專題二實(shí)用類、論述類文本閱讀【考情預(yù)覽】題目信息考點(diǎn)考向年份選文類型理解概念、句子篩選整合歸納概括2018林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童中國(guó)自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀生命的未來(lái)實(shí)用類2017社會(huì)傳播論述類2016語(yǔ)言變遷與現(xiàn)代文學(xué)論述類2015思維與語(yǔ)言論述類2014讓眼睛學(xué)會(huì)思考論述類命題規(guī)律1.選材近五年高考中，2018年考查了非連續(xù)性文本閱讀，其他四年為論述類文本閱讀。備考中要兩者兼顧。文本多選取學(xué)生閱讀有一定障礙的更為專業(yè)化的材料、論文、時(shí)評(píng)等，以考查學(xué)生陌生語(yǔ)境中的理解概括能力。2.命題題型穩(wěn)定，兩道客觀一道主觀題，且基本上每年都全面覆蓋該類閱讀的三個(gè)考點(diǎn)。技法提分點(diǎn)8學(xué)會(huì)以點(diǎn)帶面，巧用假設(shè)印證三步驟理解重要概念和句子讀文支招陌生語(yǔ)境文本閱讀技巧第一步外圍入手，瀏覽感知先瀏覽三道題目的題干和選項(xiàng)，初步感知，明確重要信息。如本文，“兩類傳播行為”“傳播過(guò)程”這些重點(diǎn)信息就可以在瀏覽前兩道題時(shí)獲取。第二步有的放矢，初讀鎖定初讀文本幾行，嘗試鎖定論述對(duì)象，如本文開(kāi)篇的“社會(huì)傳播(過(guò)程)”可暫定為論述對(duì)象，運(yùn)用假設(shè)印證法，讀至后文時(shí)加以印證或糾偏。第三步全局意識(shí)，把握內(nèi)容結(jié)合題干信息與文中的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、概括詞語(yǔ)、關(guān)鍵標(biāo)點(diǎn)等，大體概括各段內(nèi)容。1.A類傳播行為及特征。2.B類傳播行為及特征，A、B互換關(guān)系。3.舉例說(shuō)明社會(huì)傳播過(guò)程的特征。第四步歸納概括，明晰結(jié)構(gòu)梳理出各段之間的關(guān)系，歸納壓縮，明確結(jié)構(gòu)關(guān)系。典題文本(2017浙江)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。社會(huì)傳播過(guò)程要求至少兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂(lè)或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂(lè)的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這些行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，【印證】表示有沒(méi)有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，【印證】第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過(guò)來(lái)，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽(tīng)見(jiàn)汽車?yán)嚷?，一?tīng)見(jiàn)“失火了”的呼喊，我們就很快做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟。首先我們要聽(tīng)到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火了？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來(lái)不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見(jiàn)的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺(jué)突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽(tīng)說(shuō)自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺(jué)就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。對(duì)點(diǎn)解題1.下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。B.A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。解題指導(dǎo)(1)鎖定與篩選以點(diǎn)帶面點(diǎn)，關(guān)鍵詞；面，關(guān)鍵句。本題，先找對(duì)象A類、B類傳播行為的關(guān)鍵詞：“這樣的傳播行為”“這些行動(dòng)”。，輻射前文至段首。再搜“點(diǎn)”定面。A類中，搜“比如”“然而”為點(diǎn)，刪關(guān)系疏遠(yuǎn)的“比如”句，確定關(guān)鍵句為“然而”句。B類中，搜“是否接受”“如果接受”為點(diǎn)，無(wú)法做出，暫時(shí)全部留存。(2)假設(shè)與印證旁敲側(cè)擊B類中所鎖定的答題區(qū)間正確，前后查找，找到第二段畫波浪線的句子，是對(duì)A類、B類傳播行為的相關(guān)闡述，以此所進(jìn)行的輻射為正確。(3)推論與總結(jié)由此及彼由此可A類傳播行為的要點(diǎn)為“編制”“發(fā)出”等動(dòng)詞，呼應(yīng)“行為”這一主線；依此，亦可B類傳播行為的要素為“是否接受”，包含兩面。明確了概念要素，便可迅速作出判斷。答案A2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說(shuō)參與者和娛樂(lè)參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂(lè)者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?，感覺(jué)會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。解析D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟”。答案D3.用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。答：解析文本一共有三段，第一段講的是A類傳播行為，第二段講的是B類傳播行為以及兩者的互換關(guān)系，第三段講的是任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。前兩者可以合并為“類型”，后者為“特點(diǎn)”。答案社會(huì)傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。社會(huì)傳播過(guò)程特點(diǎn)(傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù))。(2018浙江省級(jí)聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。篆刻之美孫莉莉篆刻藝術(shù)在狹小的天地中，依靠筆畫的技巧，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動(dòng)優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻，給人以情感意蘊(yùn)的震動(dòng)和審美藝術(shù)的享受。篆刻的起源，籠罩著某些神秘的氣氛，除貨賂用璽節(jié)說(shuō)、殷墟銅璽起源說(shuō)等，最有趣味的應(yīng)該是龍鳳授璽說(shuō)。從甲骨文的卜辭和陶器上的印紋、刻文來(lái)探討其背后的真相，從中能感受到篆刻印章的社會(huì)歷史地位及文化藝術(shù)氣息。唯其如此，我們才能讓一個(gè)長(zhǎng)期懸而不決的問(wèn)題得到破解。篆刻藝術(shù)的成熟期為何來(lái)得那么早，正是在皇權(quán)至上這種社會(huì)效用及信物憑證這種實(shí)際價(jià)值的雙重作用下，促成了篆刻藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢之際就十分輝煌絢麗的早熟局面。篆刻從發(fā)展開(kāi)始，就是以“文字”的形式存在的，或者更確切地說(shuō)是一種特殊的“符號(hào)”，經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的成長(zhǎng)，成熟為以文字為主要內(nèi)容存在的藝術(shù)形式，也就是成熟的篆刻藝術(shù)。盡管篆刻從唐至宋元曾一度中落，但從明至清，像文彭、何震、黃士陵、吳昌碩等一批有藝術(shù)覺(jué)悟和創(chuàng)造精神的篆刻家則追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫(kù)中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理，從而使篆刻藝術(shù)再度振興，開(kāi)創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。篆刻作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，其形式與內(nèi)涵、價(jià)值與效應(yīng)是積淀在整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，活躍在整個(gè)社會(huì)化過(guò)程中的，因而對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了綜合影響，為篆刻藝術(shù)的更新和突破提供能量和契機(jī)。如春秋戰(zhàn)國(guó)璽印的瑰麗奇妙，千姿百態(tài)，正是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代精神在印面上的折射。又如漢相官印的渾樸持重、沉雄老健，將軍印的剛勁豪壯、氣勢(shì)酣暢，體現(xiàn)了雍容大度的相官之風(fēng)和豪放英武的將軍之氣。從這個(gè)意義上講，篆刻是一種綜合藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，一種美學(xué)系統(tǒng)。篆刻不是技術(shù)操作，工匠制作，而是藝術(shù)創(chuàng)作，才情的顯現(xiàn)。(選自論中國(guó)傳統(tǒng)浮雕與篆刻藝術(shù)的關(guān)系)1.文中畫線的“長(zhǎng)期懸而不決的問(wèn)題”應(yīng)該是篆刻研究中的()A.篆刻藝術(shù)的歷史地位 B.篆刻藝術(shù)的文化品位C.篆刻藝術(shù)的成熟期 D.篆刻藝術(shù)的起源解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“懸而不決”“問(wèn)題”，前文開(kāi)篇首句寫篆刻之美，排除在外。故前文輻射至“篆刻的起源”；后文提到一個(gè)“問(wèn)題”“篆刻藝術(shù)的成熟期為何來(lái)得那么早”，無(wú)法做出篩選，暫時(shí)保留。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)線后一句為答案，以“唯其如此”之前的內(nèi)容來(lái)檢驗(yàn)印證假設(shè)。第一句，各種起源說(shuō)；第二句，探究起源的做法，此句呼應(yīng)“唯其如此”，由此排除此句。同時(shí)印證線后句非答題區(qū)間，排除。最后，推論與總結(jié)。“唯其如此”的做法要解決的正是紛紜的“起源說(shuō)”，再結(jié)合關(guān)鍵詞“神秘的氣氛”，可推斷此問(wèn)題究竟何指。答案D2.根據(jù)文章信息，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A.根據(jù)上下文意思，“貨賂用璽節(jié)”應(yīng)該是古代準(zhǔn)許通商的憑證。上有印章且具備實(shí)際信用價(jià)值。B.篆刻藝術(shù)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)需要的推動(dòng)而早熟；在明清時(shí)期，因?yàn)楸姸嘧碳业呐Χ睒s。C.明清后期，篆刻家的藝術(shù)吸納明顯呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是吸收書學(xué)畫理；二是開(kāi)創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。D.篆刻成為綜合藝術(shù)、文化現(xiàn)象和美學(xué)傳統(tǒng)，是因?yàn)樗軉酒鹦蕾p者與之相應(yīng)的情緒體驗(yàn)及情感共鳴。解析C項(xiàng)，“吸收書學(xué)畫理”有誤，原文為“追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫(kù)中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理”，可見(jiàn)明清篆刻藝術(shù)家們吸收的是前人成就，而非“書學(xué)畫理”，他們所做的是將前人的成就融入書學(xué)畫理中。答案C3.根據(jù)文意概括篆刻之美的具體內(nèi)容。答：解析可簡(jiǎn)單梳理文章結(jié)構(gòu)。第一段講篆刻之美、篆刻的起源和發(fā)展，第二段講篆刻的意義。故只需壓縮文章首句內(nèi)容即可?！敖o人的享受”為審美感受，而非“美的內(nèi)容”。答案剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動(dòng)優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻。一、(2018浙江金華十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。自然科學(xué)有一些定義、定理，人文社會(huì)科學(xué)雖然沒(méi)有這種叫法，但每個(gè)學(xué)科在基本理論上都有些公認(rèn)的原理，而且無(wú)論是實(shí)證性文字，還是理論著作，也都有一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范的問(wèn)題。引據(jù)的準(zhǔn)確可靠，論證的充分，推理的嚴(yán)密，是所有的論文都應(yīng)該做到的，這些就不用說(shuō)了。對(duì)于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)界研究狀況的了解和對(duì)前人研究成果的尊重，也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則。按照海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的慣例，一篇有分量的人文社會(huì)科學(xué)論文，首先必須對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀有一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，說(shuō)明在此問(wèn)題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問(wèn)題。國(guó)內(nèi)在此問(wèn)題上的做法比較靈活，但一般的學(xué)術(shù)專著和博士、碩士學(xué)位論文則一定要有這部分內(nèi)容。為什么要有這個(gè)要求？第一，說(shuō)明自己在該領(lǐng)域掌握的信息有哪些，是不是對(duì)重要研究成果都有所了解；第二，說(shuō)明這個(gè)課題有沒(méi)有研究的必要；第三，說(shuō)明可供利用的成果和主要材料有哪些，必須要推翻的舊說(shuō)是什么。所以對(duì)一篇有所創(chuàng)新的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文來(lái)說(shuō)，這部分內(nèi)容是不能少的。當(dāng)然，這也不能成為“科八股”的第一股，無(wú)論需要不需要，都先引一大堆材料，自己卻并無(wú)新見(jiàn)。有的學(xué)者是將前人的有關(guān)看法分散地在有關(guān)地方標(biāo)出；有的論文雖然并無(wú)對(duì)前人看法的綜述，但對(duì)學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，論文圍繞前沿問(wèn)題，所辨析很有針對(duì)性，也未必要在文前先作回顧。這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問(wèn)題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎?wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，所有的研究都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。尤其學(xué)術(shù)上的重大成果、重大推進(jìn)和突破，無(wú)不借助于前人所奠定的基礎(chǔ)，或從前人的研究中受到啟發(fā)。中國(guó)屈原學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)湯炳正先生為拙著屈原與他的時(shí)代寫的序中，對(duì)我的研究方法，有三點(diǎn)特予肯定。湯先生的第一點(diǎn)說(shuō)：推翻前人的舊論，創(chuàng)立自己的新說(shuō)，這是學(xué)術(shù)界慣用的公式。“不破不立”，這當(dāng)然是對(duì)的；但對(duì)我國(guó)千百年來(lái)的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，是不是也存在個(gè)“有繼有立”的問(wèn)題？亦即善于在繼承優(yōu)秀學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說(shuō)。這次我讀逵夫的書稿，見(jiàn)他在不少的篇章里，首先是接受前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，然后層層論證，步步推演，結(jié)果竟得出一個(gè)全新的概念。這其間，繼承與創(chuàng)造，渾然一體，確實(shí)難得。湯先生是太炎先生的弟子，國(guó)學(xué)根底深厚，又能吸收國(guó)外的新的研究方法，也十分重視學(xué)術(shù)的規(guī)范。他沒(méi)有一篇論文是隨感式的論述，都是扎扎實(shí)實(shí)，進(jìn)行嚴(yán)密論證的。我在屈原研究上受到湯先生多方啟發(fā)，也受到鼓勵(lì)。湯先生上面所指出這一點(diǎn)，盡管我做得還不是太好，但確實(shí)是我在研究工作中所長(zhǎng)期奉行的原則。其次，采用前人主要觀點(diǎn)、說(shuō)法，應(yīng)予注明。這一方面是學(xué)術(shù)規(guī)范的問(wèn)題，另一方面也是學(xué)術(shù)道德的問(wèn)題。收在本書中的論文，對(duì)文本、作者的考訂與探索為多，我都盡可能做到注明此前學(xué)者的看法，自己同意者加以引述、利用；不同意者如影響很大，便提出商榷，加以辯駁。如我國(guó)最早的歌舞劇公莫舞演出腳本研究中引述楊公驥先生之說(shuō)四十余處，均以“楊公驥先生說(shuō)”或“楊說(shuō)”表明。其中敦煌變文校補(bǔ)部分，自己閱讀之時(shí)寫了一些札記，整理成文時(shí)，將當(dāng)時(shí)所能找到的書、刊物都借來(lái)，一一查對(duì)，此前學(xué)者們已經(jīng)談過(guò)相同意見(jiàn)者即刪去；意見(jiàn)有部分相同可資利用者加以引述，有所不同而不得不辯者，即加以辯證。(節(jié)選自趙逵夫古典文獻(xiàn)論叢)1.下列各項(xiàng)中的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都有些公認(rèn)的原理，它們類似于自然科學(xué)中的定義、定理，不管是專題研究報(bào)告，還是系統(tǒng)的理論，都要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。B.一篇有創(chuàng)新觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文，首先要回顧一下當(dāng)前該課題的研究現(xiàn)狀，目的只是為了說(shuō)明在此問(wèn)題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到了何種程度。C.創(chuàng)立自己的新學(xué)說(shuō)，可以先破后立，即推翻前人舊說(shuō)后再創(chuàng)立自己的新說(shuō)；但也可以“有繼有立”，在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說(shuō)。D.人文社會(huì)科學(xué)的研究，既要有深厚的學(xué)術(shù)根基，也要吸收國(guó)外新的研究方法，還要重視學(xué)術(shù)規(guī)范，不能憑想當(dāng)然進(jìn)行隨感式的論述。解析B項(xiàng)，“只是為了說(shuō)明”以偏概全。原文為“說(shuō)明在此問(wèn)題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問(wèn)題”。答案B2.對(duì)文中“科八股的第一股”理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“科八股”指的是格式僵化、材料堆砌，沒(méi)有自己新見(jiàn)解的人文社會(huì)科學(xué)論文，其“第一股”指的是無(wú)論需不需要，開(kāi)篇千篇一律地先引一大堆材料。B.一般的學(xué)術(shù)論文和碩士、博士的學(xué)位論文開(kāi)頭也會(huì)綜述前人在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和遺留的問(wèn)題，但這是論文規(guī)范，不能一概算作“科八股的第一股”。C.將前人的有關(guān)看法分散在文中并標(biāo)出；或者雖無(wú)對(duì)前人看法的綜述，但對(duì)學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，對(duì)問(wèn)題的辨析有針對(duì)性，這都打破了“第一股”的僵化模式。D.“這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問(wèn)題”，意為“科八股的第一股”問(wèn)題的存在，有論文格式和寫作的模式化原因，也有個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正等的主觀因素。解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“這”，由此向前輻射至段首。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“首先必須回顧”“為什么”“第一第三”。概括各句內(nèi)容：前者提要求，后兩者說(shuō)原因。刪掉原因，即為“這”的指代內(nèi)容。結(jié)合它的反義來(lái)理解概念的準(zhǔn)確含義。以本句線后內(nèi)容加以印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項(xiàng)篩選判斷。D項(xiàng)，原文為“這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問(wèn)題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎?wèn)題”，本末倒置，格式方法是表現(xiàn)，學(xué)風(fēng)意識(shí)是根本。選項(xiàng)抹煞差別，曲解文意。答案D3.“學(xué)術(shù)規(guī)范”應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？請(qǐng)聯(lián)系全文，分條概述。答：解析先抓關(guān)鍵句。首段“是所有的論文都應(yīng)該做到的”“也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則”為總起句，是重要的解題標(biāo)志。再細(xì)心求證。依次概括各段內(nèi)容以確證。第二段，了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀；第三、四段，繼承與創(chuàng)造；第五段，嚴(yán)密論證；第六段，尊重前人成果。合并壓縮即可。答案引據(jù)準(zhǔn)確可靠。論證充分。推理嚴(yán)密。了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀。尊重前人研究成果。推陳出新。二、(2018浙江紹興3月適應(yīng)性考試)閱讀下面的文字，完成46題。論說(shuō)性作品要傳達(dá)的是知識(shí)在讀者經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)有過(guò)或沒(méi)有過(guò)的知識(shí)；想象文學(xué)是在闡述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身那是讀者只能借著閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗(yàn)如果成功了，就帶給讀者一種享受。因?yàn)槠髨D不同，這兩種不同的作品對(duì)心智便有不同的訴求。我們都是經(jīng)由感官與想象來(lái)體驗(yàn)事情，我們都是運(yùn)用判斷與推論，也就是理智，才能理解事情。這并不是說(shuō)我們?cè)谒伎紩r(shí)用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗(yàn)完全獨(dú)立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問(wèn)題而已。小說(shuō)主要是運(yùn)用想象力，這也是為什么稱之為想象文學(xué)的原因，這與理性的科學(xué)或哲學(xué)相反。有關(guān)想象文學(xué)的事實(shí)，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。我們討論過(guò)很多主動(dòng)的閱讀方法，這適用于任何一本書，但在論說(shuō)性作品與想象文學(xué)中，適用的方法卻不大相同。閱讀論說(shuō)性作品，讀者應(yīng)該像個(gè)捕食的小鳥(niǎo)，經(jīng)常保持警覺(jué)，隨時(shí)準(zhǔn)備伸出利爪。在閱讀詩(shī)與小說(shuō)時(shí)，相同的活動(dòng)卻有不同的表現(xiàn)方法。如果容許的話，我們可以說(shuō)那是有點(diǎn)被動(dòng)的活動(dòng)，或者，更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法應(yīng)該是，那是帶著活力的熱情。在閱讀一個(gè)故事時(shí)，我們一定要用那樣的方式來(lái)表現(xiàn)，讓故事在我們身上活動(dòng)。我們要讓故事貫穿我們，做任何它想要做的事。我們一定得打開(kāi)心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙。因?yàn)槟繕?biāo)完全不同，這兩種作品的寫法必然不同。想象文學(xué)會(huì)盡量使用文字潛藏的多重字義，好讓這些文字特有的多元性增加文章的豐富性與渲染力。作者會(huì)用隱喻的方式讓整本書整合起來(lái)，就像注重邏輯的作者會(huì)用文字將單一的意義說(shuō)明清楚一樣。但丁的神曲使用的是一般的詩(shī)與小說(shuō)，但每個(gè)人閱讀起來(lái)卻各有不同的體會(huì)。論說(shuō)性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無(wú)言外之意的解說(shuō)，在字里行間不能有其他的含意，任何相關(guān)與可以陳述的事都得盡可能說(shuō)個(gè)一清二楚才行。相反，想象文學(xué)卻要依賴文字中的言外之意。多重含意的隱喻在字里行間所傳達(dá)的訊息，比文字本身還要豐富，整首詩(shī)或故事所說(shuō)的東西，不是語(yǔ)言或文字所能描述的。在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩(shī)的，二者完全不同。詩(shī)人馬克范多倫曾經(jīng)說(shuō)：“在詩(shī)與戲劇中，敘述是讓人更模糊的一種媒介?！逼┤?，你根本就無(wú)法在一首抒情詩(shī)的任何文句中找到任何他想要“說(shuō)明”的東西，然而整首詩(shī)來(lái)看，所有字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動(dòng)，卻又陳述了某種完全超越主旨的東西。我們可以從小說(shuō)在我們想象中所創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，為了從這樣的書中學(xué)習(xí)，我們要從自己的經(jīng)驗(yàn)中思考。(節(jié)選自如何閱讀一本書)4.不屬于對(duì)文中畫線句子含意的理解的一項(xiàng)是()A.詩(shī)與戲劇會(huì)盡量使用文字潛藏的多重字義，有時(shí)整首詩(shī)或故事所說(shuō)的東西不是語(yǔ)言或文字所能描述的。B.在詩(shī)與戲劇的寫作中，作者會(huì)用隱喻的方式讓整本書整合起來(lái)，每個(gè)人閱讀起來(lái)可能會(huì)有不同的體會(huì)。C.雖然在詩(shī)中找不到任何他想要“說(shuō)明”的東西，但整首詩(shī)字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動(dòng)，陳述了某種超越主旨的東西。D.我們可以從我們想象中所創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，所以我們要從自己的經(jīng)驗(yàn)中思考，這樣才能真正地閱讀想象文學(xué)。解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“詩(shī)與戲劇”“更模糊”，由此向前后輻射至上段段首和本段段尾。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“多重字義”“隱喻”“豐富”，“想象文學(xué)”“完全超越主旨”“學(xué)習(xí)”等。以本段段首“不要去找共識(shí)、主旨”印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項(xiàng)，確定D項(xiàng)不是想象文學(xué)本身的特點(diǎn)，是談作為讀者的“我們”應(yīng)該“如何閱讀”。答案D5.關(guān)于論說(shuō)性作品與想象文學(xué)的差異，下列說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這兩種文體的寫作目標(biāo)不同，論說(shuō)性作品要傳達(dá)的是知識(shí)，想象文學(xué)是在闡述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)讀者只能在這次閱讀中擁有或分享的經(jīng)驗(yàn)。B.這兩種作品的閱讀對(duì)心智的訴求不同，閱讀小說(shuō)只需要運(yùn)用想象力，由感官與想象來(lái)獲得體驗(yàn)，而閱讀科學(xué)或哲學(xué)全靠判斷與推論。C.閱讀論說(shuō)性作品，讀者應(yīng)該葆有一種“主動(dòng)的閱讀方法”，閱讀想象文學(xué)更需要一種“帶著活力的熱情”，讀者要打開(kāi)心靈，接納它。D.想象文學(xué)要依賴文字中的言外之意，來(lái)增加文章的豐富性與渲染力；論說(shuō)性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無(wú)言外之意的解說(shuō)。解析B項(xiàng)，“只需要”“全靠”表述過(guò)于絕對(duì)。文中為“這并不是說(shuō)我們?cè)谒伎紩r(shí)用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗(yàn)完全獨(dú)立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問(wèn)題而已。小說(shuō)主要是運(yùn)用想象力”。答案B6.根據(jù)原文，針對(duì)“想象文學(xué)”的閱讀提出兩條建議。答：解析篩選鎖定原文句段，如“有關(guān)想象文學(xué)的事實(shí)，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力”“我們一定得打開(kāi)心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙”“在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩(shī)的，二者完全不同”，據(jù)此概括答案。答案(1)不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。(如回答“我們一定得打開(kāi)心靈，接納它”或者“應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙”也可)(2)在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述。