文明史【解讀】文藝復(fù)興是以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化；文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀(guān)主義、世俗主義和個(gè)人主義；“文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。5.啟蒙運(yùn)動(dòng)的條件這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀(guān)念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特E勒納西方文明史【解讀】作者認(rèn)為，近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和知識(shí)方法進(jìn)步，有利于人們解放思想和追求理性，科學(xué)和理性將進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。6.啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。斯塔夫里阿諾斯全球通史【解讀】本段材料主要描述了美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)論。(1)在宗教方面，啟蒙思想家反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由。(2)在政治上主張社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。(3)啟蒙思想沖擊了封建專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。