中西方文化比較題庫(kù)答案1. 首先，文化可以看作具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。作為一個(gè)整體，它可以涵蓋人類有史以來所進(jìn)行的全部社會(huì)性活動(dòng)及成果，既包含人類所有的歷史遺產(chǎn)，也包括還在不斷演化和創(chuàng)造中的整個(gè)文化進(jìn)程。從形態(tài)入手對(duì)文化加以劃分，可以將它分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、技術(shù)文化等幾大塊。倘若從意義層面對(duì)文化進(jìn)行剖析，又可以將文化分為表層文化現(xiàn)象和深層文化要素。無論對(duì)文化作怎樣的闡述和分類，我們?nèi)匀恍枰阉鳛橐粋€(gè)整體來加以研究。其次，民族性和地域性是文化的重要特征。不同的人類群體由于賴以生存的自然條件的差異以及地緣因素帶來的不同的文化共生關(guān)系的影響，常常會(huì)形成不同的價(jià)值系統(tǒng)、思維模式和行為傾向。第三，文化還具有規(guī)則性。它可以依靠明確外顯的規(guī)范（如法律、制度、習(xí)俗及文化產(chǎn)品等）或隱含的形式（如思維模式、心理慣性、價(jià)值系統(tǒng)等）來引導(dǎo)或約束個(gè)人行為，促使某種既定的行為準(zhǔn)則得到特定社會(huì)中大多數(shù)成員的自覺遵從。第四，文化是歷史繼承的，它能夠通過代代相傳的不斷積累形成特定的文化傳統(tǒng)。第五，盡管我們已承認(rèn)每一種特定的文化都具有維護(hù)其持續(xù)性和穩(wěn)定性的內(nèi)在力量，但我們還是要指出：一定民族的文化形態(tài)是可以變遷的。2. 一種文化背景下的哲學(xué)，往往強(qiáng)烈地體現(xiàn)著此種文化群體的思維方式。而思維方式因人而異，文化背景不同的人之間，其差異更為明顯。中西哲學(xué)不同的思維方式體現(xiàn)在以下幾方面：第一，重直覺與崇尚邏輯?！疤烊撕弦弧本袷侵袊?guó)哲學(xué)精神的體現(xiàn)，它將世界視為獨(dú)立與人之外的純粹客體，不重視對(duì)客體一般本質(zhì)的抽象及對(duì)普遍真理的認(rèn)識(shí)，而講究結(jié)合理智、情感、意志等多種心理機(jī)制來對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生進(jìn)行體驗(yàn)。此種體驗(yàn)中雖然包含認(rèn)知的因素，但更多采用的是一種非邏輯思維，無需遵循概念、判斷、推理的一般程序和思維規(guī)律，即一種直覺思維。西方哲學(xué)既遵循“主客二分”模式，相應(yīng)地就需要主體運(yùn)用概念、判斷、推理、分析的邏輯思維，借助理性，從感性、現(xiàn)象、個(gè)別的材料中抽取本質(zhì)、一般的東西，從而越過客體之現(xiàn)象，抵達(dá)現(xiàn)象背后的本質(zhì)、本體，也即普遍真理。第二，重模糊與尚精確。與直覺思維方式相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)在把握客觀世界是表現(xiàn)出瞬息而現(xiàn)、靈活多樣的特點(diǎn)，注重定性而非定量分析，也即運(yùn)用的是模糊思維。相比之下，西方人崇尚科學(xué)和理性，注重思維活動(dòng)的嚴(yán)格性、明晰性和確定性，注重思維方式的數(shù)學(xué)化、形式化、公式化、符號(hào)化和語言的邏輯性，思維方式也必然帶有精確性。第三，重整體與尚個(gè)體。中國(guó)的“天人合一”既不把世界看作獨(dú)立于人之外的純粹客體，也不拋棄對(duì)象的感性及個(gè)別存在，同時(shí)也不停留或執(zhí)著于感性存在，它是理智、情感、意志等多種心理機(jī)制合為一體對(duì)人生、對(duì)世界進(jìn)行的體驗(yàn)，一種整體性而非分解式的把握，與對(duì)象由外至內(nèi)融為一體。西方“主客二分”的框架決定了西方人眼中的主體和客體相對(duì)立，主體的任務(wù)在于解釋客體的 “是”和“何以是”，所以需要明確區(qū)分主體和客體。3. 中西方哲學(xué)側(cè)重的內(nèi)容主要體現(xiàn)在如下三方面：第一，重現(xiàn)實(shí)與尚抽象。中國(guó)哲學(xué)本于“天人合一”，重精神之探求，其關(guān)注的重點(diǎn)在于主體，人自身。重現(xiàn)實(shí)人生由是成為包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化思想的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)既講究“主客二分”，重在認(rèn)識(shí)和研究區(qū)別，對(duì)立于人的自然，故此種認(rèn)識(shí)及研究的終極目的即探求真理，以便用真理來指導(dǎo)自己改變、征服自然。第二，重寧?kù)o與尚動(dòng)態(tài)。“天人合一”之根本在于追求一種永恒的整體和諧，而此整體和諧就意味著必須防止出現(xiàn)隨著時(shí)間延續(xù)可能導(dǎo)致的天賦，所以，最穩(wěn)妥的方式便是視時(shí)間為環(huán)形模式，這樣，歷史也便得以在循環(huán)往復(fù)之中實(shí)現(xiàn)和諧?！爸骺投帧?執(zhí)著于求索真理實(shí)則已對(duì)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化所表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)做了規(guī)定。赫拉克利特曾說過“一切皆流，無物常新”。第三，重逍遙與尚拯救。中國(guó)的“天人合一”決定了中國(guó)人無論道家，還是儒家均說明了人必須順承于天，把兩者并列來看，能為我們勾勒出一條中國(guó)思想的基本線索，那就是如何自儒而道，從政治失意經(jīng)摸索、辨認(rèn)而重新確立精神方向，尋覓到“逍遙”這條充滿逸情之道的線索。西方哲學(xué)的“主客二分”模式，在認(rèn)識(shí)論上對(duì)現(xiàn)象與本體截然的分割、對(duì)立，也為虛構(gòu)的上帝、神、天國(guó)、來世等等超驗(yàn)的彼岸世界與經(jīng)驗(yàn)的此岸世界、現(xiàn)世和來世的分割提供了依據(jù)，而這種對(duì)兩個(gè)世界的分割概念，正是宗教及神學(xué)思想產(chǎn)生的重要根源。4. 中西宗教的主要差異可以從如下幾方面闡述：第一，中西宗教的主導(dǎo)思想不同。中國(guó)宗教是人本主義和自然主義的宗教，以人或自然為中心；西方宗教是信仰超越的宗教，以神為中心。第二，中西宗教的出發(fā)點(diǎn)及目標(biāo)不同。中國(guó)宗教以現(xiàn)世現(xiàn)生的生存與幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，西方宗教以彼岸世界為現(xiàn)世人生價(jià)值的目標(biāo)。第三，中西宗教的內(nèi)外差別不同。中國(guó)宗教是“內(nèi)在超越”的宗教，西方宗教則是“外在超越”的宗教。中國(guó)宗教有天人同一之說，超越者是內(nèi)在于人當(dāng)中，為人的心、性。而西方宗教則是“外在超越”的宗教，超越者是外在于人及世界之外的人格神上帝。前者天人圓融，后者神人對(duì)峙；前者的天親切，后者的上帝高高在上；前者天人同一或不即不離，后者神人之間有不可逾越的鴻溝，涇渭分明。5. 中西宗教差異可以從以下幾個(gè)范疇說明。1）罪與樂。西方宗教以“罪”為觀念基礎(chǔ)，忽略塵世生活，注重追求超越此間的“精神天國(guó)”。中國(guó)宗教則執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，更實(shí)用理性，并處處呈現(xiàn)一種樂觀主義的情緒。2）仁與愛。仁是整個(gè)儒教體系的精神與價(jià)值所在，愛在基督教的主流傳統(tǒng)中，也是其他概念得以發(fā)揮合適功能的基礎(chǔ)；仁是人們得以建立自己道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，因?yàn)槿始仁巧频略慈质巧频铝α?，愛為信仰、希望等其他基督教原則留下了空間，使這些概念與原則具有了重大的意義和價(jià)值。3）對(duì)于“創(chuàng)造”的理解。西方宗教把上帝當(dāng)作世界的創(chuàng)造者，在圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)中，上帝首先被設(shè)想為在混亂中找出秩序的人，或在分崩離析的威脅下創(chuàng)造秩序的人。對(duì)創(chuàng)造性的理解中國(guó)傳統(tǒng)中世界的起點(diǎn)被理解為一個(gè)陰陽交替的變化過程，中國(guó)宗教不像西方宗教那樣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造者的超越性，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造過程的生生不息，永恒變化。6. 中國(guó)繪畫的藝術(shù)形式和藝術(shù)追求體現(xiàn)在以下三方面：首先，中國(guó)畫的工具材料主要是筆、墨、紙絹和顏料等，具有獨(dú)具的特性，對(duì)形成中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)形式有很大影響。其次，中國(guó)畫以線條、水墨為繪畫之根本。中國(guó)畫始終以線條為造型手段，用線條來界定物象的形態(tài)特征，用于表現(xiàn)物體的造型和質(zhì)感機(jī)理。此外，中國(guó)畫還強(qiáng)調(diào)線條和書法契合，使線條本身有了極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，中國(guó)畫的筆法和墨韻是渾然天成，相輔相成的。最后，中國(guó)畫重寫意，追求超然物外的自由心境，文人氣息濃。中國(guó)畫不拘泥于直觀的真實(shí)，而是偏重于寫意表現(xiàn)以畫家的主體精神與想象力來描寫對(duì)象的意趣和神韻。西方繪畫的藝術(shù)形式和藝術(shù)追求體現(xiàn)在如下四方面：首先，西方繪畫以油畫為主，其工具材料主要有筆、畫刀、顏料、畫布等。其次，西方繪畫以空間體積和光影色彩為造型手段。西方繪畫強(qiáng)調(diào)視覺的真實(shí)性，要求真實(shí)地再現(xiàn)所處對(duì)象的空間環(huán)境和對(duì)象的體積感，并具體采用塊面組合、光影、色彩等基本的造型手段，來獲得逼真再現(xiàn)的效果。再次，西方繪畫重寫實(shí)，突出理性精神。西方繪畫偏重于對(duì)客觀物象的真實(shí)摹仿與再現(xiàn)。畫家站在與所描繪對(duì)象相對(duì)的位置上，以求真的態(tài)度冷靜理智地去觀察和研究對(duì)象，尋求描摹再現(xiàn)的逼真肖似，形式的逼真程度成為衡量繪畫作品優(yōu)劣、得失的主要尺度。最后，西方現(xiàn)代繪畫在突破中走向多元。理性精神和科學(xué)技術(shù)，促成了西方寫實(shí)性繪畫的極度發(fā)展，為創(chuàng)新和探索提供了更高的基礎(chǔ)，同時(shí)也直接或間接地引起了西方繪畫的變革，并向多元化發(fā)展。7. 中西方建筑藝術(shù)的差異首先是材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以石頭構(gòu)架的。不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其次，中國(guó)建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。最后，西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國(guó)的建筑則是儒家文化的反映。 如果說儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論，與此相對(duì)，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。8. 道教的誕生把中國(guó)人對(duì)“生”的迷戀推向了一個(gè)高潮，道教信奉神仙，他們認(rèn)為神仙一般都生活在名山大川，為了能更好的和神仙進(jìn)行接觸，他們刻意地對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，以其能使建筑和周圍的環(huán)境完美地融合在一起。最為明顯的代表就是歷代皇帝修建的皇家園林，比如頤和園。在房屋的布局上，古代中國(guó)崇尚“中”字形，即建筑按中軸線對(duì)稱，這樣的建筑布局同樣是受到道教建筑的影響，而把它發(fā)揚(yáng)到極致的是皇家和宮殿，著名的北京故宮就是這類建筑的代表。就整體而言，重要建筑大都是左右對(duì)稱的，然后整個(gè)建筑群再按中軸線對(duì)稱。9. 中西方在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了不同的教育傳統(tǒng)及思想。在中國(guó)，儒教教育占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)道德的主導(dǎo)地位，因此長(zhǎng)期以來儒家的教育思想是中國(guó)教育思想的主流。傳統(tǒng)的中國(guó)儒家教育注重人性道德?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，也是我國(guó)偉大的教育家，他將儒家思想融入他的教育方針中，希望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，恢復(fù)社會(huì)的正常秩序，實(shí)現(xiàn)庶、富、教的思想。儒家的目標(biāo)是改良社會(huì)狀況，以改善現(xiàn)實(shí)人生。中國(guó)的傳統(tǒng)教育注重對(duì)人的教育，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)，教導(dǎo)人如何成其為人，如何做有價(jià)值的人，是一種入世、世俗的教育?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家對(duì)做人的基本要求，“達(dá)則兼具天下，窮則獨(dú)善其身”是幾千年來中國(guó)知識(shí)分子恪守的信條。人本主義與神學(xué)結(jié)合是西方教育的主要特點(diǎn)。相比中國(guó)傳統(tǒng)教育，西方教育起步較晚，西方公認(rèn)的第一位大教育家是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。以他為首的希臘學(xué)者建立了思想活躍、獨(dú)立自由、不迷信權(quán)威的學(xué)術(shù)教育傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)也被他后來的學(xué)生柏拉圖、亞里士多德繼承，他們都敢于超越自己的老師，另辟蹊徑，創(chuàng)立自己的理論。這種敢于超越前人、獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)、文化的發(fā)展。10. 中國(guó)的六藝”與西方的“七藝”，兩者根植的文化土壤不同，反映在具體的教育思想和教育內(nèi)容上存在明顯差異，但也有共同點(diǎn)如下：第一，兩者的產(chǎn)生都源于功用價(jià)值。中國(guó)“六藝”的產(chǎn)生是和早期人們生活需要和發(fā)展緊密相連的，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。“禮”是為了規(guī)范人們的道德，維護(hù)社會(huì)秩序；“樂”滿足人們抒情的需要；“射”“御”是為了從事狩獵活動(dòng)，獲取食物；“書、數(shù)” 是為了傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能。西方的“七藝”中，文法、修辭、邏輯是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的政治家、商人和外交家，滿足希臘民主政治的需要。算術(shù)、幾何、天文、音樂則是為了訓(xùn)練軍事人員，滿足實(shí)戰(zhàn)的需要。第二，兩者都以整體素質(zhì)的培養(yǎng)為目的?！?六藝” 與“ 七藝” 注重培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展 的人才，兩者中都包含了德、智、體方面的教育內(nèi)容。“ 六藝” 中“ 禮、樂” 是德育，“ 書、數(shù)” 是智育，“ 射、御” 是體育。 “ 七藝” 中的“ 三藝”- 算術(shù)、幾何、天文是智育教育，音樂陶冶心靈、啟迪心智，是德育的重要組成部分。第三，都偏重于人文學(xué)科的發(fā)展“ 六藝” 以“ 禮、樂” 為核心，貫徹倫理道德的教育，除了“ 數(shù)” 之外，其他五藝都是人文學(xué)科。西方的“ 七藝” 在形成早期，古希臘人也只注重“ 三藝” 文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)（辨證學(xué)）的發(fā)展，而忽視了包含自然科學(xué)的四藝。第四，都具有強(qiáng)烈的階級(jí)性 中國(guó)夏、商、周時(shí)期，學(xué)校由國(guó)家開設(shè)，教育是奴隸主貴族的權(quán)利，“六藝” 教育史為奴隸主政權(quán)培養(yǎng)官吏，為鞏固政權(quán)服務(wù)。古希臘、羅馬的“ 七藝” 教育也是為貴族開設(shè)，培養(yǎng)保衛(wèi)城邦的良好公民，當(dāng)時(shí)的教育被貴族所壟斷?！傲嚒?與“ 七藝” 教育從產(chǎn)生開始就帶有濃厚的階級(jí)色彩。 11. 中西方學(xué)校教育有如下差異：傳統(tǒng)的中國(guó)小學(xué)教育采取的是初級(jí)階段打基礎(chǔ)、高級(jí)階段做學(xué)問的相互脫節(jié)的分階段的教育模式。強(qiáng)調(diào)大量背書，不停地練，死記硬背，抑制了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。但是中國(guó)的基礎(chǔ)教育在國(guó)際上稱得上是最棒的。中國(guó)的大學(xué)是嚴(yán)進(jìn)寬出，學(xué)生經(jīng)過中考、高考的層層選拔才能進(jìn)入大學(xué)?？蛇M(jìn)入大學(xué)后，由于缺乏以前的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有很多大學(xué)生不再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混文憑的人不在少數(shù)、畢業(yè)生缺乏適應(yīng)社會(huì)需要的真正本領(lǐng)，走上工作崗位后，一切都得從頭學(xué)，學(xué)校教育與社會(huì)需要嚴(yán)重脫節(jié)。相比之下，西方的初等教育注重能力培養(yǎng)，從小鼓勵(lì)孩子從小做研究，培養(yǎng)孩子研究能力，重視學(xué)生的可接受性。重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及思考問題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備。但弊端在于學(xué)生基本功不扎實(shí)，性格放任，紀(jì)律渙散。在西方，許多國(guó)家的大學(xué)是寬進(jìn)嚴(yán)出，只要能夠支付得起費(fèi)用，誰都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣以來中西方的畢業(yè)生所具有的能力會(huì)呈明顯的不同。12. 中西方家庭教育差異主要有如下幾方面：西方家長(zhǎng)尊重和理解孩子的心理和選擇，而中國(guó)家長(zhǎng)往往要求孩子順從家長(zhǎng)的意思，擁有較強(qiáng)的支配欲。西方家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生那天就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。西方家長(zhǎng)讓孩子自己動(dòng)手，而中國(guó)家長(zhǎng)則層層保護(hù)和溺愛。西方家長(zhǎng)讓孩子自由發(fā)展，自己給自己設(shè)定目標(biāo)，而中國(guó)家長(zhǎng)通常只注重學(xué)習(xí)，往往為孩子設(shè)定目標(biāo)。西方家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新、探索，而中國(guó)家長(zhǎng)往往滿足于“克隆”，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。13. 中西神話的不同的淵源主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是時(shí)間不同。中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明，神話的自發(fā)性特別強(qiáng)。而希臘神話則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明，所以它能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)。二是地理環(huán)境不同。中國(guó)屬于以農(nóng)業(yè)立國(guó)的古老內(nèi)陸國(guó)家，整個(gè)民族相對(duì)比較封閉、內(nèi)向一些，所以自發(fā)的農(nóng)耕的內(nèi)陸文明創(chuàng)造了中國(guó)的神話。而希臘處于地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開放且多元化，具有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，所以更容易廣泛汲取其他民族文化要素，包括神話要素。三是保存和流傳過程不同。中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，使用起來不像希臘等國(guó)家借助其民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。希臘神話卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。14. 中國(guó)神話和希臘神話的差異表現(xiàn)在如下幾方面：一、神性觀不同。如果以西方文化作為標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)有的資料看，中國(guó)神話沒有神系和主神。中國(guó)上古神話較零碎和混亂，缺乏一個(gè)完整的系統(tǒng)，沒有主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)，也沒有一個(gè)全宇宙性的主神。從中國(guó)文化的立場(chǎng)出發(fā)，中國(guó)古代神話實(shí)際上屬于非西方神話的類型之一，其中神和人的關(guān)系呈現(xiàn)出和西方神話神人對(duì)立關(guān)系的不同面目。希臘神話則神系清晰，不僅有豐富、完整的系統(tǒng)，而且有確定的主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。二、道德倫理觀不同。希臘神明因?yàn)槠涓行曰奶卣鞫蔀橄ＥD人和后來的西方人所向往的美之理想，中國(guó)神明則由于其歷史化的變形而成為中國(guó)人世代敬仰的道德楷模。希臘神話喜歡表達(dá)客觀與健美的個(gè)性，而中國(guó)神話則體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)。三、政治觀不同。中國(guó)神話的禪位讓賢機(jī)制與希臘神話的內(nèi)在自我否定機(jī)制區(qū)別很大。中國(guó)諸神是會(huì)死亡的，他們通過禪位與讓賢的和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)換。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)的易手通過禁忌放逐反叛取代的途徑完成，其中暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進(jìn)化和發(fā)展的契機(jī)，傳達(dá)一種進(jìn)化的思想。四、所體現(xiàn)的民族精神不同。中國(guó)神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)，致使其民族精神有明顯的倫理傾向，集中體現(xiàn)在中國(guó)民族精神的基本要素是對(duì)社會(huì)政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。在整個(gè)希臘神話中，天神是具有超人的神力，而倫理道德水準(zhǔn)極低甚至不及凡人，所以希臘神話所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對(duì)“力”的崇拜和追求。此外，中國(guó)神話的氣氛沉重、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈責(zé)任感的民族精神與性格；而希臘神話的姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。15. 服飾文化是一種整體文化。它是指服裝、飾物、穿著方式、裝扮，包括發(fā)型、化妝在內(nèi)的多種因素的有機(jī)整體。服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化素質(zhì)的物化，是內(nèi)在精神的外觀，是社會(huì)風(fēng)貌的顯示。由于歷史條件、生活方式、心理素質(zhì)和文化觀念的差別，中西方的服飾文化有著較大的差別。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化觀念的特色體現(xiàn)如下1）善于表達(dá)形與色的含蓄；2）注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)；3）注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果；4）注重服飾文化的民族性；5）受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。西方服飾文化觀念有如下特色：1）崇尚人體美；2）服裝是為了吸引異性對(duì)自己的注意；3）突出表現(xiàn)個(gè)性4）追求感官刺激。16. 各種語言都有特寫的稱謂系統(tǒng)和使用規(guī)則。同漢語比較，英美稱謂形式與使用規(guī)則有一些特點(diǎn)，主要有以下三種形式： 1)在親朋好友、兄弟姐妹之間，通常要以直呼其名，這樣并沒有不尊敬對(duì)方的意思，反而使人覺得很友好、很親切。在不少美國(guó)家庭，子女甚至可以直呼父親或母親的名字。 2)如相互不太熟悉，或者對(duì)方有一定的身份，可在姓前加r., Mrs., Miss, Ms. 3) 有下列重要職稱、頭銜、軍銜、爵位的，可作為稱呼。如： Doctor, Professor, Captain, Mayor, Chairman, Dean, Governor, Prime Minister, President。 4)同樣，除了小孩的親長(zhǎng)輩如伯父、叔父、舅舅、姑父和姨夫可以叫 uncle 外，共他關(guān)系不能稱 uncle，而叫 Mr.+姓；aunt 也是如此，一般只能向親戚如伯母、嬸母、舅母、姑姑、姨母叫 aunt，其他關(guān)系很少叫 aunt，而知道結(jié)婚的叫 Mrs.+姓，不知道結(jié)婚的則叫 Ms.+姓，或 Miss+姓。17. 整體而言，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗比較講究“禮節(jié)”。古代婚禮分為六個(gè)階段，俗稱“六禮”。在西方，男女自由戀愛的方式已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史。具體來看，中西婚禮習(xí)俗主要有以下兩個(gè)方面的差異。一、顏色與氛圍差異。中國(guó)婚禮儀式有一個(gè)顯著的特征，就是把象征著吉祥和興旺的紅色貫穿始終。新娘一般都穿紅色的禮服。家里到處都貼有紅色的喜字,新人身上佩戴紅花,新房里的物品也大都是紅色，象征了新人幸福吉祥?，F(xiàn)代婚禮雖有簡(jiǎn)化，但主要色彩依然傳承。西方婚禮是屬于浪漫型，整個(gè)婚禮從開始到結(jié)束充滿了浪漫氣息。新娘一般都會(huì)一直穿著白色的婚紗,代表圣潔和忠貞。新娘的捧花、周圍環(huán)境的裝飾都是以白色為基調(diào)的。 從氛圍上看，在我國(guó)，越是嘈雜的聲音越被認(rèn)為熱鬧，新人們才能得到越多人的祝福，因此在婚禮那天是鞭炮聲不絕；而在西方，教堂里播放的婚禮進(jìn)行曲是柔和安詳?shù)?，在音樂播放期間，整個(gè)教堂沒有任何其他聲音，婚禮在一中非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥罩型瓿?。二、觀念差異。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念，來自于其倫理道德。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，婚姻具有非常神圣的意義，男女婚姻乃承天地陰陽之性配合而成?！疤熳髦稀钡幕橐鲇^是出于中國(guó)傳統(tǒng)世俗婚姻觀歸于天的思想。西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯來基督文化的交融，由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛的婚姻倫理關(guān)系，其核心內(nèi)容是為愛而犧牲。西方的婚姻是十分重視個(gè)人自由意志的展現(xiàn)，是人性自然的發(fā)展，完全由人的自然傾向和自由選擇所把握。18. 整體上看，中國(guó)與西方國(guó)家在節(jié)日上的差異主要表現(xiàn)有：第一是節(jié)日習(xí)俗的起源與目的不同。從起源上看，中國(guó)的節(jié)日主要源于歲時(shí)節(jié)氣，原始崇拜。禁忌迷信、祭祀、宗教與神靈信仰等方面，主要目的則在于祈求自身的吉祥幸福；西方主要源于宗教及相關(guān)事件，也有為自己祈福的成分，但更主要的是緬懷上帝、求其保佑。第二是節(jié)日習(xí)俗的主題與內(nèi)容不同，中國(guó)主要以吃喝為主題，許多節(jié)日有相應(yīng)的節(jié)日食品；西方國(guó)家主要以玩樂為主題，許多節(jié)日都少有相應(yīng)的節(jié)日食品。中國(guó)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)；西方節(jié)日：圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)。19. 中西價(jià)值觀念因其環(huán)境適應(yīng)性、歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，形成了各自不同的風(fēng)格。這些差異在諸多方面都得到了充分的體現(xiàn)。總體來說，中國(guó)的價(jià)值觀更注重群體意識(shí)，講求“利他”的精神；西方人更注重個(gè)體意識(shí)，偏向“利己”的思想。思維模式上，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，支配各種社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，并產(chǎn)生出相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。中國(guó)數(shù)千年的歷史已逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)的是“利他”精神，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此來判定人的行為的好與壞。思維模式的不同，使得中西方人的行為模式也有其相應(yīng)的特色。首先，強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的西方國(guó)家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國(guó)人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會(huì)接受的。中國(guó)人向來推崇的是做事“三思而后行” ，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良的行為。家庭觀念上，西方國(guó)家，由于個(gè)人利益至上家庭觀念很淡薄。在英美家庭， “家”是高度私人的領(lǐng)地，更享有法律上的保護(hù)。各人的臥室必須經(jīng)過敲門獲準(zhǔn)其他家人才可進(jìn)入。另外，造訪他人時(shí)必須提前約定，做客時(shí)不可在主人房?jī)?nèi)擅自走動(dòng)，四處張望，或隨意翻動(dòng)屋內(nèi)的擺設(shè)，否則便是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。在這一點(diǎn)上，中西方之間的沖突尤為明顯。中國(guó)人特別珍視家庭的親情，喜歡不分你我，對(duì)父母做到百依百順，兄弟之間要同心協(xié)力、情同手足。家人之間沒有任何隱私， “親情”氛圍尤為濃郁。中國(guó)人歷來喜歡賓客滿堂，對(duì)待客人像自己家人，做客時(shí)也可較隨意。人際關(guān)系上，在交際中形成的人際關(guān)系也會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情，而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。20. 電影中體現(xiàn)的文化差異主要有以下幾個(gè)方面：一、打招呼的方式存在差異。影片，一開始便有體現(xiàn)。二、對(duì)待親情方面的差異；我國(guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等。影片中體現(xiàn)在主人公許大同對(duì)父親的孝順。大同重視和父親的親情關(guān)系，不忍心年邁的老人在法庭上接受質(zhì)疑，于是果斷坦然地把罪名背負(fù)在自己身上。二、道德價(jià)值觀方面差異；電影中，在法庭上有一段關(guān)于孫悟空的辯論。中國(guó)古典名著西游記中的孫悟空是代表正義的英雄，代表著中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和美德，這個(gè)英雄卻被美國(guó)律師反誣為野蠻、暴力的象征。美國(guó)人認(rèn)為孫悟空大鬧天宮，砸爛人家東西，偷吃人家仙桃，是典型的野蠻侵犯別人的行為。另外，大同的兒子與其老板的兒子打架，他不分青紅皂白，隨手給兒子耳光，上司不解，問起原因，大同說是出于對(duì)上司的尊重，這讓他的上司大為不解。三、思維方式上差異；“刮痧”是中國(guó)民間流傳廣泛的一種醫(yī)療手法，許多人都有這樣的體驗(yàn)，從未想過這會(huì)引起一場(chǎng)軒然大波。電影正式從這個(gè)細(xì)小的切口進(jìn)入，將矛盾糾結(jié)在東西方不同文化碰撞的主題上。四、法律沖突；根據(jù)影片中案件經(jīng)歷的整個(gè)過程來看，雙方當(dāng)事人的法律價(jià)值觀念典型地屬于兩個(gè)完全不同的法律文化體系，當(dāng)事人之間的內(nèi)心沖突的根源和對(duì)抗方式的不同，反映了中西方法律在價(jià)值觀層面的差異。西方人注重證據(jù)，擅長(zhǎng)用理性的思維方式分析事情。影片中老板因?yàn)槌鐾プ髯C說了實(shí)話，遭到許大同破口大罵，為了證明大同的父親給孫子背上的刮痧而留下的傷痕不是故意的虐待，他放下工作，去體驗(yàn)刮痧，并明白了刮痧是一種治療方法，并不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生任何危害。也正是因?yàn)檫@個(gè)證據(jù)的提出，才是大同一家最后團(tuán)聚。五、人權(quán)的方面的差異。西方人強(qiáng)調(diào)人權(quán)，影片中，簡(jiǎn)寧當(dāng)年分娩時(shí)的醫(yī)生在法庭上提出，在情況危急時(shí)醫(yī)生詢問大同時(shí)，他讓醫(yī)生保大人，不顧孩子，她認(rèn)為東方人不顧孩子的行徑非常野蠻。而許大同的解釋是“留得青山在不愁沒柴燒”。但在西方人看來，這是不尊重一個(gè)新生兒的權(quán)利，雖然孩子未降生，但在他們看來已是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。10