歷史備考精品資料【精校版】主題十一傳統(tǒng)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,一直是學(xué)者普遍探討和關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。在西方現(xiàn)代化理論中,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是絕對(duì)對(duì)立的,因而要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須走“全盤西化”的道路。更多學(xué)者則認(rèn)為:傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值與建設(shè)中國特色現(xiàn)代文化的較好方法。以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化通過不斷地吸收其他學(xué)術(shù)和外來文化,在改造中發(fā)展,在交融中升華,推動(dòng)了中國歷史進(jìn)程的發(fā)展。儒家思想的發(fā)展演變、近代不同派別對(duì)待儒家的態(tài)度等一直是高考的重點(diǎn)之一,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新也一直是高考的主要方向之一。一、儒家思想在中國古代的發(fā)展演變1.創(chuàng)立與發(fā)展:春秋戰(zhàn)國時(shí)期?？鬃犹岢觥叭省薄岸Y”,創(chuàng)立儒家學(xué)派;孟子主張“仁政”,提出“民貴君輕”,主張“性善論”,荀子主張“禮法并施”,兩人發(fā)展了孔子思想。但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代,儒家思想無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,受到統(tǒng)治者的冷落。2.完善與獨(dú)尊:西漢時(shí)期。董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等內(nèi)容,適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要,獲得“獨(dú)尊”地位。3.吸收與改造:魏晉隋唐時(shí)期。儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合,儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性,進(jìn)一步被官方所接受。4.轉(zhuǎn)型與成熟:宋明時(shí)期。儒學(xué)完成了更為哲學(xué)化、思辨化的過程。程朱理學(xué)提出“理”,主張“存天理,滅人欲”,進(jìn)一步形成封建倫理精神。王陽明“心學(xué)”主張“心外無理”“發(fā)明本心”。明初理學(xué)官方化,成為八股取士的唯一依據(jù)。5.批判與繼承:明清之際。李贄成為反理學(xué)的先驅(qū);顧炎武、黃宗羲、王夫之提出了“學(xué)以致用”“工商皆本”的主張,猛烈抨擊君主專制,其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒學(xué)的反思、批判與發(fā)展,是儒學(xué)在新形勢(shì)下的新發(fā)展。二、維新變法時(shí)期儒家思想被利用維新變法時(shí)期,康有為作為資產(chǎn)階級(jí)代表,把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合,旨在宣傳維新變法。三、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想受抨擊新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀等人提出“打倒孔家店”的口號(hào),把斗爭(zhēng)的矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德,目的是動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,宣揚(yáng)民主與科學(xué),解放人們思想。四、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值儒學(xué)思想中的道德規(guī)范意識(shí)、以人為本的治國思想、以和為貴的人際關(guān)系等思想,對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立有借鑒作用。1.儒家思想特征主要有以下幾個(gè)方面:重道德修養(yǎng)、重血親人倫、重實(shí)踐理性、重現(xiàn)世事功,這幾個(gè)特征對(duì)個(gè)人、家庭、家族、社會(huì)、國家都產(chǎn)生了不同的影響。2.一定時(shí)期的文化服務(wù)于一定時(shí)期的政治。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治需要,側(cè)重于加強(qiáng)中央集權(quán),宋明理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治需要更側(cè)重于敦行社會(huì)教化。其能被統(tǒng)治者認(rèn)可均在于能與時(shí)代同步,不斷吸收其他思想對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,保持活力。3.中國文化要重新崛起,必須合理借鑒和吸收古今中外人類歷史上的優(yōu)秀文明成果;必須建立具有“普世價(jià)值”的文化軟實(shí)力;必須通過發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值,從而樹立對(duì)自身文化價(jià)值的文化自信。4.區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會(huì)主義服務(wù),也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會(huì)服務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。1.(2014年江蘇歷史,1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張2.(2015年全國新課標(biāo)文綜,40)閱讀材料,回答問題:材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。卞孝萱等韓愈評(píng)傳材料二19世紀(jì)末,康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書,認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書,是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋,認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主?！睆埡ｙi等編中國近代史(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)?3.(2015南昌一模)南宋理宗在寶慶三年(公元1227年)下詔:“朕觀朱熹集注大學(xué)論語中庸孟子,發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧,有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué),緬懷典型,深用嘆慕,可特贈(zèng)太師,追封信國公?！蹦纤卫碜诩为?jiǎng)朱熹的主要目的是()A.發(fā)展文化,繁榮學(xué)術(shù)B.統(tǒng)一思想,加強(qiáng)統(tǒng)治C.獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù),端正官風(fēng)D.懷念先賢,光大儒學(xué)4.(2015唐山一模)北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的人生理想;明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A.提倡知行合一 B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感C.構(gòu)建新儒學(xué)體系D.重建倫理秩序5.(2015黃岡一模)顏炳罡評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)稱其“在中國歷史上第一次提出了由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的系統(tǒng)方案”“倡導(dǎo)博愛、平等、自由、人權(quán)。這些思想觀念并沒有因(其)失敗而消失其影響,相反,更加深入人心”“構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)”。他評(píng)價(jià)的是()A.新思想的萌發(fā)B.資政新篇的提出C.百日維新 D.辛亥革命6.(2015太原模擬)南京臨時(shí)政府教育部秉承臨時(shí)約法“人民有信教之自由”的含義,以“忠君與共和政體不合、尊孔與信教自由相違”為由,規(guī)定學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)。這一舉措()A.否定袁世凱的尊孔復(fù)古逆流B.有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)C.推動(dòng)學(xué)校采用西方教育模式D.使儒學(xué)失去了主流思想地位