線索3中國古代文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2018四川高考模擬信息押題卷)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對照表。商代甲骨內容多為“卜辭”，文體大部分符合象形、會意的造字原則。據此，我們可以判斷()A中國的古代文字從此已基本定型B字體婉曲、厚實帶有剛正不阿的嚴肅感C它給予觀者豪放不羈、流暢之感D中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一答案D解析甲骨文是中國文字發(fā)展成熟的標志，但并未定型，小篆的出現(xiàn)標志著古代文字基本定型，故A項錯誤；B項是隸書的特點，故B項錯誤；C項是草書的特點，故C項錯誤；據材料中“日”“月”二字的不同寫法可以看出，中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一，故D項正確。2“儒”最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負責祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是()A鞏固專制統(tǒng)治 B和諧人際關系C維護社會秩序 D確立儒學獨尊答案C解析春秋時期沒有形成專制制度，故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專制統(tǒng)治，故A項錯誤；春秋時期諸侯爭霸，社會動蕩，故構建和諧人際關系不是孔子的主要目的，故B項錯誤；春秋時期分封宗法制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出“仁”的學說，創(chuàng)立儒學，目的是維護社會秩序，故C項正確；確立儒學獨尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故D項錯誤。3戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成呂氏春秋，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時期的思想界()A缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B儒家與墨家的思想大行其道C尋求新的治世之道成為共識D出現(xiàn)了各家學說融合的趨勢答案D解析春秋戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)百家爭鳴的局面，缺少占統(tǒng)治地位的主流思想，與材料中“兼儒墨，合名法而編撰成呂氏春秋”不符，故A項錯誤；儒家和墨家的思想盛行與材料“兼儒墨，合名法”不符，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家都是為尋求新的治國之道，但與材料“兼儒墨，合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”不符，故C項錯誤；從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學說的趨勢，故D項正確。4春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分知識文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A表明分封制逐漸崩潰B推動了當時社會思想解放C導致了社會秩序動蕩D促進了新興地主階級崛起答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭需要“士”的游說，促進了思想自由發(fā)展，由此導致“百家爭鳴”出現(xiàn)，B正確；A和C是春秋爭霸戰(zhàn)爭導致；D屬于經濟上土地制度變化。5在中國古代，儒學只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價值與行為，缺乏對道德是“天經地義的終極真理”的論述。所以，一旦時代變動，其可靠性就會遭到質疑。能彌補這一缺陷的是()A荀子以法律強化道德的約束力B董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結合C理學使道德上升到天理的高度D明清之際強調道德的實用價值答案C解析法律是外在的約束，不是從哲學高度的概括，故A項錯誤；董仲舒新儒學，天人感應、君權神授也都僅僅是粗糙的天命觀，作為現(xiàn)成的、受到肯定的道德倫理去執(zhí)行，故B項錯誤；根據材料“天經地義的終極真理”，只有宋明理學，從哲學的高度，提出了“理”是萬物本原，把道德與天理相結合，使道德成為一種內心的自覺，故C項正確；明清之際反對空談義理，注重經世致用，主要是適應當時商品經濟發(fā)展的需要，故D項錯誤。6(2018德州高三上學期期末)“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。”這一觀點反映了李贄()A批判君主專制 B反對教條主義C主張學以致用 D反對儒家思想答案B解析根據材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項錯誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀強加于每個人，故B項正確；材料涉及是非觀問題，與學以致用無關，故C項錯誤；根據所學，李贄反對孔孟權威，但并不反對儒學，屬于儒學在明清之際的新發(fā)展，故D項錯誤。7(2018咸寧重點高中聯(lián)考)宋朝是一個文化昌盛、科技發(fā)展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和知識分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn)，宋朝統(tǒng)治者始終堅持文治，這推動了宋朝科技的發(fā)展。這說明()A科技的發(fā)展推動了文化的繁榮B政府的治國策略影響科技發(fā)展C知識分子決定了科學技術發(fā)展D科技進步和文化發(fā)展相輔相成答案B解析“統(tǒng)治者始終堅持文治，這推動了宋朝科技的發(fā)展”可得出國家政策對科技發(fā)展影響大，故B項正確。8(2018衡水金卷高三全國大聯(lián)考)宋代的各種說唱藝術、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是()A市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展B君主好惡決定文學藝術的發(fā)展方向C通俗文學興起沖擊了封建等級觀念D文言文體受到嚴重沖擊并開始衰落答案A解析材料中描述的“說唱藝術、話本小說、戲曲、語錄”都屬于世俗文學，這主要是因為宋代商品經濟發(fā)展，市民階層壯大，故A項正確；B項本身說法錯誤，故B項錯誤；材料中并未涉及通俗文學興起的影響，故C項錯誤；材料中僅說明市民文學的興起，并未涉及文言文體的發(fā)展，故D項錯誤。9(2018鄭州一模)下表是明代小說家馮夢龍作品中的部分章節(jié)，它可以作為個例來說明()喻世明言第八卷吳保安棄家贖友喻世明言第十六卷范巨卿雞黍死生交警世通言第八卷俞伯牙摔琴謝知音醒世恒言第二十卷三孝廉讓產立高名西湖二集第六卷姚伯子至孝受顯榮A.市民文學具有一定教化功能B八股取士抑制文學形式C小說沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念D民間文學注重彰顯個性答案A解析根據材料“吳保安棄家贖友、范巨卿雞黍死生交、俞伯牙摔琴謝知音”得出傳統(tǒng)的義利觀即君子重義輕利，根據材料“三孝廉讓產立高名、姚伯子至孝受顯榮”得出孝廉仍是儒學所提倡的道德品格，以小說為媒介，向市民階層宣揚重義輕利和至孝廉潔的價值觀，起到了社會教化的功能，故A項正確。10據愛日齋叢抄載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當五季亂離之際，經籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明()A唐代雕版印刷術已得到普遍使用B活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C學術文化的傳播僅依靠手抄書籍D雕版印刷術的進步促進文化發(fā)展答案D解析據材料“大概唐末漸有印書，特未能盛行”，無法說明唐代雕版印刷術已得到“普遍使用”，故A項錯誤；活字印刷始于宋代，故B項錯誤；材料也無法體現(xiàn)學術文化的傳播僅依靠手抄書籍，故C項錯誤；據材料“大概唐末漸有印書經籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結合所學知識可知，唐朝的雕版印刷術促進了“經籍流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項正確。11(2018河北“名校聯(lián)盟”高三質量監(jiān)測)四庫全書總目中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)其技能，禁傳其學術，具存深意矣?！辈牧现兄档每隙ǖ牡胤皆谟?)A“去其糟粕取其精華”的辯證思想B認識到西方科學技術的進步性C認識到中西方之間的民族差異性D維護國家榮譽的強烈民族自尊心答案B解析材料把西方學術視為“異端”而禁止，但西方學術并非糟粕，故A項錯誤；根據“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古”可知當時已經認識到西方科學技術的進步性，故B項正確；材料主要反映了對西方科技和思想文化的認識，不能體現(xiàn)中西方之間的民族差異性，故C項錯誤；材料視西方學術為“異端”，體現(xiàn)了清人閉目塞聽、盲目自大的天朝上國心態(tài)，故D項錯誤。12下圖為2014年京劇3D電影霸王別姬在被譽為“好萊塢的風向標”的杜比劇院舉行首映禮。導演滕俊杰說：“3D全景聲京劇電影霸王別姬邁開了第一步，具有特殊的意義，但這絕不會到此為止，我們將繼續(xù)努力，以創(chuàng)意智慧和創(chuàng)新勇氣，讓更多優(yōu)秀的作品走出去?！边@充分體現(xiàn)了()A中國京劇開始走向全世界B京劇藝術魅力普遍受到世界肯定C中國傳統(tǒng)文化的博大精深D技術進步推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新答案D解析民國以來京劇便開始走向世界，A項與材料時間不符，故A項錯誤；材料沒有提供關于3D版霸王別姬在國外首映的反響，因而B項沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；一部京劇電影不足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，故C項錯誤；由材料可知京劇電影霸王別姬應用3D技術，從而進一步推動京劇藝術走向世界，說明技術進步推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，故D項正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2018湖南長郡中學高三月考)(25分)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子梁惠王材料二唯天子受命于天，天下受命于天子天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。董仲舒春秋繁露材料三新哲學的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應然知識的基礎。這個新哲學叫做程朱理學。張君勵新儒家思想史(1)根據材料一，結合所學，歸納孟子對于“忠君”的看法。(4分)(2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應何種政治需要？(8分)(3)根據所學知識，列舉材料三中所述理學在“宇宙論”“倫理學”和“知識論”上的理論分別是什么？分析理學對中國歷史的影響。(13分)答案(1)看法：臣子應當忠于君主；臣子有權反抗獨夫民賊。(2)變化：神化君權，強化忠君思想；需要：西漢加強君主專制中央集權的要求。(3)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學：三綱五常；知識論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中央集權君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝義、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。答案示例1：趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學術上，儒學強調綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經典是封建教育及科舉考試的教科書?？傊S著封建專制制度的不斷加強，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。示例2：趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強；思想上，宋明理學形成，理學特別強調綱常名教，維護封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書。總之，宋朝之后，隨著理學形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權的忠排在孝之前。解析這是一道觀點論述題，首先必須根據以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結合史實說明這種變化趨勢形成的歷史原因，要求：論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。