說文解字“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化摘 要許慎的說文解字中保留了小篆的完整字形，另外還有一些古文和籀文，這讓后代讀者可以根據(jù)其字形，來理解漢字的本義，從中可以看出許慎對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和完美詮釋。許慎之子許沖在上書皇帝時就將說文的內(nèi)容做了解說，稱其是“六藝群書”。其中說文示部集中地反映了中國古代傳統(tǒng)的祭祀文化。本文根據(jù)傳統(tǒng)民俗學(xué)和文獻(xiàn)的記載，可以得出以下四個方面的觀點：1、對“示”與“禮”的考證。2、人在死后要實行一定的祭祀儀式。3、這種儀式又分為“吉禮”“兇禮”“喪禮”“葬禮”“祭禮”。4、“吉禮”包括對“天”“地”“人”的祭祀；“兇禮”包括“喪禮”“荒禮”“吊禮”“禬禮”“恤禮”五類。5、“示”部字對祭祀文化的影響。因此，以說文解字中的“示”部字字形為研究依據(jù)，再運用“三禮”中的相關(guān)祭祀知識，來考察傳統(tǒng)的祭祀文化是極具說服力的。關(guān)鍵詞：說文解字；示部；禮；祭祀文化AbstractXu Shen < ShuoWenJieZi > retains full shape Xiaozhuan, in addition to some classical and Zhou Wen, which makes readers offspring according to its shape, to understand the meaning of Chinese characters, can be seen from the traditional culture of Xu Shen China deep understanding and perfect interpretation. Shenzhi son Xu Xu Chong in a letter to the Emperor when the < > the contents of Shuowen explains, is called the "six books". The "said that > reflects the ancient tradition of Chinese ritual culture. According to the traditional folklore and literature records, we can draw the following four aspects: 1, on the" Shi "and" Li "the research of.2, to implement a man after death The sacrificial ceremony.3, the ceremony is divided into "ritual" and "fierce" funeral ceremony "".4 "" funeral "Rites", "Ji Li" including the "days" "and" "people" "sacrifice; Xiong Li" includes "funeral" and "Huang Li" and "hanging" ritual "Gui Li" "T-shirt ceremony" five.5, "in effect" word to the sacrificial culture. Therefore, the < ShuoWenJieZi > "shows" word shape as the research basis, then use the "three" in the worship of knowledge, to study the traditional ritual culture is very persuasive.Key words: < ShuoWenJieZi > exposition; ritual; ritual culture目 錄TOC o "1-3" h u 摘 要IAbstractIIHYPERLINK l _Toc2943 目 錄IIIHYPERLINK l _Toc1200 引 言1HYPERLINK l _Toc7199 （一）說文解字“示”部字的研究意義1HYPERLINK l _Toc29753 （二）說文解字“示”部字對祭祀的分類1HYPERLINK l _Toc23145 一、 示、禮的考證1HYPERLINK l _Toc16211 （一）“示”2HYPERLINK l _Toc24913 （二）“禮”2HYPERLINK l _Toc915 二、死后之禮3HYPERLINK l _Toc21704 （一）“吉禮”31.“天”（“神”） HYPERLINK l _Toc21704 32“地”（“社”）43“人”（“祖”）5HYPERLINK l _Toc1833 （二）“兇禮”7HYPERLINK l _Toc21559 （三）“喪禮”8HYPERLINK l _Toc32234 1.“治喪之禮”8HYPERLINK l _Toc21991 2.“吊喪之禮”9HYPERLINK l _Toc30624 （四）“葬禮”9HYPERLINK l _Toc23189 1.“遷尸之禮”9HYPERLINK l _Toc18883 2.“殯葬之禮”10HYPERLINK l _Toc8903 四、說文“示”部字對祭祀文化的影響11HYPERLINK l _Toc6150 結(jié) 論13HYPERLINK l _Toc7063 參考文獻(xiàn)14HYPERLINK l _Toc31337 謝 辭16引 言（一）說文解字“示”部字的研究意義許慎的說文解字主要是對我國古代社會中一些風(fēng)俗的記載。說文解字中的每一個漢字都包含著一種特定含義，也蘊藏著一種文化傳統(tǒng)。開篇就是對“示”部字的解釋，這顯示出上古社會先民對祭祀這一行為的極度重視，如在禮記祭統(tǒng)一篇中也有提到祭祀的重要地位。在說文解字中“示”部字就已經(jīng)明顯的表現(xiàn)出在古代社會中人們對于的祭祀做出的一系列行為活動?！笆尽辈孔忠还灿?7個字，其中新附字有4個，分別是“示”“祜”“禮”“禧”“禛”“祿”“禠”“禎”“祥”“祉”“?！薄暗v”“祺”“祗”“禔”“神”“祇”“祕”“齋”“禋”“祭”“祀”“祡”“禷”“祪”“祔”“祖”“祊”“祰”“祏”“”“祠”“礿”“禘”“祫”“祼”“”“?！薄办稹薄捌怼薄岸\”“禜”“禳”“禬”“禪”“禦”“祰”“禖”“祳”“祴”“祃”“禂”“社”“禓”“祲”“禍”“祟”“”“祘”“禁”“禫”“禰”“祧”“祅”“祚”。從中可以讓后代讀者更深層、更全面地了解古代的祭祀文化。（二）說文解字“示”部字對祭祀的分類說文解字中對“禮”的解釋為“屢也。所以事神致福也?！?履行，是用來祭祀求福的活動。從偏旁部首的角度看，“禮”從屬于“示”，那么這兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。例如“示”“禮”“?！薄吧瘛薄凹馈薄白妗薄吧纭弊?。在大宗伯一篇中已經(jīng)將“禮”做了分類，其中關(guān)于祭祀的是“吉禮”與“兇禮”。另外，在禮記和儀禮中又對“喪禮”“葬禮”“祭禮”做了說明。其中，“吉禮”主要是對于天、地、人的祭祀活動，“兇禮”主要是對天下各國遭遇的憂傷的哀悼，具體又分為“喪禮”“荒禮”“吊禮”“襘禮”“恤禮”五種禮節(jié)。因此，許慎在說文解字中對“示”部字的解釋說明，是源于對周禮的理解，再加之作者自己的實踐經(jīng)驗，更充分地詮釋了“示”部字與祭祀文化深厚的內(nèi)在關(guān)系。一、 示、禮的考證在中國古代社會中，進(jìn)行的一切活動都是以孔子提出的以“禮”為核心的。通過漢字的記載，能突顯出中國“禮”文化的精髓所在，并將其傳承下來，成為中國社會不可或缺的精神文明，顯得深邃、悠長。（一）“示”說文解字中“示”部字與祭祀文化的關(guān)系尤為密切。說文開篇對“示”字的解釋：“天垂象，見吉兇，所以示人也?！?示是神祇的事,并且古代人民都是根據(jù)觀察天文現(xiàn)象的變化，從而判斷世事的吉兇。因此，事神的祭祀源于吉兇二禮。還可以從“示”字的發(fā)展演變來看，最早產(chǎn)生的甲骨文寫作“T”，象是祭臺的形狀，獨體字，后來又于上方置一短橫示祭物，象是祖先神主之形。這又說明“示”與“主”的關(guān)系密切?！笆尽币彩羌漓胱嫦茸趶R的一系列活動。然而，建立宗廟進(jìn)行祭祀往往出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級。在禮記曲禮下一篇中對宗廟的祭祀有所說明。其中一方面說明宗廟祭祀是古人生活中的首重信仰，另一方面說明除了天子，天子以下的臣民都沒有權(quán)利建造宗廟，這代表宗廟祭祀活動只能在貴族階級中進(jìn)行。在宗廟祭祀中，就要有祭祀的具體對象，即叫做“尸”。古代社會中所說的“尸”和我們當(dāng)代理解的有所不同，在古代社會中，“尸”是由活人裝扮的，并且接受人們的祭拜。正如許慎所說，“尸，陳也。象臥之形?！?一旦成為高居“尸”位的人，便會受到所有人的禮敬。禮記中提及到有關(guān)“尸”的敘述，當(dāng)士大夫見到了充當(dāng)國君的“尸”，就要下車禮敬。同樣，當(dāng)國君見到充當(dāng)先祖的“尸”，也要下車禮敬?？傊?，“示”最初是由于上古社會先民對自然天象觀察吉兇而進(jìn)行的祭祀活動，而后主要存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部，建立宗廟，祭祀祖先，并以“立尸”來對先祖進(jìn)行靈魂上的祭祀，認(rèn)為“尸”是處于受萬人敬仰的崇高地位。這也說明封建社會的宗法禮儀制度已達(dá)到相當(dāng)完備的境地?！岸Y”在當(dāng)時的社會中也是非常受人民重視的。（二）“禮”前文中已經(jīng)對“禮”的涵義做了解釋?！岸Y”是用來祭神求福的活動。對于“祭”的解釋，在說文示部中說：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！?這就是說人們用肉類品來祭祀神明，以祈禱神明為自己降福。所謂“?！?，許慎又說，“福，佑也。”羅振玉先生認(rèn)為，“福”在商代原為一種祭名。（出自增訂殷墟書契考釋）后來，逐漸引申為人們求神明降福保佑之意。段注和禮記祭統(tǒng)中都對“?！弊隽私忉屨f明，要求古代先民在祭神時的對象應(yīng)該是賢德之人，這樣才能受到神明的福佑。同時，禮也只存在于上層統(tǒng)治階級中。禮記曲禮上：“禮不下庶人?！睆闹芏Y春官大宗伯的記載中可以看出禮是為了統(tǒng)治者安家保國并維護(hù)封建統(tǒng)治而對天、地、人進(jìn)行的祭祀活動。在孔子時代直至后來的時代社會，人們都將“禮”作為人們生活中方方面面的行為準(zhǔn)則，根據(jù)“三禮”（周禮禮記儀禮）中對“禮”的制定，可以對“禮”的概念得出以下認(rèn)識：“禮”是用來規(guī)范人行為活動的基本尺度。按孔子提出的儒家思想來說，人在進(jìn)行社會交往時要以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)。禮記曲禮上中有提到：“道德仁義，非禮不成.禱詞祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！?這是說，人要做到仁義道德，不用禮則不能達(dá)成。人們在舉行供奉神明的祭祀儀式上，必須用“禮”來進(jìn)行，這樣才能顯示出人們對祭祀活動的重視。禮記祭統(tǒng)中說在五經(jīng)中最重要的就是祭祀，再結(jié)合周禮中所說的“五禮”，就可發(fā)現(xiàn)周禮中記載的祭祀之禮，就是指“吉禮”與“兇禮”。二、死后之禮人在社會生活中，既有生時要遵循的禮節(jié)，也有死后舉行的祭祀之禮節(jié)。中國自古都是以孔子的儒家思想為文化核心的，所以在人死后舉行的祭禮中就是屬于儒家的部分。（一）“吉禮”關(guān)于“吉禮”的定義，孫詒讓在周禮正義中根據(jù)前人的說法將“吉禮”做了全面的解釋?！罢f文士部說：吉，善也。說文示部又說：禮，履也。所以事神致福也。文選東京賦薛宗注：吉，福也?！币虼?，因能得到善而取得福，這就是祭祀之吉禮。6“吉禮”是五禮之首，在周禮春官大宗伯中詳細(xì)地記述了“吉禮”中所包含的祭祀對象和主要祭祀方式，有如下記載：“以吉禮事邦國之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以實祡祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林、川澤，一疈辜祭四方、百物。以肆、獻(xiàn)、裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！?所以，按吉禮的分類，可以將其分為對天、地、人的三類祭祀。是對天的祭祀。說文示部：“神，天神，引出萬物者也?！?另外，“示”部字中關(guān)于祭祀“天神”的字，如“祕”“禷”“禪”。“祕”是天神的意思，徐鉉注：“祕之言閉，祕不可宣也?！?神明的旨意不可外傳，這說明人對天有著很高的崇敬之心?！岸a”，是祭天神的活動。10禮記王制曰：“天子將出征，禷乎上帝?！?1“禷”是天子在出戰(zhàn)之前為祈禱戰(zhàn)爭勝利舉行的一種大型祭天活動。所以其禮節(jié)應(yīng)該按照大禮的形式對待，鄭玄注小宗伯一篇時說：“禱祈禮經(jīng)，類者依其正禮為而之?！边€有“禪，祭天也?！?2這都說明祭天活動在人們生活中占據(jù)著重要地位。古代的祭天活動又分為三個等級，即為“大祭”“次祭”“小祭”，這是按照周禮春官肆師中對其進(jìn)行的分類，具體如下:首先是“大祭”。大祭是對上天的祭祀。人們認(rèn)為上天是至高無上的，所以只有權(quán)力地位都處于絕對權(quán)力的天子才可以舉行“祭天”活動。天子是用“禋祀”的方式祭祀天神的。正如周禮中的解釋，祭天時要升“禋”，是把柴點燃后使煙氣升空，為的是讓天神有所察覺。在說文示部中對“禋”的說明可以理解為天子在祭祀前要整潔身心，誠心誠意的把祭品供奉給天神。說明祭天在古代社會是極為重要的祭祀活動。其次是“次祭”。次祭是對日、月、星、辰的祭祀。所以次祭也屬于祭天的一部分。人們用的方法為“實柴”之祀。說文示部中對“祡”作了解釋，“燒祡焚燎以祭天神。”13段玉裁說，“柴”與“祡”的讀音是相同的，所以又叫做“祡”?！皩嵅瘛敝谰褪前巡裣赛c燃，再將帛、牲體這些物品放在柴上燃燒，這里同“大祭”之法有些相似，都是為了讓天神感受到人們對它的祭祀。古文中有關(guān)的記載主要是說舜專程去泰山舉行了柴祭，原因是古代人民認(rèn)為是上天是深不可測的，而在泰山上舉行祭祀可以與天神進(jìn)行深一步的交流，這就充分顯示了古代社會中人們對上天的崇拜之情。最后是“小祭”。小祭是對司中神或司命神等小神的祭祀。也是最低等級的祭祀。這是用“槱燎”之祀。說文木部：“槱，積火燎之也?！?4這也是焚燒的一種，但由于此為小祭，等級低下，所供奉的祭品只是支解了的牲體，一般主要指小豬的解體，說文示部：“，以豚祠司命。漢律曰，祠司命。”15人們在遭受災(zāi)禍時，可向司命神供奉小豬為祭品去許愿求福，得愿之后，再如期還愿，從而舉行的一次小型祭天活動，這又進(jìn)一步表現(xiàn)了上古先民對天神的自然崇拜。是對地的祭祀。說文示部：“社，地主也?！?6從偏旁部首的角度看，“社”與“土”的關(guān)系尤為密切。春秋傳中記載，“社神”名叫句龍，他是共工的兒子。句龍之所以被稱為“社神”，原因在于他具有擅長治理土地的能力，并且效果顯著，這就得到了當(dāng)時處在農(nóng)耕社會的農(nóng)民的認(rèn)可，熱愛與敬仰。禮記郊特牲一篇中說：“社祭土而主陰氣地載萬物是以尊天而親地也?！?7因此，古代祭天與祭地的活動對人們來說是同等重要的。對地的祭祀又分為社稷，山川，百物的三類祭祀。第一是對社稷的祭祀活動。主要是“血祭”之法，這里指的是“牲”的血，人們把“牲”殺掉后將它的血澆在地上，使血逐漸滲入地下，以此方式來祭奠地神。從偏旁看，“牲”的左半邊為牛，之所以牛在古代常常作為祭品，因為它是有靈性的，珍貴稀有之物。同樣是祭地，只是祭品不同，在說文示部中“祼，灌祭也?！?7這里是指酒，古人用酒灌注在地上，以此作為祭地的另一種方式，周禮天官酒人：“凡祭祀共酒以往。”無論是?；蚓?，古人都將其認(rèn)為是珍貴罕有之物，而以此作為祭品，足以見得古代先民對祭祀的重視程度。第二是對山川的祭祀活動。這里說人們把牲體、玉帛等祭品埋入地中，或者投入江中，以此作為祭祀地神的另一種行為活動，這是較為傳統(tǒng)的祭祀行為。第三是對百物的祭祀活動。這種祭祀是用“疈辜”的祭祀方式。什么是疈辜呢？鄭司農(nóng)對此做了準(zhǔn)確解釋，主要是說用支解了的牲體再進(jìn)行分解，來祭祀四方小神及百物。用牲體、玉帛祭奠山林百物是祭祀活動中常用的祭品，但古代先民往往在每年農(nóng)歷的二月不使用牲體祭祀，而改用玉器、鹿皮等物。禮記月令一篇中就有提到在二月春天之際，人們用于祭祀的物品已經(jīng)成為“圭璧”“皮幣”。在說文解字說：“仲春之月，祠，不用犧牲，用圭璧及皮幣?！?9所以，這就與宗廟的“四時之祭”緊密相關(guān)。是對人的祭祀。說文人部：“人，天地之性最貴者也。”20所以，人在天地之中處于最中心的位置，這也就是說除了天地之外，最重要的莫過于人。在祭法中說人在死了以后就成了鬼，其余的都沒有發(fā)生改變，唯獨只有“禘”“郊”“祖”“宗”這些發(fā)生了變更。這主要包含了對“祖”的祭祀，說文示部的解釋為：“祖，始廟也。”21因此，祭祀祖先的前提必然是先建立宗廟，根據(jù)禮記祭義篇中所說，建立宗廟必須根據(jù)人們的身份地位來決定數(shù)量的多少，從天子到士依次減少，直到平民就沒有權(quán)力建立宗廟了。這是對古代社會嚴(yán)格的封建制度的又一體現(xiàn)。其次，對人的祭祀還可用“祪”“祔”“祰”“祝”這些字來加以解釋。根據(jù)許慎的說法，“祔”和“祪”雖然同是遷移神主的事，但兩者又有區(qū)別?！暗儭笔钦f把遠(yuǎn)在他方并且所在的宗廟已毀的祖，后人將其遷入先祖的同一宗廟中?！暗y”是說把后離世的祖遷入先祖的宗廟中，正如段玉裁所說，新廟就叫做祔，而毀廟就叫做祪?！暗?，告祭也。”22在古代封建社會中，每當(dāng)天子或諸侯在出行或遠(yuǎn)行時都要祭祀先祖以保求平安，路途順利?！白！痹谡f文中的解釋是:“祝，祭主贊詞者。易曰：兌為口為巫。”23這是說在祭祀時向神靈禱告而說出的話就是“?！?。段注:“謂以人口交神也。”以上這些，都是對先祖的祭祀活動，除此之外，據(jù)周禮中的祭祀規(guī)定，還應(yīng)該有宗廟祭祀的時間，即“四時之祭”，主要包括名稱和禮節(jié)兩部分。第一部分為四時之祭名祠 禴 嘗 烝人們在一年的四個季節(jié)祭祀先祖的時候?qū)ζ浣蟹ㄓ兴煌?，也就表現(xiàn)了不同時節(jié)有著不同的祭祀文化活動的差異。在這里是根據(jù)春、夏、秋、冬這四個季節(jié)的順序來為此分別編名為“祠”“禴”“嘗”“烝”。對此，禮記王制就有記載。第二部分為四時之祭禮肆 獻(xiàn) 祼 饋這四者是在四時祭祀上的禮節(jié)，按祭祀禮節(jié)的順序，應(yīng)先為祼，再為獻(xiàn)、肆，最后饋食。如錢玄先生所說：“天子、諸侯之四時祭，包括：祼，薦血腥，薦熱，饋食諸節(jié)?！?4以說文中的示部字為標(biāo)準(zhǔn)，其中的“祠”“禴”“祼”在祭祀活動中最具代表性。如上文所說，“祠”和“禴”都是季節(jié)祭祀的名稱。“祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。”25而“禴”與“礿”是異體字，不同的文獻(xiàn)記載稍有差異，說文中說：“礿，夏祭也。從示，勺聲?！?6董仲舒認(rèn)為，四季的祭祖與時令有關(guān)，在春秋繁露四祭中就有提到：因季節(jié)不同，種植的蔬果也不同。每個季節(jié)有了新收成的農(nóng)作物，古代先民必先以這些為祭品去祭祀先祖，例如禮記王制中說平民百姓在春天的時候祭祀用“韭”這類農(nóng)作物，夏天的時候則用“麥”?！暗悺睘樗臅r祭禮之一?！暗悾嗉酪??！惫湃税丫茲苍诘厣?，使其氣味流入地下以供地神享用。在禮記郊特牲中有所說明：“周人尚臭，灌用鬯臭?！?7“臭”是指酒中散發(fā)出來的一種酒香之氣，“鬯”是人們在祭祀時專用的一類酒。這種祭祀方式就叫做“祼鬯”。尚書浩誥：“王入太室祼。”孔穎達(dá)解釋說，用“祼鬯”這種敬酒的方式來祭祀死者，而后死者能感受到并在接受人們的這種祭祀之后，便使酒浸入到地下，但是不會飲用此物，這就是“祼”。鄭玄在為大宗伯一篇作注解時說，把肆、獻(xiàn)、祼歸為一類并叫做“祫”，把“饋食”歸為另一類叫做“禘”按照周禮的制度說，。“三歲為一祫”，“五歲為一禘”，由此可見，“祫祭”應(yīng)該比“禘祭”的范圍更大些。禮記王制：“天子犆礿.諸侯礿則不禘。”28其中的“犆”是“特別”、“單獨”的意思，“犆礿”就是天子在春天特地選擇一個宗廟舉行祭祀，這就是“禘祭”；“祫”就是合起來的祭祀，在夏、秋、冬這三個季節(jié)舉行的祭祀活動，這就是“祫祭”。從時間上就可以看出“禘祭”和“祫祭”有本質(zhì)的差別。（二）“兇禮”關(guān)于“兇禮”的定義，顧名思義就是說對兇事舉行的祭祀活動，主要有五種祭祀的禮節(jié)活動，即：喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮。在周禮春官大宗伯中具體有如下記載：“以兇禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！?9一是喪禮。禍?zhǔn)轮竽^于死，所以這五類中最重要的應(yīng)是喪禮，用喪禮哀悼人的死亡，說文哭部：“喪，亡也?！卑凑赵S慎的解釋，“喪”指的是“死亡”。那為什么是“喪”呢？段玉裁就做了這樣的解釋，是因為不忍心說人死去，所以說人已經(jīng)“喪”了。在喪禮中最具代表性的就是“喪服”的產(chǎn)生與發(fā)展，從中可以看出死者與前來吊喪人之間的關(guān)系程度。在儀禮的喪服一篇中提到了五種喪服，分別是“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”。按照時間順序依次類推，“斬衰”的服喪時間最長，由此可以看出服“斬衰”的人一定與死者的關(guān)系最為密切，正如禮記喪服四制中所言，是子女為父親服喪，或者是臣子為國君服喪，因為要用侍奉父親的心去侍奉君主，期限都是三年。接下來是“齊衰”，這類的服喪時間不等。例如，子女為繼母服喪時間是三年，但是對于關(guān)系不太密切的曾祖父母的服喪時間是五個月。再有“大功”，這類服喪期的時間也各不相同，它僅次于“齊衰”，服喪期一般為為九個月或者七個月。還有“小功”，一般服喪時間是五個月。最后是“緦麻”，此類的服喪時間最短，一般是三個月。后三類喪服因為喪服期限較短，就可以推斷出服喪者與死者的關(guān)系不是非常親密，他們只局限在有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親范圍中。以上這五種喪服也從另一方面體現(xiàn)了古代封建社會是具有階級性的。可見，早在遠(yuǎn)古時代我國的文化體系就達(dá)到了相當(dāng)成熟的境界。二是荒禮。說文艸部：“荒，蕪也。一曰：艸淹地也。”30這里指的是自然災(zāi)害，周禮中認(rèn)為荒禮是在災(zāi)荒年時鬧的饑饉與傳染病流行時國家自行賑災(zāi)的禮節(jié)。禮記曲禮下中說，當(dāng)國家出現(xiàn)自然災(zāi)害時，作為統(tǒng)治階級應(yīng)該用一定的方式表示與民同憂，周禮天官膳夫中說在大喪，大災(zāi)荒和瘟疫流行時，不能殺牲，另外在服飾上還有一定的要求，周禮的制度中對此就做了嚴(yán)格的規(guī)定，在國家發(fā)生大災(zāi)害時，君與臣都要穿戴白色的衣帽，以示哀悼。三是吊禮。吊禮是在各個地區(qū)發(fā)生水、火這類較大的災(zāi)難時，國君用于慰問各諸侯時用到的一種禮節(jié)。在周朝的制度中說，國君贈送珍圭于諸侯國，撫恤災(zāi)荒。同時，國君也會命令解下鐘、罄等這類懸掛的樂器，周禮春官大司樂曰：“大災(zāi)，令馳縣。”四是禬禮。說文示部：“禬，會福祭也。”31段玉裁也說“禬”就是為了消滅災(zāi)害而做出的一系列救助的行為活動。所以，周禮春官大宗伯中認(rèn)為，禬禮是指籌集錢財，以救助被敵國戰(zhàn)敗的同盟國家的禮節(jié)。五是恤禮。說文中對“恤”的解釋是說，既要有憂慮之感，更要有救濟(jì)之心。所以“恤禮”就是指當(dāng)鄰國遭遇寇亂之時，君主派使者慰問的禮節(jié)?？傊凹Y”是源于人對自然和祖先的崇拜而自發(fā)性組織的行為活動，“兇禮”是人們在祭祀過程中運用的方式。而在商周時期的祭禮中是最主要的喪葬之禮。（三）“喪禮”這里所說的“喪禮”和前文中“兇禮”之一的“喪禮”大體是一脈相稱的，前文是就“喪服”這一方面來說的，而在此涉及的是“喪禮”中的其他方面。1.“治喪之禮”“治喪之禮”主要體現(xiàn)在“喪服”和“哭喪”中?！皢史鼻拔囊烟峒?；“哭喪”是在服喪期間，親友要用哭的方式對死者表達(dá)悲痛之感。許慎對“哭”的這一解釋極為細(xì)致，從“哭”這一舉止就能表現(xiàn)出其中的哀悼之情，同時，“哭”又有所限制，這是由于禮記檀弓下中所說，“喪禮”就是對死者的離去極度悲哀。從而，“哭”可分為三種：第一，正尸后的“哭”。在禮記喪大記中說到， “正尸”就是指在人將死前把其放在正寢室中的北墻之下，在人死后將尸體遷放于南堂的窗戶下面，再根據(jù)身份地位的高低，坐立于不同的方位而“哭”。第二，“反哭”。禮記檀弓下中說，親人將死者安葬后，返回到死者生前行禮和生活過的地方繼續(xù)哭，進(jìn)一步表達(dá)內(nèi)心的哀痛。第三，“卒哭”?！白淇蕖本褪且实娜送Ｖ箤λ勒叩目迒?，是在“卒哭”之禮行完后，就不可再哭，便以吉祭來代替，例如禮記檀弓下中所說的。 “卒哭”的時間也有所不同，在禮記雜記下中說的士、大夫、諸侯，對他們卒哭所用的時間都不相同。2.“吊喪之禮”當(dāng)人死后，由專人向死者的親友前去報喪，于是他們前來向死者舉行哀悼、吊喪的活動。禮記奔喪說到，當(dāng)子女聽到父母離世的消息，盡情哭泣是為了表現(xiàn)無盡的傷痛，并日月兼程地趕路為父母奔喪，這是主人應(yīng)該具備的行為方式。如果是非主人為死者吊喪，就要準(zhǔn)備一定的禮物。如禮記雜記上，寡君派使者攜帶“含”“襚”“赗”這類禮物前來吊喪，以表達(dá)對主君的哀悼之情。（四）“葬禮”遠(yuǎn)古時期，人們最先是因為對自然的崇拜才進(jìn)行的祭祀活動，從而有了對“天”“地”“人”的祭祀，后來便有了對“祖”的祭祀，這都是人們在生活當(dāng)中的一種精神信仰。之后，當(dāng)人們離開人世，這在他們看來只是身體的離開，而靈魂尚存，這屬于一種靈魂寄托，是對其身體上舉行的祭拜儀式。這種儀式既有“葬禮”，也有“喪禮”。因此，“葬”與“喪”不可一概而論，它們自身存在很大的區(qū)別。具體如下：說文茻部：“葬，藏也?！?2這是說把人死去后的尸體在上面用許多草掩蓋住，同時再在尸體的下面墊上一張草席，這樣是為了使尸體不受外界生物或環(huán)境的侵害，這就是古人對死者尸體的一種處理方式。這在“三禮”中有詳細(xì)記載，可以具體歸納為兩種：1.“遷尸之禮”所謂“遷尸”，是對人死后的遺體在入葬前所做的準(zhǔn)備。根據(jù)經(jīng)文記載，在遷尸過程中主要有四個階段：第一個階段：“復(fù)”。古人認(rèn)為，人在剛離世之時，靈魂離體魄不遠(yuǎn)，用占卦之法可能會使靈魂回歸體魄。后來，在周禮中對“復(fù)”做了集體描寫，并且逐漸將這種招魂之術(shù)置于上層統(tǒng)治階級內(nèi)部使用。在行招魂之禮時，最常見的應(yīng)是站在屋頂，面朝四方，用力呼喊死者的名字，并拿出一套死者生前所穿的衣服扔于屋下，下面的人將衣服蓋在死者的身上，這在士喪禮中有詳細(xì)記載。這種做法就是“招魂”，希望死者的靈魂能盡快歸入體魄得以還魂?？墒?，“復(fù)”只是當(dāng)時社會人們基于迷信的結(jié)果的一種對死者的深厚的愛，一種美好的希望，一種對死者能死而復(fù)生的殷切盼望。但在現(xiàn)實中，人一旦死了就不可能再生。所以，后來人們也逐漸接受了這種現(xiàn)實。第二個階段：“浴尸”。是為死者的遺體進(jìn)行沐浴，周禮春官大祝：“大喪，始崩，以肆鬯浴尸?！痹谌藙偹罆r，會用氣味很香的鬯酒沐浴尸體。這也在士喪禮中有詳細(xì)的描寫，這樣為的是以示整潔，由此使人還原到最本真的狀態(tài)。第三個階段：“小斂”。是在死者的第二天，人們?yōu)樗勒邷?zhǔn)備需要穿的衣服和包裹尸體時要用到的衾被，另外還有其他的一些物品。禮記喪大記中說，要為死者一共準(zhǔn)備十九套衣服，最后再用衾被把死者的身體包裹住，這就是“小斂”。并且在“斂床”上，要鋪上不同的席子，這是根據(jù)死者身份地位來確定的。在禮記喪大記中說，“簟席”是君主的專用，“蒲席”是給大夫準(zhǔn)備的，而“葦席”是給士所用的。第四個階段：“大斂”。這是死后最隆重的禮節(jié)，要將尸體入棺做的最后準(zhǔn)備。為了尸體埋葬起來，人們會為尸體專門挖出一個坑，這個坑叫做“肂”。儀禮士喪禮：“掘肂見衽?！边@個意思是說坑的深度要以能見到棺蓋以上木榫的部分為標(biāo)準(zhǔn)。然后，再為死者穿上衣服，根據(jù)喪大記中的記錄，應(yīng)該為死者準(zhǔn)備三十套衣服，這比“小斂”時準(zhǔn)備的衣服要多，最后用布帶把死者的身體捆扎起來。這些就是在尸體入葬前的四個主要步驟，以“大斂”作為界限，之后的一切活動就主要是對死者的遺體進(jìn)行安葬，使死者的靈魂得到安息。因此，為死者舉行“安葬之禮”是尤為重要的。2.“殯葬之禮”“殯”和“葬”是有本質(zhì)區(qū)別的，“殯”指停柩待葬，“葬”指棺柩下葬。禮記王制中說，天子的停殯時間是七天，舉辦葬禮達(dá)七個月的時間；再是諸侯的停殯時間是五天，舉辦葬禮達(dá)五個月的時間；最后是大夫、士、庶人的停殯時間是三天，舉辦葬禮達(dá)三個月的時間。這就告訴我們葬禮時間的長短、規(guī)模的大小，應(yīng)該按死者生前的身份級別而舉行。在停柩待葬期間，由“冢人”用占卜的方式來選擇下葬的時間和地點，禮記曲禮上：“凡卜，筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日?！?3再如周禮春官冢人所言，“冢人”是掌管公墓的人，專門為死者的墳?zāi)挂?guī)劃區(qū)域。這是安葬天子、諸侯、大夫、士及他們的子孫的地方。到了棺柩出殯之時，就由“喪?！必?fù)責(zé)將棺柩運送和防護(hù)到下葬的地方。到了下葬的那天，一個“喪?！睂⒐阻堰\出祖廟，再由另一個“喪?！苯犹妫s往下葬處。下棺時，“冢人”手拿斧子在旁邊督察，并命人把帶來的（木制的）“明器”這類隨葬品放置于墓道的東西兩邊，以北邊為上位，接著，主人、主婦依次向賓客行拜謝之禮后，賓客便紛紛退出墓區(qū)。最后，“冢人”歸正墓位，禁止閑人進(jìn)入墓區(qū)，以保護(hù)墓界。周禮春官冢人：“正墓位，蹕墓域，守墓禁?！?4總而言之，“喪禮”是使死者靈魂得到慰藉，“葬禮”是使死者身體得到安葬，這樣才足以讓死者的身心得到完全的安息，也足以表達(dá)親友對死者的祭奠與哀悼之心，更足以詮釋古代先民對死后祭禮的重視。三、說文“示”部字對祭祀文化的影響古代的祭祀活動在我國的傳統(tǒng)文化中所占的地位是極其重要的，它已經(jīng)成為傳統(tǒng)禮樂文化的組成部分，而出現(xiàn)在周代的禮樂制度是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級和保證社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。“禮”與“樂”相輔相成，在周朝，統(tǒng)治者用“禮”來維系王權(quán)的實施，這是理性的一面，那么再通過“樂”去調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感性的一面，即“禮樂制度”。首先，關(guān)于“樂”的定義。說文木部中有記載，“樂”，是所有樂器的合稱，是一個總的概念。對此，段玉裁引用禮記樂記中對“聲”“音”的解釋，由此為“樂”下了定義。還引用了周易豫象中的一段，說明能發(fā)出“雷出地奮”這樣具有震撼力的樂器，也就只有鼓這一類的了。當(dāng)然，有“樂”的社會自然離不開“舞”，這主要體現(xiàn)在原始的祭祀活動中，當(dāng)出現(xiàn)旱災(zāi)時，上古先民常常以舞求雨，這種儀式叫做“雩祭”。說文雨部：“雩，夏祭，樂于赤帝，以祈甘雨也.雩舞羽也?！?5足以見得，“雩祭”的場面壯闊而又熱烈，是為了消除旱災(zāi)而祭于天神的一種載歌載舞較為莊重的祭祀儀式。其次，“禮樂”制度的起源與發(fā)展，在禮記禮運中有記述，主要說了這是一種遠(yuǎn)古社會的早期祭祀活動，直至發(fā)展到先秦時期，它不單單只是“敬于鬼神”的行為方式，更融入到封建王朝中，具有濃厚的王權(quán)等級觀念，這與孔子的“禮樂觀”是一脈相承的。孔子認(rèn)為，“樂”是用來規(guī)范人們社會的行為活動，是古代封建社會中必不可少的一部分。在“三禮”中對“樂”的記載，可以看出對“樂”的使用在上層社會中是十分流行的。同時，根據(jù)地位的不同，“樂”的使用也就不同。天子、諸侯、大夫、士各個階層都做了嚴(yán)格的規(guī)定，要求下層不可逾越到上層，論語八佾中孔子認(rèn)為“樂”是天子的使用特權(quán)，而季孫氏是魯國大夫，卻用了天子的“樂”，及其違反封建制度的行為，所以孔子說了“是可忍，孰不可忍？”36另外，孔子還認(rèn)為“樂”是所有禮制中最高的制度，在他的論語泰伯一篇中就有提到。最后，是“樂陰禮陽”的關(guān)系。禮主外，樂主內(nèi)。禮記樂記言：“樂由中出，禮自外作”37用樂所具有的內(nèi)在力量來規(guī)范人的外在言行，為了防止行為不端。由于禮為外，樂為內(nèi)，根據(jù)我國古代陰陽說的解釋，“禮”應(yīng)該屬陰，“樂”應(yīng)該屬陽，一陰一陽，內(nèi)外兼治，所以就是 “樂陰禮陽”。因此，“禮”與“樂”之間有著密切的聯(lián)系，是不可分割的有機整體，二者缺一不可。只有內(nèi)心有“樂”，人們才能做到真正的“禮”。結(jié) 論許慎先生對中國古代封建社會時期的人們從內(nèi)心的精神信仰到外在的行為活動做了透徹的解釋，通過他的一本說文解字就將其體現(xiàn)地淋漓盡致。說文解字中對古代時期的各種文化都包羅萬象。尤其是“示”部字，這其中的每個文字都分別代表了不同的傳統(tǒng)祭祀文化，最具代表性的是這幾個字。例如，“示”“禮”“神”“社”“祖”，首先從偏旁部首看，后四個字都從屬于“示”，再根據(jù)“示”的涵義，“禮”就是對天、地、人的祭祀之“禮”，也就是對“神”“社”“祖”的祭祀。其次，以周禮為理論依據(jù)，對祭祀有了“吉禮”“兇禮”之分。再次，禮記儀禮中又記載了另外的三種祭祀，“葬禮”“喪禮”“祭禮”。最后，總結(jié)了“示”部字對傳統(tǒng)祭祀文化的影響，這主要體現(xiàn)在“禮樂”制度的確立及其“樂陰禮陽”的關(guān)系。綜上所述，本文通過對“示”部字的解釋分析，能夠更加直觀的體現(xiàn)出人們在祭祀活動中的對象和方式以及遵循的禮法制度。所以，傳統(tǒng)祭祀文化在古代社會所占的地位是極其重要的。參考文獻(xiàn)1 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：1.2 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：1.3 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：171.4 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.5 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.：2.6 孫詒讓.周禮正義M.北京：中華書局，1987：1297.7 楊天宇.周禮譯注M.上海：上海古籍出版社，2004：275-276.8 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.9 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.10 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.11 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出版社，2004：148.12 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：3.13 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.14 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：120.15 許慎.說文解字M.北京：中華書局，2015：2.16 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