精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上十三、沂水春風班級： 學號： 姓名： 梳理積累通假字1鼓瑟希，鏗爾 （ ）2莫春者，春服既成 （ ）3唯求則非邦也與 （ ）實詞（一詞多義）1居則曰 （ ）2千乘之國 （ ）3攝乎大國之間 （ ）4加之以師旅 （ ）5由也為之 （ ）6且知方也 （ ）7夫子哂之 （ ）8方六七十 （ ）9以俟君子 （ ）10可使足民 （ ）11愿為小相焉 （ ）12舍瑟而作 （ ）13異乎三子者之撰 （ ）14何傷乎？ （ ）15赤也為之小 （ ）16吾與點也 （ ）17曾皙后 （ ）18其言不讓 （ ）19唯求則非邦也與 （ ）20孰能為之大 （ ）21風乎舞雩 （ ）實詞（古今同義）1子路率爾而對曰 （ ）2比及三年 （ ）3夫子喟然嘆曰 （ ）4加之以師旅 （ ）5因之以饑饉 （ ）虛詞1因之以饑饉 （ ）2宗廟之事，如會同 （ ）3以吾一日長乎爾 （ ）4如或知爾 （ ）5子路率爾對曰 （ ）6如其禮樂 （ ）7愿學焉 （ ）8舍瑟而作 （ ）9何傷乎 （ ）10浴乎沂 （ ）11詠而歸 （ ）12安見方六七如五六十而非邦也者（ ）固定結(jié)構(gòu)1爾何如 （ ）特殊句式1比及三年，可使有勇 （ ）2不吾知也 （ ）3則何以哉 （ ）4加之以師旅，因之以饑饉 （ ）5異乎三子者之撰 （ ）6浴乎沂，風乎舞雩 （ ）7以吾一日長乎爾 （ ）8毋吾以也 （ ）9可使有勇，且知方也 （ ）10何傷乎？ （ ）溫故知新一、選擇題。（每題3分，共24分）【 】1下列句子中沒有通假字的一項是A鼓瑟希，鏗爾 B莫春者，春服既成C唯求則非邦也與 D異乎三子者之撰【 】2對下列加點詞的解釋不正確的一項是A夫子哂之 哂：譏笑 B以俟君子 俟：等待C何傷乎？ 傷：悲傷 D攝乎大國之間 攝：夾【 】3下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語不相同的一項是A子路率爾而對曰 B加之以師旅 C夫子喟然嘆曰 D比及三年【 】4下列加點的虛詞意義和用法相同的一項是A詠而歸 舍瑟而作 B以吾一日長乎爾 因之以饑饉C何傷乎 浴乎沂 D居則曰 唯求則非邦也與【 】5下列各句中，加點詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項是A老者安之 B由也退，故進之C敬事而信 D見其二子焉【 】6下列各句，句式與其它三句不同的一項是A不吾知也 B異乎三子者之撰C浴乎沂，風乎舞雩 D以吾一日長乎爾【 】7選出下列對課文解說判斷不當?shù)囊豁桝本文以“言志”為線索，通過“孔子問志學生言志孔子評志”三部曲，記錄了孔子和四個學生的談話，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想和態(tài)度。B對于子路的“治千乘之國”之雄心壯志，孔子深表贊同，報之以贊賞的一笑，而對于冉有、公西華之志，孔子都沒有反應(yīng)，暗示了他不以為然的態(tài)度。C曾皙之志從字面看不在為政，但其描述的暮春同游圖，正是孔子所向往的“禮治”社會的最高境界，對此孔子非常感慨，當即表示贊同。D從文中可看出，孔子是一個平易和藹、思想開明、胸懷開闊、教育有方的師長，他關(guān)心學生，愛護學生，注重引導學生立志，關(guān)心國家政事，而且彼此之間師生關(guān)系十分融洽民主。E孔子的偉大之處還在于他善于發(fā)揮教師的指導作用，在學生述志后，他能將他們的志上升到“禮治”的高度，將他們要做的事上升到與治國有關(guān)的高度，體現(xiàn)了一個教育家的胸懷。8補充下面的名句。（3分）子曰：“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復也?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“ ， ？仰之彌高，鉆之彌堅。 ， 。二、將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（18.6）異乎三子者之撰。（1分） 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（3分） 三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1分） 加之以師旅，因之以饑饉。 有人這樣解讀“夫子哂之”：“ 孔子哂子路之言，而未哂子路之行”。你是否同意？說說你的理由。（3分） 四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”根據(jù)四弟子的言行，概括各自的志向和性格特點。（4分）子 路 志向： 性格： 冉 有 志向： 性格： 公西華 志向： 性格： 曾 皙 志向： 性格： 五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔子為何唯獨贊同曾皙的志向？（4分） 六、給下列加橫線的文字斷句。（用“”標注）（5分）天不生仲尼，萬古長如夜看圣賢代作。未有孔子，便無論語之書；未有孟子，便無孟子之書；未有堯舜，便無典謨；未有商周，便無風雅頌。此 道 更 前 后 圣 賢 其 說 始 備 自 堯 舜 以 下 若 不 生 個 孔 子 后 人 去 何 處 討 分曉 孔 子 后 若 無 孟 子 也 未 有 分 曉 孟 子 后 數(shù) 千 載 乃 始 得 程 先 生 兄 弟 發(fā) 明 此 理 今 看 來 漢 唐 以 下 諸 儒 說 道 理 見 在 史 策 者 便 直 是 說 夢 只 有 個 韓 文 公 依 稀 說 得 略 似 耳?！疤觳簧倌?，萬古長如夜”，唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。季通云：天先生伏羲、堯、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得。二千年后又不生二程，亦不得。節(jié)選自宋·朱熹朱子語類卷九十三我看孔子【基本要求】1以“夫子何哂由”為題，寫一篇探究性文章；或聯(lián)系實際，以“我看其言不讓”為題，寫一篇評論性文章。不少于300字?！景l(fā)展要求】2以“我理想中的老師的教學風格”為題，寫一篇文章，不少于500字?！疽笳f明】同學們可根據(jù)自己的興趣和能力，任選一題完成。 300字 500字 參考資料沂水春風教學指導意見【教學目標】1了解孔子的教學風格，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。2理解并積累文中常用的文言詞語。3背誦重點章句。【教學要求】基本要求1背誦“點！爾何如？吾與點也！”。2掌握“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“傷”、“與”在文中的含義。3感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。4理解孔子“禮樂治國”的政治理想。發(fā)展要求掌握論語中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾。說 明要求對已學過的論語中的狀態(tài)形容詞作簡單歸納。【教學建議】本課在疏通文句上，個別地方會有困難，可重點分析以下語句：毋吾以也否定句賓語前置句，又有成分省略，還原為“毋以吾(年長)(而不言)也”。不吾知也否定句賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉疑問句疑問代詞作介詞賓語要前置，可譯為“你們打算做點什么呢”。以，為，做的意思。加之以師旅狀語后置句，即“以師旅加之”，可譯為“有別國軍隊來侵略它”。以，介詞，用。學習本課主要把握兩方面內(nèi)容，一是從“問志”“言志”“評志”的過程，來感受孔子循循善誘的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛；二是從孔子對三人言志的態(tài)度，來分析、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。具體而言，可以從討論以下問題入手，來把握文本內(nèi)涵：1用原文語句說說四個弟子的“志”即政治理想有何不同？從中可以看出他們各自怎樣的性格特點？2曾皙并沒有直接表達自己有何才能，勝任何職，而是描繪了一幅暮春郊游圖，其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，但是孔子為何對曾皙的回答由衷地贊同，“吾與點也”？孔子的“志”又是什么呢？3結(jié)合文中的言行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象，并說說從這場圍繞“言志”而展開的教學活動中，可感受孔子怎樣的教學風格。曾皙描繪的暮春郊游圖，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然，令人神往。要讓學生反復誦讀，并馳騁想像，口頭描述具體情景，并說說自己的感受。這樣有助于理解孔子“禮樂治國”的政治理想?？鬃訛楹我芭c點”？這是學生很難理解的問題。應(yīng)該鼓勵學生運用發(fā)散性思維，發(fā)表不同見解。教師要適時補充必要的背景資料。課后練習參考答案一、此題意在對文意作深入探究。實施時應(yīng)鼓勵學生的發(fā)散性思維?？鬃訉υc的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。曾皙描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。曾皙所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。曾皙志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務(wù)，已達到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔子對曾皙有肯定，意味著對三子的不滿。二、此題是為啟發(fā)學生聯(lián)想能力和語言表達能力、提高審美情趣而設(shè)?；顒又袑W生可結(jié)合自己的實際體驗來描述。三、此題意在品味論語的文學意味，提高分析領(lǐng)悟能力。人物神情風貌：子路爭強好勝、勇于任事：“率爾而對”，“可使有勇，且知方也?！比接械闹t虛：“如其禮樂，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。公西華的謙退：“非曰能之，愿學焉?！薄霸笧樾∠嘌??！?與冉有“可使足民”比較)曾皙的從容：“鼓瑟?！?說明此前一直在鼓瑟)，“鏗爾，舍瑟而作”(聽到詢問后未立即站起來回答問題)，首先聲明“異乎三子者之撰”等?？鬃拥拈L者風范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導，“夫子哂之”(委婉而善意的批評)?！昂蝹酢?鼓勵曾點)，“夫子喟然嘆曰”(真情互動)。師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。除題干的提示外，本章還用了對比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現(xiàn)了子路與曾皙截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。四、此題意在使學生體會論語語言的豐富多彩，對文言中此類詞語的概貌有所了解。課文中的狀態(tài)形容詞：郁郁乎(二課3.14章)硁硁乎(四課14.39章)恂恂如(九課l0.1章)侃侃如(九課l0.1章，十二課11.13章)訚訚如(九課l0.1章，十二課11.13章)踧踖如(九課l0.1章)與與如(九課l0.1章)行行如(十二課11.13章)斐然(十二課5.22章)循循然(十二課9.11章)忽焉(十二課9.11章)率爾(十三課11.26章)鏗爾(十三課11.26章)滔滔(四課18.6章)便便(九課10.1章)五、此題意在鍛煉文言文的閱讀理解能力。1儒先的臆度之言是：其曰：“圣則吾不能”，是居謙也；其曰：“攻乎異端”，是必為老與佛也。臆度的表現(xiàn)：孔子認為圣是人生修為的最高標準，連堯舜也難以達到(見教材第五課6.30章)。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見教材第七課)。由此可見，孔子“圣則吾不能”的說法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。在論語等先秦文獻中，并沒有孔子批評老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，不但至今解釋各異(參見教材第十課習題四)即使解為“批判異端邪說”，也沒有證據(jù)表明孔子這句話是針對老子學說而發(fā)的。至于佛教，釋迦牟尼與孔子為同時代的人，孔子在世時尚未聞佛教為何物，佛教傳入中國是遠在其后的西漢末年，說孔子“攻乎異端”是針對佛家而來，更屬無知妄說。2“徒誦其言”“已知其人”，兩個其字都是指孔子?！巴秸b其言”批評歷代讀書人只知機械地誦讀孔子的言論，卻并沒有弄懂孔子話語的意思?！把浴奔瓷衔摹耙钥鬃佑惺茄砸病钡摹把浴??！耙阎淙恕币鉃橐呀?jīng)了解了孔子這個人，承上文“人皆以孔子為大圣”來?！安辉弧薄岸弧敝械摹霸弧倍际钦J為的意思。“不曰”是說這些人不認為自己是“徒誦其言”，“而日曰”是說這些人反而認為自己“已知其人”?！鞠嚓P(guān)鏈接】孔子和他的弟子（<論語>選讀第65頁）沂水春風練習參考答案 溫故知新一、選擇題。1D（“?！蓖跋　?；“莫”同“暮”；“與”同“歟”）2C（“傷”，妨礙）3B（“師旅”，軍隊；現(xiàn)代漢語詞典沒有這個詞）4D（而：連詞，表修飾 / 連詞，表承接 以：介詞，因為 / 介詞，拿、用 乎：語氣詞，表疑問語氣，嗎 / 介詞，在 則：副詞，表強調(diào)，可根據(jù)上下文靈活翻譯）5C（“敬”，做事情嚴肅認真，一絲不茍；其余為使動用法）6A（賓語前置句，其余為狀語后置句）7B 對于子路的“治千乘之國”之雄心壯志，孔子贊同其行，而批評其言；對于冉有、公西華之志，孔子未馬上給予評價，從后文看，孔子也肯定其行，而批評其言。8不憤不啟 不悱不發(fā)有父兄在 如之何其聞斯行之瞻之在前 忽焉在后二、我的志向跟前面三位講述的不同。暮春時節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個青年，六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。三、外有敵軍進犯，內(nèi)有饑荒發(fā)生。同意?？鬃印斑印弊勇?，一“哂”字，既有贊揚子路的成分，贊揚其爽快、直率，贊揚其“可使有勇”的治國才能；也有批評，批評其直率中現(xiàn)粗魯，言語中不謙遜，“可使有勇”中缺乏禮度，孔子評其“為國以禮，其言不讓”：所以說孔子“哂”子路之言，而未“哂”子路之行。四、子 路 志向（以力治國：勘定禍亂，安邦定國。） 性格（爽快直率，謙遜不足，剛勇失禮。）冉 求 志向（以智治國：富民足民，經(jīng)世濟民。） 性格（從容謙和，禮貌有余，剛勇不足）公西華 志向（以禮治國：化民成俗，禮樂教化。） 性格（謙遜禮讓，自謙過度，剛勇不足。）曾 皙 志向（以樂治國：天人合一，與民同樂。） 性格（狂放不羈，敏捷進取，曠達為樂。）五、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有”鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫“之嘆。曾點的志向，表明他”知時二不求為政“，這與孔子此時的心境契合。曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子”老者安之，朋友信之，少者懷之“的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務(wù)，已達到極高的境界。六、此道更前后圣賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無孟子，也未有分曉。孟子后數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理，今看來漢唐以下，諸儒說道理見在史策者，便直是說夢，只有個韓文公，依稀說得略似耳。我看孔子論語以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創(chuàng)。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領(lǐng)、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對他們的評價。書中從事各種活動、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托了孔子形象?？鬃拥乃枷牒兔赖陆?jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來，而這些弟子的言行在顯示其個性的同時又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅守原則或理想；或好學，刻苦鉆研，對經(jīng)書發(fā)表具有獨創(chuàng)性的見解；或相互討論、切磋，加深對孔子學說的理解。他們在一個爾虞我詐、相互殘殺的社會中創(chuàng)造了一個和平寧靜，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識和真理，富有詩情畫意的文化孤島?？鬃拥牡茏釉诶蠋煹木呐嘤拢B(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，（先進11.3）就是孔子對其主要弟子的長處所作的精要概括。他還對各人的特有的優(yōu)點以明確具體的語言加以表揚。如（先進11.19）中孔子贊揚子貢的經(jīng)商才能，說他的預(yù)測總是非常準確。孔子既熱愛學生，又嚴格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點。在（先進11.4）中孔子對自己喜愛的弟子顏回作了批評，指出他對老師所說沒有一句不心悅誠服，從來不發(fā)表自己的意見，提出質(zhì)疑，認為顏回這樣做對自己(孔子自指)沒有什么好處。（先進11.18）說高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。先進篇還有一些文字維妙維肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其聲。（先進11.13）描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫。論語所塑造的、儒學形成時期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實可信，而又令人敬佩的求道者形象?？鬃訋熒且粋€追求精神價值、共同享受美好的精神生活樂趣的集體。他們不僅在一起切磋學問，而且還經(jīng)常暢談理想抱負，（先進11.26）就展現(xiàn)了這一情景。這一章是論語中少有的長文，文學性很強，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細研讀?？鬃幼屔磉厧讉€弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個中等國家變得強大；冉求企圖治理一個小國，使人民富裕；公西華只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾皙的理想是在暮春季節(jié)同五六個成年人，六七個少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風，唱著歌返回。出乎意料之外的是，在評論四人的志向時，孔子這位想在治國安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾皙的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧倚?，這并不意味著讓人們過清教徒式枯燥生活，相反他主張生活要有情趣。孔子雖然不反對人們求功名，而是在尋常的生活中營造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達到一種極高的精神的和審美的境界。先進篇中還有一個觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對于中庸之道的經(jīng)典表述為：無過無不及，過猶不及，就是在（先進11.16）中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實際上是無原則的不偏不倚。因為這是同孔子重道義、重原則的一貫立場不相容的。他的中庸之道是要求在各個基本點之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當?shù)亩龋乐棺邩O端。（先進篇11.22）記載孔子對不同的弟子“聽到什么道理是否要立即行動”這同一問題的不同回答，冉求平時退縮，孔子就鼓動他；子路好勇過人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育的方法，而且道出了他的中庸之道的本義。中庸之道在論語其他篇章中還有許多表達。（子罕篇9.8）“叩其兩端”、（堯曰篇20.1）“允執(zhí)其中都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言論之中，如對待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國方略上他提出“寬猛相濟”。他的教育方針是“博學于文，約之以禮”。對于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學習方法是“學”與“思”的結(jié)合，他說：“思而不學則罔，學而不思則殆?！?為政篇2.15)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問題的最高智慧和有效方法。參考資料論語中的基本概念樂有朋自遠方來，不亦樂乎（學而1.1）未若貧而樂（學而1.15）人而不仁，如樂何（八佾3.3）樂而不淫，哀而不傷（八佾3.20）子語魯大師樂（八佾3.23）樂其可知也（八佾3.23）不仁者不可以久處約，不可以長處樂（里仁4.2）回也不改其樂（雍也6.11）知之者不如好之者，好之者不如樂之者（雍也6.20）知者樂水，仁者樂山（雍也6.23）不圖為樂之至于斯也（述而7.14）樂亦在其中矣（述而7.16）發(fā)憤忘食，樂以忘憂（述而7.19）成于樂（泰伯8.8）吾自衛(wèi)反魯，然后樂正（子罕9.15）先進于禮樂，野人也（先進11.1）后進于禮樂，君子也，如其禮樂，以俟君子（先進11.26）禮樂不興則刑罰不中（子路13.3）予無樂乎為君（子路13.15）文之以禮樂（憲問14.12）樂則韶'舞（衛(wèi)靈公15.11）天下有道則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出（季氏l6.2）益者三樂，損者三樂（季氏16.5）樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣（季氏16.5）樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣（季氏l6.5）樂云樂云，鐘鼓云乎哉（陽貨17.11）惡鄭聲之亂雅樂也（陽貨17.18）三年不為樂，樂必崩（陽貨17.21）君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂（陽貨17.21）齊人歸女樂（微子18.4）論語中的基本概念善舉善而教不能則勸（為政2.20）子謂韶盡美矣，又盡善矣（八佾3.25）謂武'盡美矣，未盡善也（八佾3.25）愿無伐善，無施勞（公冶長5.26）不善不能改（述而7.3）擇其善者而從之，擇其不善者而改之（述而7.22）善人，吾不得見之矣（述而7.26）多聞，擇其善者而從之（述而7.28）子與人歌而善，必使反之（述而7.32）人之將死，其言也善（泰伯8.4）守死善道（泰伯8.13）循循然善誘人（子罕9.11）子張問善人之道（先進11.20）子欲善而民善矣（顏淵12.19）善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣（子路l3.11）如其善而莫之違，不亦善乎（子路13.15）南人有言日疊人而無恒，不可作巫醫(yī)修，善夫（子路l3.22）不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之（子路l3.24）善人教民七年，亦可以即戎矣（子路l3.29）工欲善其事，必先利其器（衛(wèi)靈公l5.10）知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也（衛(wèi)靈公15.33）友便辟，友善柔，友便佞，損矣（季氏l6.4）見善如不及，見不善如探湯（季氏16.11）親于其身為不善者，君子不入也（陽貨17.7）嘉善而矜不能（子張l9.3）紂之不善，不如是之甚也（子張l9.20）善人是富（堯曰20.1）論語中的基本概念恥恭近于禮，遠恥辱也（學而1.13）民免而無恥（為政2.3）有恥且格（為政2.3）士志于道而恥惡衣惡食者（里仁4.9）恥躬之不逮也（里仁4.22）敏而好學，不恥下問（公冶長5.15）左丘明恥之，丘亦恥之（公冶長5.25）邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也（泰伯8.13）衣敝組袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與（子罕9.27）行己有恥（子路13.20）憲問恥（憲問14.1）邦有道，谷；邦無道，谷，恥也（憲問14.1）君子恥其言而過其行（憲問14.27）論語中的基本概念孫（遜）奢則不孫（述而7.36）與其不孫也，寧固（述而7.36）邦無道，危行言孫（憲問14.3）幼而不孫弟（憲問14.43）孫以出之（衛(wèi)靈公l5.18）惡不孫以為勇者（陽貨17.24）近之則不孫（陽貨17.25）專心-專注-專業(yè)