專題11 西方人文精神的發(fā)展專題作業(yè)一、選擇題1(2018遼寧五校聯(lián)考)薄伽丘的十日談、但丁的神曲、彼特拉克的歌集等作品在當(dāng)時(shí)看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說巴黎圣母院抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品()A注重理性至上 B反對(duì)禁欲主義C宣揚(yáng)男女平等 D提倡信仰自由答案B解析注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知，這一時(shí)期的文學(xué)作品都反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故B項(xiàng)正確；材料反映的這一時(shí)期的文學(xué)作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期尚未提出信仰自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018山東濟(jì)寧統(tǒng)考)文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益B倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求D明確提出反對(duì)基督教的要求答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張以人為中心，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富。從材料中的“人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起”可以看出，人文主義號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018河南天一大聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集，拉伯雷的巨人傳是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明 ()A拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D意大利文藝中心地位喪失答案C解析文藝復(fù)興期間，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)而被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確； 題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。415世紀(jì)時(shí)，一位學(xué)者指出：“上帝創(chuàng)造人時(shí)，就給了人達(dá)到他一切目的的能力，上帝使人具有各種不同生物所特有的一切所以，人的意志是自由的，人的能力是無限的。”這表明當(dāng)時(shí)()A知識(shí)階層堅(jiān)持以神為中心B人文主義者并不反對(duì)宗教信仰C呼吁世俗權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)D宣揚(yáng)自然人性是文藝復(fù)興主題答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該學(xué)者是一位人文主義者，同時(shí)他也承認(rèn)上帝造人，這表明當(dāng)時(shí)的人文主義學(xué)者并不反對(duì)宗教信仰，故選B項(xiàng)。根據(jù)材料中“人的意志是自由的，人的能力是無限的”可知，當(dāng)時(shí)堅(jiān)持以人為中心，故排除A項(xiàng)；世俗權(quán)力高于教權(quán)是宗教改革時(shí)期的主張，排除C項(xiàng)；材料并未涉及自然人性，故排除D項(xiàng)。5(2018河北唐山一中模擬)馬丁路德認(rèn)為：教會(huì)分為“不可見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，為絕對(duì)精神性的、不可見的；后者存在于人世之中，但只不過是一種屬世的組織，是信仰者學(xué)習(xí)圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來管理。上述主張的主要意圖是()A將宗教秩序與世俗秩序分離B使宗教秩序從屬于世俗秩序C將世俗的權(quán)力置于中心地位D實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由答案B解析“不可見的教會(huì)”“存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中”，“可見的教會(huì)”“是信仰者學(xué)習(xí)圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來管理”，強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B項(xiàng)正確。馬丁路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下，不是要使二者分離，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“可見的教會(huì)”“要?dú)w世俗政府來管理”，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖，但不能全面涵蓋材料含義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不可見的教會(huì)”“存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系?，只是信仰的方式不同，不屬于個(gè)人宗教信仰上的自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018湖南懷化調(diào)研)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉；即使教會(huì)的首腦，也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是()A建立高度自治的教會(huì)組織B闡述教會(huì)組建的民主原則C打破天主教皇的至高權(quán)威D破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜答案C解析材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會(huì)組織，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則，但并非對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義，答非所問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中教會(huì)的首腦也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定，體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部的民主原則，對(duì)于打破教皇的絕對(duì)權(quán)威具有重要意義，故C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)，宗教改革并非反對(duì)人們對(duì)基督教的信仰，而是反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7贖罪券能夠被大量印刷后，出售贖罪券成為一種謀利手段，這激起了德意志民眾的憤慨。新教徒也利用印刷的小冊(cè)子、傳單和布告等，廣泛傳播其觀念和主張。這說明()A印刷術(shù)的應(yīng)用加劇新舊教會(huì)的矛盾B印刷術(shù)使新教派聯(lián)合對(duì)抗天主教會(huì)C印刷術(shù)的應(yīng)用是宗教改革的導(dǎo)火索D印刷術(shù)促進(jìn)了不同教派思想的融合答案A解析印刷贖罪券的是天主教會(huì)，相對(duì)于新教來說，屬于舊教會(huì)；新教徒也利用印刷的小冊(cè)子宣傳自己的主張，這就加劇了新舊教會(huì)的矛盾，故選A項(xiàng)，排除D項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)新教派的聯(lián)合，故排除B項(xiàng)；宗教改革的導(dǎo)火索是教皇出售贖罪券，而非印刷術(shù)的應(yīng)用，故排除C項(xiàng)。8孟德斯鳩在其1734年出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有勤勞、勇武、愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，孟德斯鳩寫作此文的目的是()A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B贊美羅馬共和制度的種種優(yōu)點(diǎn)C歌頌羅馬公民的主人翁美德D研究不同政體產(chǎn)生的不同影響答案A解析孟德斯鳩是啟蒙思想家，反對(duì)君主專制，由此可知，他通過贊美羅馬共和制下公民的種種美德來反對(duì)君主專制，為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史依據(jù)，故A項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)與材料主旨不符。91763年，一位西班牙新聞?dòng)浾邔懙溃骸巴高^許多已流行而有害的書本，諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍之影響，在這個(gè)國(guó)家中，已感受到很多對(duì)信仰的冷漠?！边@說明()A思想啟蒙在歐洲已經(jīng)初見成效B西班牙政府已限制啟蒙思想C文化自由加速了啟蒙思想傳播D啟蒙思想主要宣揚(yáng)了無神論答案A解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西班牙并非啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要國(guó)家，其國(guó)人因受到啟蒙思想家著作的影響而對(duì)信仰表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，這說明思想啟蒙在歐洲已初見成效，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)無法由材料得出，排除；啟蒙思想家多數(shù)是信仰上帝的，其思想不是在宣揚(yáng)無神論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10法國(guó)1791年制憲會(huì)議之后，國(guó)王路易十六不得不從以前的“路易，承上帝之命，法蘭西及納瓦爾之王”，改稱為“路易，承上帝及國(guó)家憲法之命，法蘭西人之王”。這一變化所體現(xiàn)的政治原則是()A三權(quán)分立 B民主法制C分權(quán)制衡 D自由平等答案B解析材料并未闡述權(quán)力的分割與制約，故排除A、C兩項(xiàng)；材料信息“承國(guó)家憲法之命，法蘭西人之王”反映了法制與民主的時(shí)代訴求，故B項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料信息不符，排除。11文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝。可見()A啟蒙運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量B啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底改變了人文主義精神C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng)D兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)的蒙昧中答案A解析文藝復(fù)興時(shí)期的浮士德被魔鬼引導(dǎo)而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的浮士德利用魔鬼，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性思考，更強(qiáng)調(diào)人的力量，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是打破中世紀(jì)后期基督教會(huì)下的蒙昧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12弗蘭克薩克雷在他的世界大歷史一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想()A推動(dòng)了人們觀念的解放B與科學(xué)革命互相促進(jìn)C擯棄了天主教的教義D開啟了理性主義之旅答案A解析根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”可以看出，其強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想注重理性和人的力量，推動(dòng)人們思想觀念的解放，故A項(xiàng)正確。材料無法看出科學(xué)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)對(duì)材料的概括不全面，排除。二、非選擇題13(2018銀川一中二模)閱讀材料，完成下列問題。材料一西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。摘編自西方文明史材料二中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。摘編自兩岸新編中國(guó)近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。答案(1)作用：否定了神學(xué)國(guó)家觀念。闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家來源：社會(huì)契約；國(guó)家歸屬：人民主權(quán)；國(guó)家運(yùn)行機(jī)制：三權(quán)分立；國(guó)家職能：保護(hù)人權(quán)。構(gòu)建了君主立憲和民主共和這兩類國(guó)家政體。(2)相同之處：反對(duì)專制；主張實(shí)行代議制民主。不同之處：歐洲的國(guó)家觀念基于反天主教會(huì)和宗教神學(xué)。而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專制和帝國(guó)主義侵略。原因：中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙資本主義發(fā)展；近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進(jìn)一步激化，民族資本主義初步發(fā)展，西方啟蒙思想的傳播。解析第(1)問，據(jù)材料一信息“隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來闡釋自己的國(guó)家觀念”得出否定了神學(xué)國(guó)家觀念，闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家來源：社會(huì)契約。由“洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)”得出國(guó)家歸屬，即人民主權(quán)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出國(guó)家運(yùn)行機(jī)制是三權(quán)分立；國(guó)家職能是保護(hù)人權(quán)。依據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家們構(gòu)建了君主立憲和民主共和這兩類國(guó)家政體等。第(2)問，“相同之處”，據(jù)材料一信息“霍布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家”和材料二“他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者”得出都反對(duì)專制；都主張實(shí)行代議制民主?！安煌帯保瑩?jù)材料一信息“隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物”和材料二信息“梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略”得出歐洲的國(guó)家觀念基于反教會(huì)神學(xué)，而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專制和帝國(guó)主義侵略。“原因”，結(jié)合各自時(shí)代特征從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)角度分析即可。14閱讀材料，完成下列要求。材料孟德斯鳩認(rèn)為，法律存在于社會(huì)的各個(gè)層面，孤立法律的做法是錯(cuò)誤的，必須要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待法律和其他社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系。孟德斯鳩重要的法律思想包括法律和自由的關(guān)系，他認(rèn)為法無禁止就是人們自由活動(dòng)的依據(jù)。他還認(rèn)識(shí)到權(quán)利和權(quán)力之間的辯證關(guān)系，約束權(quán)力才能保障自由，有節(jié)制的權(quán)力之下才會(huì)有真正的自由，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力唯一可行的方案。他提出法律和社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。摘編自謝斌論啟蒙運(yùn)動(dòng)在法律思想史中的地位結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“法律與自由”自行擬訂一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)答案(示例一)論題：法律的理性主義是人權(quán)自由的保障。闡述：孟德斯鳩以法律中的理性主義論述了法律與自由的關(guān)系；法律既保障人權(quán)的自由也限制人權(quán)的自由，這種法律與自由的辯證關(guān)系，真正保證了自由和平等的實(shí)現(xiàn)；如美國(guó)1787年憲法既規(guī)定了總統(tǒng)、國(guó)會(huì)和最高法院的權(quán)力，同時(shí)又對(duì)三者的權(quán)力進(jìn)行了法律限制，從而真正保障了三者權(quán)力的自由行使。(示例二)論題：法律與人權(quán)自由應(yīng)是動(dòng)態(tài)的。闡述：孟德斯鳩認(rèn)為法律與人權(quán)自由是動(dòng)態(tài)的，是隨著社會(huì)的變化而變化的；法律和人權(quán)自由是一定社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，法律和人權(quán)自由的內(nèi)涵與范圍也都應(yīng)發(fā)生變化；如近代英國(guó)以法律形式確定了君主立憲體制，但這種體制不是一下子形成的，而是在社會(huì)的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷調(diào)整才逐漸形成的；同時(shí)英國(guó)人權(quán)自由的范圍也是在社會(huì)的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷的民主改革而最終擴(kuò)大的；所以法律與人權(quán)自由是動(dòng)態(tài)的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。解析本題是開放型試題。首先根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)自擬一個(gè)論題，如法律的理性主義是人權(quán)自由的保障、法律與人權(quán)自由應(yīng)是動(dòng)態(tài)的等，然后再調(diào)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述，注意要有史實(shí)依據(jù)。