嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院本科學(xué)年論文( 2012級(jí))題目：論史記中諺謠與中國(guó)古代社會(huì)的關(guān)系專(zhuān)業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué)（師范） 班級(jí)： 文學(xué)院1202班 姓名： 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師： 目 錄摘要1引言2正文4一、史記中的謠諺與古代政治生活的關(guān)系 4二、史記中的謠諺與古代經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系 6三、史記中的謠諺與古代社會(huì)文化生活的關(guān)系 7結(jié)束語(yǔ) 8注釋、參考文獻(xiàn)10中文摘 要史記是中國(guó)第一部也是最出名的紀(jì)傳體通史。作者司馬遷憑著自己才氣過(guò)人的膽識(shí)，使史記成為漢代文學(xué)的典范，也在我國(guó)史學(xué)著作中豎立了一座不朽的豐碑。司馬遷在撰寫(xiě)史記中引用了大量的歌謠、諺語(yǔ)，這些歌謠和諺語(yǔ)不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史故事內(nèi)容，也增添了整部史書(shū)著作的韻味和風(fēng)趣性，給后人帶來(lái)了不可磨滅的文學(xué)啟示和影響。此次探討的主要論點(diǎn)是通過(guò)研究史記中所引用的歌謠、諺語(yǔ)分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、思想等多個(gè)層面上對(duì)史記中所反映的中國(guó)古代社會(huì)來(lái)進(jìn)行總體的研究和探討。關(guān)鍵詞：史記 諺謠 古代社會(huì)引言1、 史記中歌謠、諺語(yǔ)的運(yùn)用情況據(jù)逮欽立先秦漢魏晉南北朝詩(shī)統(tǒng)計(jì),史記所引用的歌謠共有27條 。這是先秦兩漢古籍中最多的。文史學(xué)界上也有很多專(zhuān)家學(xué)者都統(tǒng)計(jì)過(guò)史記中的這個(gè)歌謠與諺語(yǔ)的數(shù)量情況，最終最權(quán)威的一個(gè)確切數(shù)據(jù)是：史記所引用的歌謠共有57條，諺語(yǔ)118條，即共有歌謠，諺語(yǔ)合計(jì)175條左右（不計(jì)重復(fù)出現(xiàn)的歌謠、諺語(yǔ)）。在史記中的本紀(jì)、表、世家、列傳和自序中均有運(yùn)用歌謠和諺語(yǔ)的情況。具體數(shù)量如下表：本紀(jì)表書(shū)世家列傳自序歌謠80016330諺語(yǔ)51022891合計(jì)1310381221 從上面的數(shù)據(jù)分析來(lái)看，歌謠和諺語(yǔ)在史記中的運(yùn)用情況分布在各種體例中是極其不平衡的。總體來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)總結(jié)： 一是諺語(yǔ)的數(shù)量要比歌謠的數(shù)量多很多。在這里先解釋一下歌謠和諺語(yǔ)的定義：都是篇幅短小的文學(xué)作品，多植根于民間的土壤，亦屬于民間文學(xué)的范疇。東漢的許慎在說(shuō)文解字1中曰：“謠，徒歌也?！?；被譽(yù)為中國(guó)古代最早的詞典爾雅也提到：“徒歌謂之謠?！?；毛詩(shī)2中也說(shuō)：“合曲曰歌，徒歌曰謠?！蹦怯梦覀兘裉斓默F(xiàn)代漢語(yǔ)白話來(lái)說(shuō)，歌謠的涵義就是一種沒(méi)有配樂(lè)更不用伴奏隨口就能吟唱的一種語(yǔ)言體裁。文心雕龍里，作者劉勰認(rèn)為：“諺者，直語(yǔ)也?！薄拔霓o鄙俚，莫過(guò)于諺。”那么也就是說(shuō)，諺語(yǔ)用今天的話來(lái)總結(jié)它的特色就是流行、通俗、俚語(yǔ)化。司馬遷大量運(yùn)用民間口語(yǔ)，也驗(yàn)證了第一章所敘述的觀點(diǎn)：諺語(yǔ)具有“俚語(yǔ)”、“鄙語(yǔ)”的特點(diǎn)。二是歌謠和諺語(yǔ)所在史記中的各種體例中的分布非常不均勻，主要是在世家、列傳、本紀(jì)三個(gè)體例運(yùn)用較多，在表、書(shū)中很少有歌謠、諺語(yǔ)的運(yùn)用，僅在史記六國(guó)年表序中引用“東方物始所生，西方物之成孰”這一條諺語(yǔ)。這也恰好符合了史記的體例特點(diǎn)。清朝學(xué)者杜文瀾3的著作古謠諺凡例中提到：“謠諺二字之本義，各有專(zhuān)屬主名。蓋謠訓(xùn)徒歌，歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長(zhǎng)言也。諺訓(xùn)傳言，言者，直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長(zhǎng)言生于詠嘆，故曲折而紆徐；捷言欲其顯明，故平易而捷速；此謠諺所由判也。然（謠諺）二者皆系韻語(yǔ)，體格不甚懸殊，對(duì)文則異，散文則通，可以彼此互訓(xùn)。”簡(jiǎn)單翻譯這一段杜文瀾對(duì)于歌謠、諺語(yǔ)的定義就是歌謠就是“詠言”，較為復(fù)雜，諺語(yǔ)就是“直言”，較為簡(jiǎn)單，詠言和直言在某種程度上說(shuō)有相通的聯(lián)系，并且歌謠和諺語(yǔ)都是韻語(yǔ)，因此可以放在一起研究。 二、史記中的歌謠、諺語(yǔ)的來(lái)源考究可信度與權(quán)威性 司馬遷在自述自己的生平經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)籍，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。”4在西漢時(shí)期，民間的歌謠和諺語(yǔ)非常流行，為了搜集史料，開(kāi)闊眼界，司馬遷從20歲就開(kāi)始走訪各地，觀察風(fēng)土人情，了解文化風(fēng)貌。他到過(guò)浙江會(huì)稽，看了傳說(shuō)中大禹召集部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì)的地方；到過(guò)長(zhǎng)沙，在汨羅江邊憑吊愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；他到過(guò)曲阜，考察孔子講學(xué)的遺址；他到過(guò)漢高祖的故鄉(xiāng)，聽(tīng)取沛縣父老講述劉邦起兵的情況這種游覽和考察，使司馬遷獲得了大量的知識(shí)，又從民間語(yǔ)言中汲取了豐富的養(yǎng)料，這些深入民間生活的經(jīng)歷都為司馬遷編寫(xiě)史記時(shí)提供了大量寶貴的素材。先秦時(shí)期或者先秦時(shí)期以前的古籍都比較少，例如楚辭、戰(zhàn)國(guó)策、荀子，但這都是早于史記的創(chuàng)作的。先秦時(shí)期的歌謠、諺語(yǔ)，除被收錄于詩(shī)經(jīng)、楚辭等詩(shī)歌專(zhuān)集以外，少數(shù)只在古籍之中零星地被保存下來(lái)。這種古籍之所以引用歌謠、諺語(yǔ),并不在于歌謠諺語(yǔ)的本身口語(yǔ)屬性，而在于圍繞這些歌謠諺語(yǔ)所表達(dá)的故事傳說(shuō)所帶有的史料價(jià)值或思想意義。再加上古代印刷術(shù)發(fā)展條件較為限制，很少人能用到，所以先秦以前保存下來(lái)的歌謠、諺語(yǔ)更是少之又少，漢代的口語(yǔ)現(xiàn)在都還沒(méi)有一種權(quán)威和準(zhǔn)確的說(shuō)法。所以我堅(jiān)持認(rèn)為史記和同時(shí)期的古籍出現(xiàn)的歌謠和諺語(yǔ)，都是來(lái)自于更早的古籍材料。 在史記中也有歷史上第一次出現(xiàn)的歌謠與諺語(yǔ)，這些歌謠和諺語(yǔ)，我認(rèn)為是來(lái)自司馬遷本人的藝術(shù)創(chuàng)作。歌謠和諺語(yǔ)因?yàn)楸旧淼男再|(zhì)是屬于民間口語(yǔ)，只是由于一些文人志士將歌謠、諺語(yǔ)引入到文字紙質(zhì)材料當(dāng)中，被更多人知曉和廣泛流傳，才能得以歌謠和諺語(yǔ)發(fā)展到今天。史記中第一次出現(xiàn)的部分歌謠和諺語(yǔ)并沒(méi)有找到資料證明是在當(dāng)時(shí)廣為流傳的口語(yǔ)，因此可以判斷這部分歌謠與諺語(yǔ)是來(lái)自司馬遷本人的藝術(shù)創(chuàng)作。他的這些自創(chuàng)的歌謠、諺語(yǔ)往往都是蘊(yùn)含人生哲理的熟語(yǔ)。他潛心深入人民生活，游歷全國(guó)各地，廣泛接觸人民群眾，虛心地學(xué)習(xí)人民群眾的地方語(yǔ)言特色，搜集民間的歌謠、諺語(yǔ)。從民間的歌謠諺語(yǔ)加上自己對(duì)語(yǔ)言文字的提煉和人生哲理的自我修行，藝術(shù)地創(chuàng)作了可以代表那個(gè)時(shí)代的歌謠、諺語(yǔ)。 綜合以上三點(diǎn)，史記中的歌謠、諺語(yǔ)的來(lái)源都站在既定事實(shí)的生活材料中創(chuàng)作見(jiàn)世的，都洋溢著新鮮的生活氣息?；旧线@些歌謠諺語(yǔ)可以歸結(jié)為：立足于存在的客觀歷史事實(shí)，憑借于司馬遷本人宏闊的氣度和卓越的見(jiàn)識(shí)，植根于民間的土壤，得力于司馬遷精心編撰，都具有相當(dāng)?shù)母爬Χ群屠碚摿Χ?。可?jiàn)，史記中的謠諺的來(lái)源可驗(yàn)證對(duì)歌謠、諺語(yǔ)的考究是具有可信度和權(quán)威性。 正文1、 史記中謠諺與古代政治生活的關(guān)系 司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。他在作傳時(shí)，在描述客觀事實(shí)的同時(shí)融進(jìn)一些貼切又生動(dòng)形象的歌謠、諺語(yǔ)，使整個(gè)史記材料增添生動(dòng)和形象的色彩。謠諺最初是民間文學(xué)的口頭文學(xué)形式之一，具有鮮明的真實(shí)性。謠諺在一定程度上能反映出人民在對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反映和態(tài)度。統(tǒng)治者也因?yàn)橹{諺這一特點(diǎn)，常常利用謠諺的傳播廣和快的特點(diǎn)，將自己的政治觀念散布到民間去。研究史記中的諺謠，統(tǒng)治階層大多的諺謠都是關(guān)于對(duì)人才維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的重要性抒發(fā)了自己的渴望。另一方面，民間也會(huì)產(chǎn)生一些時(shí)政謠諺，來(lái)表達(dá)人民對(duì)政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策和手法的態(tài)度，也反映了人民對(duì)政治生活的高度關(guān)注。那么，某種意義上說(shuō)，謠諺也是政治生活的衍生品，而從這些時(shí)政諺謠中，兩漢時(shí)期的政治環(huán)境具體情況也可以從這些歌謠、諺語(yǔ)中得到推敲和判斷。因此，細(xì)細(xì)品味和分析史記中的歌謠、諺語(yǔ)，也能一定程度上認(rèn)識(shí)和感受到當(dāng)時(shí)的古代政治生活上的內(nèi)容。1. 反映了統(tǒng)治者在維護(hù)統(tǒng)治上倚重賢才 史記高祖本紀(jì)中的“大風(fēng)歌”酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這短短的歌謠便道出了劉邦思得賢才的政治愿望。“安”這一個(gè)字便可以看出劉邦想要統(tǒng)治天下的“堅(jiān)定”決心，也反映了他知人善用，懂得人才對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的重要性，因此在抒發(fā)感情唱出這首歌的時(shí)候，一句“安得”也讓讀者感受到他的不安感害怕身邊沒(méi)有可信任的人才可為他打天下。如史記曹相國(guó)世家記載了漢初人民百姓所唱的蕭曹之歌：“蕭何為法，顛若畫(huà)一；曹參代之，寧而勿失。載其清靜，民以寧一?！笔捄卧O(shè)立法規(guī)，就像畫(huà)一樣清楚明白；曹參接任后，遵守并且不偏移，因?yàn)槭┱鍍?，所以人民得以安寧歡喜。這首歌謠反映了蕭何輔佐漢高祖劉邦廢除秦朝殘暴苛刻的法律法規(guī)，在漢初采取休養(yǎng)生息的政策，使百姓過(guò)上安寧、平和的幸福生活。 又再如史記河渠書(shū)中提到：元封二年(前109)夏季，漢武帝一行來(lái)到了瓠子河(即瓠子口，在今河南省濮陽(yáng)市西南)，當(dāng)時(shí)黃河在瓠子河的決口，洶涌的洪水就好像一群脫韁的野馬，勢(shì)不可擋地沖破河堤，漫向低洼地，吞沒(méi)了那里的農(nóng)舍和樹(shù)木。漢武帝率領(lǐng)百官親臨瓠子口塞河工程的現(xiàn)場(chǎng)，命令將軍級(jí)別以下的隨行人員背草袋樹(shù)枝投入截流堵口工程?？吹教咸系狞S河流水，漢武帝感慨萬(wàn)千，慷慨放歌道：“瓠子決兮將奈何? 皓皓旰旰兮閭殫為河! 殫為河兮地不得寧，功無(wú)已時(shí)兮吾山平。吾山平兮巨野溢，魚(yú)沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠(yuǎn)游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外! 為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人? 嚙桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩?！?一首“瓠子歌”，不僅唱出了漢武帝征服水災(zāi)、戰(zhàn)勝困難的決心與自信，也反映了漢武帝愛(ài)民、惜民的政治統(tǒng)治思想。 當(dāng)然還有史記楚元王世家 中“安危在出令， 存亡在所任”這類(lèi)諺語(yǔ)，這句話是說(shuō)國(guó)家的安危決定于發(fā)布的施令，國(guó)家的存亡決定于任用的人。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境是比較開(kāi)明和自由的，以至于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成一種統(tǒng)一主流政治思想都是“一個(gè)開(kāi)明的政令和德才兼?zhèn)涞娜瞬攀菄?guó)家的保證”。史記魏世家 中“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相”的經(jīng)典諺語(yǔ)，到了家貧國(guó)亂的時(shí)候就想到了這樣的賢妻良相的重要性。這也說(shuō)明治國(guó)興邦，人才為要。2. 反映了兩漢時(shí)期的人民對(duì)政治生活的高度關(guān)注在史記中有一些具有很強(qiáng)烈的政治性和時(shí)代性的歌謠、諺語(yǔ)。從史記中的一些歌謠、諺語(yǔ)中可以看出：兩漢期間，民間與官方存在一種很密切的關(guān)系，最突出的表現(xiàn)就是兩漢時(shí)期的人民都高度關(guān)注政治生活，具有很強(qiáng)烈的參政議政意識(shí)?！爸鞲纲?，家貧借貸無(wú)所得，上書(shū)闕下，朝奏暮入見(jiàn)，所見(jiàn)九事，其八事為律令?！?這些歌謠不但描述了兩漢時(shí)期的人民進(jìn)諫上書(shū)的次數(shù)頻繁，上書(shū)內(nèi)容多為國(guó)家律令等這些政治方面的內(nèi)容，又將這些歌謠廣為流傳到民間，使這些歌謠覆蓋面廣，傳播快速到達(dá)人民的耳朵，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。 在史記淮陰侯列傳中：“果若人言：狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。天下已定，我固當(dāng)烹。”這句歌謠中的“人言”便是重要的歌謠引用語(yǔ)言符號(hào)。這句“人言”雖在先前的古籍韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下記載過(guò)：“狡兔死則良犬烹，度過(guò)來(lái)則謀臣死”。但這就表明了這則歌謠在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，但司馬遷本人借用民眾對(duì)時(shí)政的高度關(guān)注加以改造和應(yīng)用，對(duì)漢高祖劉邦的刻薄寡恩的行為進(jìn)行了深刻的揭露。又比如漢武帝在位時(shí)期，曾任中郎將和燕國(guó)相等職的貴族灌夫，在穎川一帶大肆地橫行霸道，成為魚(yú)肉人民的土皇帝。魏其武安侯列傳在揭露灌夫“諸所與交通，無(wú)非豪杰大猾”一為權(quán)利，橫于穎川”的罪行之后，也引用了當(dāng)時(shí)最流傳于穎川的一首童謠：“穎水清，灌氏寧，穎水濁，灌氏族?！边@首歌謠的意思就是說(shuō)穎水不會(huì)長(zhǎng)清，灌氏也不會(huì)永久橫行！一旦穎水變濁之日，就是姓灌的滅族之時(shí)。這形象貼切而又富有哲理的詛咒，深刻地表見(jiàn)了人民對(duì)稱(chēng)霸一方的豪強(qiáng)勢(shì)力的反抗情緒。在這一方面，也能側(cè)面反映出人民百姓對(duì)政治生活的高度關(guān)注。2、 史記中的謠諺與古代經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系生產(chǎn)活動(dòng)是古代社會(huì)一項(xiàng)重要的社會(huì)行為，史記中某些歌謠諺語(yǔ)也能反映古代經(jīng)濟(jì)生活的基本情況。我國(guó)古代是典型的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家賦稅的主要來(lái)源，從國(guó)家統(tǒng)治者到地方行政官員都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品收成的好壞決定著百姓是否安居樂(lè)業(yè)，也決定著國(guó)家機(jī)器能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是古代社會(huì)農(nóng)業(yè)科技水平的落后，農(nóng)具設(shè)備的匱乏，農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)器以來(lái)氣候、環(huán)境。因此能夠預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)、氣節(jié)變化的諺語(yǔ)就會(huì)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的倚重對(duì)象。這也大大表明了歌謠、諺語(yǔ)能夠生動(dòng)、深刻地反映出古代經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)生活。在史記中的一些諺謠能表達(dá)了古代社會(huì)人們的一些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，從而折射出古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。從這些謠諺中可以看出某個(gè)特定時(shí)期古代社會(huì)的人們已經(jīng)開(kāi)始重視物質(zhì)生產(chǎn)的重要性和商品流通的重要性。另一方面，在兩漢時(shí)期的社會(huì)里，雖然“商”為賤業(yè)，但在整個(gè)社會(huì)追逐義利的風(fēng)氣下，商人的地位還是有所提高。司馬遷總結(jié)了古代經(jīng)濟(jì)生活所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，表達(dá)了古代社會(huì)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。比如史記貨殖列傳著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和商品流通的重要性。在司馬遷的眼里，整個(gè)社會(huì)中農(nóng)工商都不可少，輕視貨殖的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。為此他特地引了一條反映社會(huì)意識(shí)的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“農(nóng)不如工,工不如商。刺繡文不如倚市門(mén)。”在古代社會(huì)，他們意識(shí)到了商業(yè)貿(mào)易對(duì)于財(cái)富來(lái)源的重要性，并把農(nóng)工商同物質(zhì)生活緊密地聯(lián)系地聯(lián)系在一起，這種想法在當(dāng)時(shí)是十分前衛(wèi)的。古代社會(huì)里，人們把“富?！狈殖扇N：本富、末富、奸富。本富就是靠農(nóng)田致富，末富就是依靠工商致富。但人們?nèi)匀徽J(rèn)為做什么都不如“倚市門(mén)”致富來(lái)的快。那么從這里我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)里，老百姓都普遍認(rèn)為從事貿(mào)易的商賈不但不是下賤的職業(yè)，而且反倒是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)是最好的職業(yè)。這又從另外一種角度表明：兩漢時(shí)期，商人的地位逐漸有所提高?！柏氄呷酥鶒海徽呷酥?,這是人類(lèi)有史以來(lái)共同的思想意識(shí)。自古以來(lái)，就沒(méi)有任何人喜歡過(guò)貧窮的生活。這種社會(huì)意識(shí)也在史記殖列傳中得到了明確的闡述。為了幫助說(shuō)理，司馬遷又運(yùn)用了一條通俗的諺語(yǔ)：“天下熙熙，寺為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”司馬遷用犀利的筆鋒，淋漓盡致地描繪了一幅達(dá)官貴筑、軍吏賢士、工農(nóng)商賈、漁夫獵人以及賭徒歌女的追逐名利的畫(huà)面。古代的人們也正是為了這個(gè)“利”即滿足生活需要的財(cái)富而進(jìn)行生產(chǎn)的，更何況在當(dāng)時(shí)那種金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)，有錢(qián)能買(mǎi)鬼推磨，犯了殺頭罪都可以用錢(qián)去贖命，所以古代社會(huì)的老百姓們追求錢(qián)財(cái)、追求物質(zhì)利益這種思想更是完全合理的。 三、史記中的謠諺與古代社會(huì)文化生活的關(guān)系諺謠的口頭屬性在本質(zhì)上也屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，它在社會(huì)中產(chǎn)生，也在社會(huì)中發(fā)展。任何語(yǔ)言現(xiàn)象都蘊(yùn)含了人們的精神層面的概括。一個(gè)社會(huì)的面貌一定會(huì)在語(yǔ)言中有所反映。那么史記 中豐富多彩的歌謠諺語(yǔ)，生動(dòng)形象，貼切客觀事實(shí)，韻味飽滿，含蓄雋永，都蘊(yùn)涵著豐富的文化精神內(nèi)容。細(xì)細(xì)品讀史記中這些歌謠、諺語(yǔ)，分析和揭示這些諺謠所蘊(yùn)含的的文化信息，了解其所反映的文化現(xiàn)象，真正認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的文化生活。再者，司馬遷本人也十分注重人的思想修養(yǎng)、道德修行，在史記中多處地方或引用或創(chuàng)作形象貼切生活的歌謠諺語(yǔ)，來(lái)表露當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想觀念和一些被大家推崇的做人道理。這也從司馬遷個(gè)人的角度來(lái)詮釋了古代社會(huì)的文化生活。史記外戚世家中“生男無(wú)喜，剩女無(wú)怒，獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫獨(dú)霸天下！”漢武帝的皇后衛(wèi)子夫原本只是平陽(yáng)公主府里的一個(gè)歌女，后來(lái)被漢武帝立為皇后，她的弟弟衛(wèi)青則被封為大將軍，衛(wèi)青的四個(gè)兒子都封為列侯。這句歌謠正是大大突出了衛(wèi)子夫這位女子的地位。衛(wèi)青因?yàn)榻憬阈l(wèi)子夫的皇寵而一下權(quán)傾朝野，威震天下。這種男因女得勢(shì)的事例極大地沖擊了古代社會(huì)男尊女卑的正統(tǒng)思想，這也說(shuō)明了西漢當(dāng)時(shí)的社會(huì)中男尊女卑的思想觀念在當(dāng)時(shí)比較薄弱。又比如，史記項(xiàng)羽本紀(jì)中“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”這句歌謠表明了封建時(shí)代的人民衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的扎根思想；史記刺客列傳 中“士為知己者死，女為說(shuō)己者容” 這句流傳千古的名句， 揭示出人類(lèi)一種普遍的知恩圖報(bào)的心理；史記三王世家 中“愛(ài)之欲其富， 親之欲其貴” 的諺語(yǔ)，真切地道出了古今父母善良的心愿，體現(xiàn)了中國(guó)人自古追崇孝義的思想。 史記留侯世家中“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的諺語(yǔ)，說(shuō)明勇于接受正確的批評(píng)意見(jiàn)，是做人做事最基本的素質(zhì)。再如史記蘇秦列傳中較為真切的一條：“寧為雞口,無(wú)為牛后?！笔酚浾x7注釋說(shuō)：“雞口雖小，猶進(jìn)食，牛后雖大乃出糞?！边@一諺語(yǔ)同“寧為玉碎,不為瓦全”的意思是相通的。這類(lèi)諺語(yǔ)，語(yǔ)句雖短，道理卻很深刻。它對(duì)于培養(yǎng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是起了一定作用的。 勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，得出了許多寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，以歌謠、諺語(yǔ)的形式保留下來(lái)。它們反映了人民群眾對(duì)生活的追求和熱愛(ài)，古代人民群眾銳敏而深刻的觀察力和概括力，含有樸素的辯證思想。史記中所引諺語(yǔ)以這一類(lèi)的為最多。如“滿而不損則溢，盈而不持則傾”一一樂(lè)書(shū)；“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑?！币灰蝗跏兰?；“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！币灰粚O子吳起列傳；“鑒于水者見(jiàn)面之容，鑒于人者知吉與兇。”一一范唯蔡澤列傳；“不知其人，視其友?！币灰粡堘屩T唐列傳。這些極其簡(jiǎn)明而深寓道理的歌謠、諺語(yǔ)，都被司馬遷編入撰寫(xiě)到史記里，有的借對(duì)話人物之口，有的穿插于敘述事件之中，還有的直接用于發(fā)表議論，來(lái)說(shuō)明一事一物之理。都能就從這些歌謠、諺語(yǔ)里看出人民群眾對(duì)生活知識(shí)的總結(jié)，亦收到了顯著的藝術(shù)效果，使得文章形象生動(dòng)，通俗易懂，趣味橫生。這些歌謠、諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的道理都對(duì)我們今天解決現(xiàn)實(shí)的工作問(wèn)題有所啟示。結(jié)束語(yǔ)由于司馬遷編寫(xiě)的史記的記載，流傳于民間的歌謠、諺語(yǔ)才能夠在文字上得以固定，流傳得越來(lái)越廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)了，以至于在今天仍然有許多活躍在我日常生活的口語(yǔ)中。如“前事不忘,后事之師”(秦始皇本紀(jì))、“養(yǎng)虎自遺患”(項(xiàng)羽本紀(jì))、“唇亡齒寒”(晉世家)、“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”(白起王翁列傳)、“利令智昏”(平原君虞卿列傳)等等。我們亦能從這些歌謠、諺語(yǔ)當(dāng)中了解到一些古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的一些情況，從而加深對(duì)古代社會(huì)生活的印象，更好對(duì)研究古代社會(huì)的各個(gè)層面的關(guān)系和具體情況?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些歌謠、諺語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)都較為短小精致，富于靈活變通，內(nèi)容上寓意豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，語(yǔ)言樸素、明凈、深刻、生動(dòng)，并具有節(jié)奏感和氣勢(shì)，帶有濃厚的感情色彩，都一一涉及到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，浸潤(rùn)著鮮明的生活氣息，閃爍著人民智慧星星點(diǎn)點(diǎn)的靈光。它們內(nèi)容豐富，形式多樣，點(diǎn)綴在文章中，有抒情，有描繪，有說(shuō)理，有敘事，它們象一枚枚精致的標(biāo)簽，積淀著思想的火花，蘊(yùn)含著藝術(shù)的華彩，既增添了文章的思辯力量，又顯得多么有風(fēng)趣，有幽默，有婉諷，有嘲弄，司馬遷的精湛寫(xiě)作技藝時(shí)而文筆泛彩，時(shí)而語(yǔ)多卓識(shí)。史記在流傳到今天都仍然是一部在學(xué)界中占有很高地位的文史書(shū)籍。注釋?zhuān)?許慎（漢）.說(shuō)文解字M.天津古籍出版社,1991,（5）:46.2毛亨,毛萇（漢）.毛詩(shī)Z.北京：中華書(shū)局,1965,15.3杜文瀾（清）.古謠諺M.北京：中華書(shū)局,1958:34司馬遷.史記M.北京：中華書(shū)局. 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