論述類閱讀一、【2019屆江蘇徐州高三上期中】閱讀下面的作品，完成小題。優(yōu)秀通俗文藝可成經(jīng)典李云雷前不久，射雕英雄傳三部曲英文版第一卷面向全球出版發(fā)行，年屆94歲的金庸又一次引發(fā)關注。經(jīng)過這么多年，金庸作品在贏得幾代人捧讀同時，在國外亦有眾多讀者，其原因值得我們深思。特別是對方興未艾的以網(wǎng)絡文學為代表的通俗文藝來說，金庸作品經(jīng)久不衰的生命力具有重要啟示。傳統(tǒng)武俠小說大多篇幅短小，即使有長篇如水滸傳三俠五義等，某種程度上也是短篇故事的連綴，在結構上不是很講究。但從近代開始，武俠小說開始注重布局、結構與線索，這在金庸小說中達到一個高峰。我們讀射雕英雄傳神雕俠侶笑傲江湖天龍八部，會進入一個層巒疊嶂的武俠世界，其構思之精巧、線索之眾多、布局之嚴密，令人嘆為觀止。金庸不僅在形式上對武俠小說進行革新，也在小說主題上融入很多現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)武俠小說主題限于武俠精神、“替天行道”、江湖與廟堂等，但在金庸小說中出現(xiàn)現(xiàn)代個人觀念（如郭靖的成長）、現(xiàn)代愛情觀念（如楊過小龍女之戀）以及現(xiàn)代民族國家意識（如喬峰的家國意識），對于武俠精神，金庸也將之從個人武力、俠義拓展到“俠之大者，為國為民”，做出新的理解與詮釋。正是這種面對既有文學類型汲取所長，敢破敢立，其作品自成傳統(tǒng)，在武俠小說史上奇峰突起。類型的“集大成”之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗體現(xiàn)在鍛造通俗文學的歷史厚度上。雖然當下有不少網(wǎng)絡文學寫作者奉金庸為“祖師爺”，但他們或者一味架空歷史、飄渺于九霄云外，或者打著虛構名義隨意編造，恐怕不會為金庸所認同。與古龍的浪漫化敘述相比，金庸的小說更具現(xiàn)實感與歷史感。無論是郭靖、楊過，還是喬峰、韋小寶，都生活在具體的歷史時空中，具有觸手可及的真實感，他們的身世遭際也更能牽動讀者。金庸調(diào)動起歷史，同時不拘泥于歷史真實，而是在歷史素材基礎上開拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰麗的想象，創(chuàng)造出一個獨屬于他的武俠世界。可以說在歷史與想象之間、在形式與內(nèi)容之間、在技術與藝術之間，金庸走的是一條中間道路。這條艱難的道路，金庸將之走成了通向經(jīng)典之路，他那厚重而輕盈、現(xiàn)實而浪漫的藝術世界不因時間流逝而褪色。通俗文藝之所以吸引人，就在于它契合或喚起人們的潛在欲求。人的欲求有高下之別，通俗文藝也有高下之別。武俠小說中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小說之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往，因而雅俗共賞，贏得廣大讀者金庸小說受到幾代讀者歡迎，這種歡迎不僅是文學意義上的，也是文化意義上的，他小說中的精神文化氣質(zhì)深深吸引并且滋養(yǎng)著讀者。比如俠義是中國人的理想人格之一，金庸小說就彰顯這種俠義精神，并將這一民族無意識以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來，塑造出眾多風采各異的大俠，成為讀者雅俗共賞、心向往之的文學符號。這種對精神價值的高揚、對文化意義的追求或許是金庸小說對當前通俗文藝的最大啟迪。金庸作品在不斷地向今天的通俗文藝創(chuàng)作者昭示：通俗不是借口，通俗一樣可以成為經(jīng)典。（選自人民日報2018724第23版）17金庸作品強大的影響力表現(xiàn)在哪些方面？18請簡要歸納第三段的論述層次。19金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗有哪些？請簡要分析?！敬鸢浮?7受到幾代讀者歡迎；英文版面向全球出版發(fā)行；被許多寫作者尊奉、效法。18首先，明確“金庸創(chuàng)作注重鍛造通俗文學的歷史厚度”的觀點；接著，通過與網(wǎng)絡作者、古龍的創(chuàng)作對比，論證金庸作品的歷史真實感；最后，進一步論述金庸創(chuàng)造出了現(xiàn)實而浪漫的經(jīng)典。19在武俠小說類型方面集大成：結構講究，主題融入現(xiàn)代觀念；鍛造通俗文學的歷史厚度：在歷史素材基礎上融入浪漫瑰麗的想象；提升了武俠小說的層次品位：高揚精神價值，追求文化意義。【解析】【17題詳解】此題考核概括文章的內(nèi)容要點的能力，要求分析金庸作品強大的影響力表現(xiàn)在哪些方面，答題時注意齋大答題的區(qū)位，然后摘選文中的具體句子和重點詞語分條作答，此題的答題區(qū)位在文章的第一、三段，第一段有對國內(nèi)讀者和對國外讀者的影響直接表達，第三節(jié)“當下有不少網(wǎng)絡文學寫作者奉金庸為祖師爺”，即說明對創(chuàng)作者的影響。由此概括答案即可?！?8題詳解】此題考核分析文章的結構的能力，要求分析第三段的論述層次，此類題目答題時一般答出根本分寫了哪些內(nèi)容，這些恩榮按什么方式組合到一起即可，文章的第三段，第1句明確金庸創(chuàng)作注重歷史；2-4句論證金庸創(chuàng)作注重歷史；5-7句進一步論述，金庸的注重歷史不是簡單的拘泥于歷史，而是鍛造作品中的歷史厚度，是融入了浪漫瑰麗想象的。共分三層，圍繞金庸的創(chuàng)作和“歷史”的關系論述。【19題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，要求概括金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗，此類試題一般要立足全文，對文章劃分層次，找到答題的角度，然后從不同的角度概括答題要點，此題的答題區(qū)位在文章主體部分2-4節(jié)。第三節(jié)有承上啟下句“類型的集大成之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗體現(xiàn)在鍛造通俗文學的歷史厚度上”，指向“類型”和“歷史厚度”，而第二節(jié)所謂的“類型”又重點分形式和主題兩層面；第三節(jié)重點談金庸創(chuàng)作對歷史的態(tài)度。第四節(jié)“金庸小說之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往”指向了作品“文化層次品位”。 【點睛】歸納內(nèi)容要點的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關鍵詞語作答，重點注意相關段落的段首句和段尾句。二、【2019屆江蘇師大附屬實驗校高三19月調(diào)研】閱讀下面的作品，完成下列小題。君 子 文 化錢念孫文化的重要功能是以文化人，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中國人尊崇的君子人格?！熬印币辉~在西周時主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊，“君子”一詞在論語里出現(xiàn)107次，足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。如果說，孔子思想的核心是探求如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結果，就是做人要做君子。為了讓世人認識和理解君子人格，孔子在論語里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。關于“小人”，他在與君子一系列比照中予以否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！边@就告訴我們：君子一方面不是高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、見利忘義的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，并應學、應做的人格范式?？鬃右簧畲蟮某删?，就是創(chuàng)立了影響中華文明數(shù)千年發(fā)展軌跡的儒家 這種“知行合一”的思想，在有關君子文化的論述中尤為突出。“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！闭撜Z中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信只是作為一種理論來探討，而是作為一種應該遵循的倫理規(guī)范推向大眾。其結果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。（選自光明日報，有刪改）17請簡要概述第段的論述層次。18文章第段中，作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用？請簡要分析。19請結合文意，簡要概括孔子打造君子人格的目的。【答案】17首先，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；然后，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后，指出君子人格是可見可學應學的人格范式。 18指出西方文化有嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論等問題；與儒學探尋社會人生形成對比，突出儒學注重日常應用的特點；增強論證說服力。 19培育具有文化教養(yǎng)的君子（或告訴人們做人要做君子）；告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理（或君子人格是可見可學可做的人格范式）；通過君子的言行與修為引領社會風尚（或引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風，大行君子之道）。【解析】【17題詳解】試題分析：本題考查分析文章的論證層次。本題考查的是第三段的層次結構，考生可先劃分句子內(nèi)部層次，然后再概括句意，最后要運用一些表示順序的連詞來連接，如首先、其次、再次、最后等。第三段的第一句為第一個層次，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；二三四三句是第二層次，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后一句是第三層次，指出君子人格是可見可學應學的人格范式?！?8題詳解】試題分析：從題干“作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用”可知，本題主要考查舉例論證的作用，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。本文列舉了西方文化的例子，指出西方文化有嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論等問題，與儒學探尋社會人生形成對比，突出儒學注重日常應用的特點，增強論證說服力。點睛：答題格式：使用了舉例論證的論證方法，舉（概括事例）證明了（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體理會有說服力?！?9題詳解】試題分析：本題考查概括文意的能力，本題的答題區(qū)間散落在在全文，考生要逐段閱讀篩選答題區(qū)間，然后通過摘取關鍵詞進行概括。題干問的是“概括孔子打造君子人格的目的”，結合文中的一些語句，如：如興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。分點概括為：培育具有文化教養(yǎng)的君子；告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理；通過君子的言行與修為引領社會風尚。三、【2019屆江蘇高三畢業(yè)生第一次調(diào)研】閱讀下面的作品，完成下列小題。交往見人品周國平使一種交往具有價值的不是交往本身，而是交往者各自的價值。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個優(yōu)秀的獨立人格之間，它的實質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價值，配得上做一個高質(zhì)量的朋友，這是一個人能夠為友誼所做的首要貢獻。人們常常誤認為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情?！蔽蚁嘈?，前種交往是兩個人之間的心靈溝通，它是馬丁布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨；相反，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨。相遇是人生莫大的幸運，在此時刻，兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出：“是你！”人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨邊都有了著落。對于人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我性情的原則，就是尊重他人，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。 絡上的“公知”或現(xiàn)實中的“憤青”，動輒對社會大加諷刺批判，發(fā)表不切實際的言論，就是其中典例。他們喜愛批判議論?？墒撬麄兛烧嬲亓私庵袊鐣[藏的矛盾，知道中國社會的脆弱？他們能不能想象那些在溫飽線上掙扎的人的思想狀態(tài)和生活？他們對西方和自己國家的制度究竟了解到什么程度？他們是否知道中國的歷史給了中國怎樣的包袱和特殊性？他們能夠脫離紙上談兵，而真正提出像魯迅一樣可實施的方案嗎？更重要的是，他們冷嘲，是真正懷著對民眾的熱愛，還是僅僅不食人間煙火地抱有一個知識精英的優(yōu)越感？他們認為自己為民眾奮斗，可是他們本身有資格代表民眾嗎？這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害。那么，我們今天究竟應該怎樣讀魯迅？16魯迅冷嘲的“深刻性”體現(xiàn)在哪些方面，請簡要概括。17作者是如何看待“冷嘲”的？請簡要分析。18結合全文，簡要回答“我們今天應該怎樣讀魯迅”?！敬鸢浮?6冷嘲的出發(fā)點：出于對國民的愛而不是優(yōu)越感；冷嘲的目的和針對性：是為了激勵喚醒麻木的國民；冷嘲的現(xiàn)實基礎：閱歷豐富，博古通今。 17贊美魯迅的深刻冷嘲；否定當代青年的批判評論式“冷嘲”；冷嘲應立足現(xiàn)實，關注民生；深刻的冷嘲對社會的進步有積極的推動作用。 18研讀魯迅作品，深入了解把握魯迅的精神內(nèi)核；正確認識、把握魯迅的冷嘲精神；深入社會、熱愛生活，調(diào)動生活積累，用魯迅作品理性映照社會現(xiàn)實；以天下為己任，繼承發(fā)揚魯迅精神，推動社會進步?！窘馕觥俊?6題詳解】試題分析：此題要求概括出“魯迅冷嘲的深刻性體現(xiàn)在哪些方面”，考核篩選文中信息概括要點的能力。這類題目解答時首先要通讀全文，找到文中的相關信息，然后概括。本題信息主要集中在第五段，由“魯迅嘲諷國民，不是出于自己作為精英知識分子的優(yōu)越感”“魯迅的冷嘲是出于對于國民痛徹的愛，冷嘲的內(nèi)在并非像表面一樣全是冷漠和鄙視”，可概括出冷嘲的出發(fā)點是對國民的愛而不是優(yōu)越感；由“魯迅冷嘲的對象是國民，目的是通過刺激喚醒他們”可概括出冷嘲的目的和針對性；文中說“在這些的基礎上，他才去冷嘲”，這里的“這些基礎”是指上文的“他一生閱歷豐富，博古通今”，據(jù)此可概括出冷嘲的現(xiàn)實基礎?！?7題詳解】試題分析：此題考核分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目解答時應通讀全文，篩選出能體現(xiàn)出作者觀點的句子，然后概括。由文章第四段“魯迅式的冷嘲犀利入骨，諷刺極其深刻、正中要害，讀來令人震撼”，及第五段對魯迅冷嘲的分析，可知作者對魯迅的深刻冷嘲是贊美的；由第六段到第七段對當代青年人冷嘲的分析，及第八段“這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害”，可知作者對當代青年的批判評論式冷嘲持否定態(tài)度；作者說魯迅的冷嘲是出于對國民的愛，是為了喚醒民眾，因而贊美魯迅的冷嘲，否定當代青年人的冷嘲，是因為當代青年人不了解西方和自己的國家，不了解現(xiàn)實，不能代表民眾，可見作者認為冷嘲應以現(xiàn)實為基礎，應關注民生，深刻的冷嘲能對社會進步起到推動作用?！?8題詳解】試題分析：此題要求結合全文回答“我們今天應該怎樣讀魯迅”的問題，考核歸納內(nèi)容要點分析概括作者觀點態(tài)度的能力，也考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。因此本題解答時既要結合文本，又要結合現(xiàn)實來分析。文章第一段說“魯迅作品有兩個精神內(nèi)核：對生命的熱切關懷；在孤獨、絕望中不斷斗爭的戰(zhàn)士精神”，第二段說“讀懂了它才算讀懂了魯迅”，第四段說“如果沒有抓住魯迅冷嘲精神的內(nèi)核，很容易走上歧途”，據(jù)此可概括出研讀魯迅作品，應深入了解把握魯迅的精神內(nèi)核；第六段和第七段分析了當代社會青年人沒有正確認識魯迅的冷嘲精神，指出“這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害”，據(jù)此可概括出應正確認識、把握魯迅的冷嘲精神；文中說“魯迅的冷嘲是出于對于國民痛徹的愛”，魯迅冷嘲的目的是為了喚醒國民，他的冷嘲有豐富的現(xiàn)實基礎，而當代青年人的冷嘲沒有現(xiàn)實基礎，沒有真正懷著對民眾的愛，據(jù)此可概括出要深入生活、熱愛生活，調(diào)動生活積累。聯(lián)系現(xiàn)實來看，魯迅先生的作品反映現(xiàn)實，讓人警醒，魯迅精神可以推動社會進步，由此還可概括出用魯迅作品理性映照社會現(xiàn)實，以天下為己任，繼承發(fā)揚魯迅精神，推動社會進步等?！军c睛】第1題屬于篩選并整合文中信息類題目，這類題目的解題方法有這樣幾點：根據(jù)要求確定提取信息的目標；通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；篩選提取，進行整合。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到信息在原文的位置后要根據(jù)要求提取要點進行整合。六、【2019屆江蘇海安高中高三12月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。中國社會文化中的世故朱鴻召在中國，不懂世故，難以成事；太懂世故，難成大事。世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圜澗，世故卻很冷漠，很丑陋，甚至很丑惡。世故不登大雅之堂，卻在中國人的生活中無處不在，無孔不入。世故是中國人的處世經(jīng)驗，源于人間時事之變遷，人生命運之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所謂會做人，會處事，八面玲瓏，什么人都不得罪。這種經(jīng)驗，往往是語言文字所不可企及的。 條理分明、文字整潔、聲調(diào)鏗鏘、形象生動，一篇雜文如果做到了這四點，盡管，即便通篇不涉柔情美景，仍可當作美文來擊節(jié)嘆賞。邏輯的飽滿張力，只要加上一點感情和想象，同樣能滿足我們的美感。過秦論給我的興奮，遠非二三流的美文所及。讀孟嘗君傳寥寥九十個字，比香港報紙上最短的專欄雜文還要短，但是文氣流轉(zhuǎn)，邏輯圓滿，用五個“士”和三個“雞鳴狗盜”造成對比的張力：這種知性之美，絕不比感性之美遜色。莊子和孟子無意做散文家，在散文史上卻舉足輕重。散文的佳作不限于美文，不妨也向哲學、史學甚至科學著作里去探尋。例如布朗所編的現(xiàn)代散文選里，便有眼球的奇觀這樣的科學妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化。散文的讀者、作者、編者，不妨看開些。（選自余光中左手的掌紋，有刪改）17請簡要歸納文章第一段的論述層次。18文章第四段提及的古代作品有何作用？19請結合文章，簡要理解“散文的讀者、作者、編者，不妨看開些”一句?！敬鸢浮?7首先，指出常見的散文選集不能體現(xiàn)出文體的多元化的弊端：接著分析常見的散文選集大多收錄美文的原因：最后，指出這種選文方式可能造成的長遠危害。 18表明古代的優(yōu)秀作品常常感性和理性兼具，以此來印證美文和雜文并非可以截然可分的觀點；為下文“對散文的認識不妨看開些”的勸誡做鋪墊；舉例論證，內(nèi)容豐富，增強文章的說服力。 19對讀者而言，從散文中可以感知的不僅感性之美，還有知性之美；對作者而言，在散文中不僅可以抒發(fā)情感，表達感受，還可以展現(xiàn)思想，顯示邏輯；對于編者而言，選擇散文時不該只考慮銷路和編排，散文佳作不限于美文，也可到雜文中探尋。【解析】【17題詳解】本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“簡要歸納文章第一段的論述層次”，這是針對文章局部設題，考生要看第一段有多少句子，句與句之間是什么關聯(lián)，最后進行概括。第一段共四個句子，第一句是一個轉(zhuǎn)折句，重點在“可是”后面，“某些習見的散文選集，尤其是近來的年度散文選，并不能充分表現(xiàn)這種文體的多元生命”，這是指出常見的散文選集不能體現(xiàn)出文體的多元化的弊端；第二句先說“習見的散文選集所收的，幾乎盡是抒情寫景之類的美文小品”，接著指出收錄美文的原因；第三句指出這種搜羅的弊端“不免錯過了廣義散文的雋品”，第四句指出長期如此的危害，“只怕我們的散文會走上美文的窄路，而一般讀者對散文的看法也有失通達”。按照這種方式可以把第一段分為三個層次，然后進行概括即可?！?8題詳解】本題考查學生分析論述類文本論據(jù)作用的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“文章第四段提及的古代作品有何作用”，考生要先分析第四段主要寫了什么內(nèi)容，全文寫了什么內(nèi)容，再分析第四段中提及的古代作品有何特點，這些特點對第四段內(nèi)容和全篇內(nèi)容的作用。本文的標題是“美文與雜文”，這是論述的話題，第二段“不過兩者并非截然可分”是作者的觀點，第四段所提到的古代作品都是兼具理性和感性，如諸葛亮的出師表本是公文，卻因情真意切而具有了感性，如阿房宮賦本是抒情的美文，但結尾段由感性到知性，所列舉的這些作品首先表明古代的這些優(yōu)秀作品兼有感性和理性，證明了本文的觀點“兩者并非截然可分”這一觀點，為第六段“散文的佳作不限于美文，不妨也向哲學、史學甚至科學著作里去探尋散文的讀者、作者、編者，不妨看開些”做了鋪墊?？忌鷩@這些答題即可?！?9題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“結合文章，簡要理解散文的讀者、作者、編者，不妨看開些一句”，考生要找到題干中這句話，分析句子的主干，然后結合具體的語境分析句子的內(nèi)涵，理解句子內(nèi)涵的時候，要多問幾個為什么。“散文的讀者、作者、編者，不妨看開些”，句中涉及三個對象“讀者”“作者”“編者”，這就要求考生要從這三者的角度分析為什么要“看開些”?！吧⑽牡募炎鞑幌抻诿牢?，不妨也向哲學、史學甚至科學著作里去探尋。例如布朗所編的現(xiàn)代散文選里，便有眼球的奇觀這樣的科學妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”，這是解答“為何編者要看開些”的原因，即編者選擇散文的時候不能只考慮銷路和編排，因為散文佳作不限于美文，還有哲學、史 儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關系等。這種“知行合一”的思想，在有關君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行。”“君子恥其言而過其行。”論語中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信只是作為一種理論來探討，而是作為一種應該遵循的倫理規(guī)范推向大眾。其結果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。（選自光明日報，有刪改）18請簡要概述第段的論述層次。19文章第段中，作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用？請簡要分析。20請結合文意，簡要概括孔子打造君子人格的目的?！敬鸢浮?8首先，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；然后，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后，指出君子人格是可見可學應學的人格范式。 19指出西方文化有嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論等問題；與儒學探尋社會人生形成對比，突出儒學注重日常應用的特點；增強論證說服力。 20培育具有文化教養(yǎng)的君子（或告訴人們做人要做君子）；告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理（或君子人格是可見可學可做的人格范式）；通過君子的言行與修為引領社會風尚（或引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風，大行君子之道）。【解析】【18題詳解】試題分析：本題考查分析文章的論證層次。本題考查的是第三段的層次結構，考生可先劃分句子內(nèi)部層次，然后再概括句意，最后要運用一些表示順序的連詞來連接，如首先、其次、再次、最后等。第三段的第一句為第一個層次，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；二三四三句是第二層次，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后一句是第三層次，指出君子人格是可見可學應學的人格范式?！?9題詳解】試題分析：從題干“作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用”可知，本題主要考查舉例論證的作用，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。本文列舉了西方文化的例子，指出西方文化有嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論等問題，與儒學探尋社會人生形成對比，突出儒學注重日常應用的特點，增強論證說服力。點睛：答題格式：使用了舉例論證的論證方法，舉（概括事例）證明了（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體理會有說服力。【20題詳解】試題分析：本題考查概括文意的能力，本題的答題區(qū)間散落在在全文，考生要逐段閱讀篩選答題區(qū)間，然后通過摘取關鍵詞進行概括。題干問的是“概括孔子打造君子人格的目的”，結合文中的一些語句，如：如果說，孔子思想的核心是探求如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，并應學、應做的人格范式。儒學的價值就是培育具有這種文化教養(yǎng)的人即君子，再通過君子的言行與修為引領社會風尚。其結果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。分點概括為：培育具有文化教養(yǎng)的君子；告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理；通過君子的言行與修為引領社會風尚。十、【2019屆江蘇南京金陵中學高三10月調(diào)研】根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血；另一顆心寬容。紀伯倫讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。魯迅【答案】心中的寬容若能拘起一捧明月，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的；也許你會說，我的選擇不是最好的，但我的選擇，我相信寬容就像一盞明燈，在黑暗處放射著萬丈光芒，照亮了善意的心扉；寬容又像是立足社會的通行證，讓人懂得什么是真誠寬容無處不在我們都聽過這樣一個故事：一次，周總理去理發(fā)店理發(fā)，在理發(fā)過程中，周總理突然咳嗽一聲，理發(fā)師不小心刮傷了他的耳朵理發(fā)師又急又怕，連聲道歉周總理見此情景，就說：“沒關系，我咳嗽之前并沒有告訴你呀”總理的話，沒有半點埋怨的意思，讓理發(fā)師聽了如釋重負試想，如果當時兩個互不相讓，一個擺出總理的架子，另一個想方設法推卸責任，那結果肯定很糟糕還有一則寓言故事，說的是兩匹馬同行，一匹馬將另一匹馬的脖子咬傷了，結果被咬的馬反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬故事雖小，卻揭示了感天動地的品德-寬容我們?nèi)巳硕伎释畹姆€(wěn)定，社會的和諧，那么就請選擇寬容吧忍一時風平浪靜，退一步海闊天空寬容如水的溫柔，在遇到矛盾的時候往往比過激的報復更有效，它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由寬容似火，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進對方的心窩寬容是一首詩，寬容的含義也不僅僅限于人與人的理解和關愛，更是內(nèi)心對于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達與博愛為生活的平淡而心存積隙的人們啊，請選擇寬容吧選擇寬容，也就選擇了理解和關愛，同時也就選擇了人生的海闊天空天地如此寬廣，但還有比天地更寬廣的東西-人心，讓我們學會選擇寬容吧【解析】試題分析：這到作文題目是由兩句名人名言組成，這兩句名言都是談寬容、寬恕的，紀伯倫說的意思是盡管自己受到傷害，但還是要去寬容別人，魯迅說的意思是不能一味的寬容別人，因此作文立意可以從這兩方面中任選一個，也可綜合起來談。1一個不懂寬容的人，將失去別人的尊重；2一個一味地寬容的人，將失去自己的尊嚴?？键c：能寫論述類、實用類和文學類文章。能力層級為表達運用E。十一、【2019屆江蘇南京金陵中學高三12月檢測】閱讀下面的作品，完成各題。閱讀的力量任翔閱讀不是一件可為可不為的簡單事情。閱讀是一種典型的文化，文化的最主要功能是教化人和塑造人，閱讀決定人的知識、思想、意志、審美和情趣，關系人的心靈成長與人格形成，關乎國民素質(zhì)與民族未來。閱讀的力量是無與倫比的。在人類構筑的文化當中，書籍大約算是最劃時代的發(fā)明了。在只有口頭語言文化的遠古時代，人類耗費了無數(shù)時光，也未能實現(xiàn)文明的大進步。直到文字的出現(xiàn)，人類才掌握了積累、傳遞知識的技巧，繼而四大文明誕生，社會開始飛速發(fā)展。在這個過程中，文字的載體從石板、木簡、竹簡進化到紙，最終固定為“書”的這種簡便形式?？梢哉f，人類的發(fā)展歷史是由書構筑起來的，也是由書傳承下來的。書的重要性，值得人類永遠記住，哪怕今后電子書普遍取代紙質(zhì)書，這一點想必也不會改變。正因為此，閱讀的意義顯得無比尋常。閱讀營造一個時代的文化氛圍，形成一個社會的文化風氣；就個體而言，閱讀也是一種讓自然人變成文明人的行為。當我們閱讀了一定量的優(yōu)秀書籍后，就會發(fā)現(xiàn)歷史上諸多偉大的人物，都有著不凡的勵志故事，閱讀這些優(yōu)秀作品，其中的人生觀、價值觀也會潛移默化地影響閱讀者，人擁有健康的心靈與健全的人格比掌握知識更有價值。世界著名的投資家巴菲特，他在八十多歲時，還掌管著全世界最大的投資公司，保持著敏銳的大腦和思維，以及對工作和生活的熱愛。他說，“我這輩子每天都堅持閱讀，享受閱讀的樂趣。我遇到的來自各行各業(yè)的聰明人，沒有一個不每天閱讀的”。的確，閱讀成了他成功人生的重要基礎。尤其是那些偉大人物與成功人士的傳記，那些富含人文精神的書籍，很容易在讀者的心中泛起漣漪。比如閱讀魯迅的書，會被魯迅“我以我血薦軒轅”的赤子之心所打動；閱讀岳陽樓記，會被范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸襟所震撼；閱讀鋼鐵是怎樣煉成的，會被主人公保爾不向命運屈服的鋼鐵般的意志所折服。這些堅忍不拔的精神對閱讀者的心靈與人格都會起到升華的作用。閱讀對于學生而言尤其重要，然而，學生在學校主要依賴教師和教材，這在一定程度上限制了學生閱讀的主動性和創(chuàng)造性，因此，教師與家長要不斷鼓勵孩子閱讀，為他們閱讀提供必要的書籍、時間與空間，讓孩子愛上閱讀，愛上 的今天，小說的狀物寫景、描圖畫色的功能，已經(jīng)受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。你的文筆無論如何優(yōu)美準確，也寫不過攝像機的鏡頭了。但唯有氣味，攝像機還沒法子表現(xiàn)出來。但我估計好景不長，因為用不了多久，科學家就會把錄味機發(fā)明出來?？墒卿浳稒C只能錄下世界上存在的氣味，而不能錄出不存在的氣味。但作家的想象力卻可以無中生有。一個作家應該有關于氣味的豐富的想象力。一個具有創(chuàng)造力的好作家，在寫作時，應該讓自己的筆下的人物和景物，放出自己的氣味。即便是沒有氣味的物體，也要借助無所不能的想象力，創(chuàng)作出不存在的氣味，創(chuàng)造出不存在的事物。這是我們這個職業(yè)永垂不朽的根據(jù)。當然，僅有氣味還構不成一部小說。作家在寫作時應該調(diào)動起全部感覺器官，味覺、視覺、聽覺、觸覺，或者是其他神奇感覺。這樣，小說也許就不再是一堆沒有生命力的文字，而是一個有氣味、有聲音、有溫度、有形狀、有感情的生命活體。那些偉大作家的虛構作品，之所以讓我們感到真實，就在于他們寫作時調(diào)動了自己的全部感覺，并且發(fā)揮了自己的想象力，創(chuàng)造出了許多奇異的感覺。這就是我們明明知道人不可能變成甲蟲，但我們卻被卡夫卡的變形記中人變成了甲蟲的故事打動的根本原因。17第二自然段畫線句子所使用的論證方法是什么？請簡要分析。18請簡要概括第四自然段的論述層次。19尾段畫線句子中的“根本原因”是什么？請作簡要解釋?！敬鸢浮?7類比論證。用大馬哈魚的成長與作家的創(chuàng)作進行類比，突出了“氣味”在作家創(chuàng)作中的重要性；用形象的例子來論述抽象的道理，通俗易懂。 18首先從現(xiàn)狀談起，科技發(fā)達讓小說的傳統(tǒng)功能喪失；然后點出科技也有局限性，無法記錄不存在的東西；最后呼吁好的作家應該具有豐富的想象力，創(chuàng)造出不存在的事物。 19因為作家調(diào)動全部感官寫作，使小說成為有氣味、有聲音、有溫度、有形狀、有感情，具有生命力的文字；因為作家發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出許多奇異的感覺，讓我們感到真實。【解析】【17題詳解】試題分析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法能力。題干是“第二自然段畫線句子所使用的論證方法是什么？請簡要分析。”首先在文中找到這個畫線句子“從某種意義上說，作家的一生與大馬哈魚很是相似?！保@句位于第二段首句，聯(lián)系上下文，抓住句中“很是相似”，可知運用了類比論證的方法，然后指出類比的雙方大馬哈魚的成長與作家的創(chuàng)作，最后指出類比的作用，類比突出了“氣味”在作家創(chuàng)作中的重要性?！?8題詳解】試題分析：本題考查學生分析概括文章論述思路能力。分析概括文章論述思路，首先通讀文段，整體把握文段內(nèi)容大意，然后梳理文段脈絡，也就是給文段劃分層次，并概括出文段各層層義，最后用關聯(lián)詞“首先，然后，接著，最后”關聯(lián)詞將各層層義連接起來。本題，通讀文章第四段，第四段可以分為三個層次，第一層次，語段第一、二句，寫科技發(fā)達的現(xiàn)狀讓小說的傳統(tǒng)功能喪失；第二層次，語段第三句到第七句，點出科技也有不能錄出不存在的氣味的局限性；第三層次，語段第八句到第十句，呼吁好的作家應該具有豐富的想象力，創(chuàng)造出不存在的事物。然后用關聯(lián)詞“首先，然后，最后”將各層層意連接起來。 。也許，只有在佛學禪宗中，勉強尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲派遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標準了。只有”采菊東籬下，悠然見南山”，”此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨一無二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。 這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史”的關鍵，對過往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時代的收藏家與學者們在完成這一任務的過程中，既仰賴對史實的科學排序，也發(fā)揮了詩意地進行重建的罕見能力。通過物品思考歷史或去了解一個遙遠的世界，是一種詩意的重構過程。我們承認自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說都是和我們一樣的人類，那么，我們理應能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對過去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩意的想象，再結合嚴謹獲取和歸納的知識。用物品來講述歷史，不能缺少詩人。16下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A在敘述歷史時，文字的作用是有局限性的，因為文化發(fā)展不平衡導致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用。B一部理想的歷史記錄應當靠文字和物品的結合來記錄，尤其是當文化程度較高的社會記錄自己的歷史時更是如此。C征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字敘述歷史變得不客觀公正，而物品可以消除這種有意無意的扭曲。D相對于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式，借助物品時還必須加入詩意的想象才更能理解它們傳達的內(nèi)涵。17下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A前三段分別從文字敘述歷史的局限性、歷史事件雙方的文字不對等、戰(zhàn)爭雙方的記錄文字不對等方面論述研究歷史時所用方法的必然性。B文章的第段是個過渡段，指出人們對通過文獻解讀歷史的方式很熟悉也很擅長，而要通過物品解讀歷史卻有一定難度，因為這要借助想象。C文章的后四段反復強調(diào)想象在借助物品解讀歷史時的巨大作用，由“唯一途徑”“關鍵”“全新的認知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。D整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時必備的認知能力想象力的問題，以前后對比組織結構，以大量史實支撐觀點，極有說服力。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A物品和文字對歷史記錄同等重要，離開兩者中任何一個去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見相當多的歷史記錄都是不準確、不真實的。B除了借助想象去構建物品承載的歷史，我們沒有其他更好的方式去了解一些文化，而這種想象不可避免地是一個復雜而又充滿不確定因素的過程。C乾隆研究他喜歡的一枚玉璧，推測其用途并作詩紀念這一過程，方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來講述歷史，不能缺少詩人”的證明。D詩意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎是物品制造者和研究者同樣是人類，而詩意的想象有時可以成為了解世界的最佳方式?！敬鸢浮?6D17D18A【解析】【16題詳解】試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項，“因為文化發(fā)展不平衡導致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用”強加因果，書寫在人類發(fā)展后期才發(fā)揮作用不是由文化發(fā)展不平衡所致。B項，“尤其是當文化程度較高的社會記錄自己的歷史時更是如此”曲解文意，原文是“即使一些文化程度較高的社會也包括物品”。C項，“物品可以消除這種有意無意的扭曲”表述不當，原文僅僅認為“需要參考”，并非“可以消除”。【17題詳解】試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。D項，“以前后對比組織結構”分析有誤，沒有對比，文章的結構是層層遞進的?！?8題詳解】試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“由此可知現(xiàn)在所見相當多的歷史記錄都是不準確、不真實的”于文無據(jù)。點睛：像這種題目，考生應先認真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”；然后就要到文中找到與選項有關聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。十六、【2019屆江蘇南通通州區(qū)高三第二次教學質(zhì)檢】閱讀下面的作品，完成各題。藝術與游戲朱光潛欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠。欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象。比如說姜白石的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞含有一個受情感飽和的意境。我在讀這句詞時，要憑想象與情感從這種符號中領略出姜白石原來所見到的意境，我在見到他的意境一剎那中，我是在欣賞也是在創(chuàng)造。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動。人們不都是藝術家，但每一個人都做過兒童，對于游戲都有幾分經(jīng)驗。所以要了解藝術的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。騎馬的游戲是很普遍的，我們就把它做例來說。兒童在玩騎馬的把戲時，他的心理活動可以用這么一段話說出來：“父親天天騎馬在街上走，看他是多么好玩！多么有趣！我們也騎來試試看。他的那匹大馬自然不讓我們騎。小弟弟，你彎下腰來，讓我騎！特！特！走快些！你沒有氣力了嗎了？我去換一匹馬罷?！庇谑菑N房里的竹帚夾在胯下又變成一匹馬了。從這個普遍的游戲中間，我們可以看出幾個游戲和藝術的類似點。首先，小孩子心里先印上一個騎馬的意象，這個意象變成他的情趣的集中點（這就是欣賞）。情趣集中時意象大半孤立，所以本著單獨觀念實現(xiàn)于運動的普遍傾向，從心里外射出來，變成一個具體的情境（這就是創(chuàng)造），于是有了騎馬的游戲。其次，我們成人把人和物的界線分得很清楚，把想象的和實在的分得很清楚。在兒童心中這種分別是很模糊的。他把物視同自己一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢。他拿竹帶當馬騎時，你如果在竹帚上扯去一條竹枝，那就是在他的馬身上批去一根毛，在罵你一場之后，他還要向竹帚說幾句溫言好語。人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見其大，實在的和想象的隔閡就日見其深，于是這個世界也就越?jīng)]有趣味了。然后，騎竹馬的小孩子一方面覺得騎馬的有趣，一方面又苦于騎馬的不可能，騎馬的游戲是他彌補現(xiàn)實缺陷的一種方法?？鄲炂鹩谌松鷮τ凇坝邢蕖钡牟粷M，幻想就是人生對于“無限”的尋求，游戲和文藝就是幻想的結果。它們的功用都在幫助人擺脫實在的世界的僵鎖，跳出到可能的世界中去避風息涼。兒童在游戲時就是藝術家。一般藝術家都是所謂“大人者不失其赤子之心”。藝術家雖然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所沒有的老練和嚴肅。游戲究竟只是雛形的藝術而不就是藝術。兒童在游戲時只圖自己高興，并沒有意思要拿游戲來博得旁觀者的同情和贊賞。藝術的創(chuàng)造則必有欣賞者。藝術不像克羅齊派美學家所說的，只達到“表現(xiàn)”就可以了事，它還要能“傳達”。游戲只是逢場作戲，比如兒童堆砂為屋，還未堆成，即已推倒，既已盡興，便無留戀。藝術家對于得意的作品常加珍護，像慈母待嬰兒般。他們自己知道珍貴美的形象，也希望旁人能同樣地珍貴它。他自己見到一種精靈，并且想使這種精靈在人間永存不朽。他第一要研究借以傳達的媒介，第二要研究應用這種媒介如何可以造成美的形式。比如說做詩文，語言就是媒介。這種媒介要恰能傳出情思，不可任意亂用。兒童在游戲時對于所用的媒介決不這樣謹慎選擇。倘若畫家意在馬而畫一個竹帚出來，誰人能了解他的原章呢？藝術的內(nèi)容和形式都要恰能融合一氣，這種融合就是美。總而言之，藝術雖伏根于游戲本能：但它逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，也已經(jīng)在游戲前面走得很遠，令游戲望塵莫及了。（選自朱光潛談美有刪改）16分析文章的論證思路。17根據(jù)文本，簡要概括游戲與藝術的類似點。18結合全文，闡釋文末畫線句的內(nèi)涵。藝術雖伏根于游戲本能，但它逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，也已經(jīng)在游戲前面走得很遠，令游戲望塵莫及了?！敬鸢浮?6首先，論證了藝術中包含的兩種心理活動欣賞與創(chuàng)造之間的關系；然后，指出游戲中包含這兩種心理活動并分析了游戲與藝術的相似點；最后，分析指出藝術與游戲之間的差異。 17像藝術一樣，游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境。像藝術一樣，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈。像藝術一樣，游戲是幻想的結果，是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想世界來安慰情感。 18藝術都帶有社會性，而游戲卻不帶社會性。藝術不僅在表現(xiàn)，還要傳達，所以必有作品，而游戲沒有。藝術家既然要借作品“傳達”他的情思給旁人，便要研究“傳達”的媒介與技巧，而游戲沒有?！窘馕觥俊?6題詳解】試題分析：此題考核理清文章思路分析文章結構的能力?？忌稍谕ㄗx全文的基礎上給文章劃分層次，然后歸納概括。本文一共可分為三個層次，第一層為文章的前兩個自然段，關鍵句是“欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠”“創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞”，論證了藝術中包含的兩種心理活動欣賞與創(chuàng)造之間的關系。第二層從第三段到第八段，關鍵句有“游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動”“我們可以看出幾個游戲和藝術的類似點”“首先其次”指出游戲中包含這兩種心理活動并分析了游戲與藝術的相似點。余下的兩段是第三層，關鍵信息是“游戲究竟只是雛形的藝術而不就是藝術”，分析指出藝術與游戲之間的差異。考生據(jù)此概括可得出本題答案?！?7題詳解】試題分析：此題考核理解文中重要概念的能力，這類題目解答時要把概念放回到原文中，結合上語境分析。此時要求“簡要概括游戲與藝術的類似點”，考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，解答時可通讀全文，找到相關段落，然后篩選信息進行概括。本題的信息主要集中在第六、七、八段，第六段中作者說“小孩子心里先印上一個騎馬的意象，這個意象變成他的情趣的集中點（這就是欣賞）”“從心里外射出來，變成一個具體的情境（這就是創(chuàng)造）”意思是說游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境，這一點是與藝術相似的；第七段中作者說孩子“把物視同自己一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢”，說的是，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，與藝術相似；第八段，作者說“游戲和文藝就是幻想的結果”“幫助人擺脫實在的世界的僵鎖，跳出到可能的世界中去避風息涼”，可見第三點相似性是游戲和藝術都是幻想的結果，是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想世界來安慰情感?！?8題詳解】試題分析：此題考核理解文中重要句子含意概括作者觀點態(tài)度的能力，這類題目解答時需要仔細審題，明確考查的具體是哪一個句子，然后把句子放回到原文中，結合上下文分析。本題所考查的句子在文章的以必有作品，而游戲沒有?！八谝灰芯拷枰詡鬟_的媒介，第二要研究應用這種媒介如何可以造成美的形式”，可見藝術家要研究“傳達”的媒介與技巧，而游戲沒有?！军c睛】第1題考查分析分析文章行文思路，概括段落大意。考生可在通讀全文的基礎上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結構。組織答案時一般采用“先寫了然后寫了最后寫了”的格式。注意語言簡潔準確通順。十七、【2019屆江蘇啟東中學、前黃中學、淮陰中學高三12月聯(lián)考】閱讀下面的作品，完成下列小題。發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵李曉東春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀、百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實現(xiàn)中華民族偉大復興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀 文化的復興，就要把諸子百家中優(yōu)秀的，可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。比如，墨子注重科學技術，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”。法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹?shù)倪壿媽W思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就。煉丹術之于化學，風水之于環(huán)境科學，勘輿術之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學等等。以及王朝治理的科學性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。還有一個重要領域需要發(fā)掘復興，那就是實學傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形 象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷八千年風雨而長存。魯迅說，中國從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人這就是中國的脊梁。真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場觀點方法。實學自古即存， 至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心 這個普遍的誤解釀成藝術史上兩種表面相反而實在都是錯誤的主張，一是寫實主義，一是理想主義。在表面上看，理想主義和寫實主義似乎相反，其實它們的基本主張是相同的，它們都承認自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術的任務在模仿，藝術美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術主張都可以稱為“依