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1、 《社會(huì)分工論》讀書報(bào)告 第一部分：社會(huì)失范與社會(huì)重組 涂爾干的《社會(huì)分工論》雖然寫在《自殺論》之前，但從思想體系上來說，應(yīng)該是《自殺論》的后續(xù)部分，在《自殺論》的中，涂爾干提出了當(dāng)代社會(huì)所占比例最大的一種自殺模式是利己主義自殺，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因即是社會(huì)失范， 最后涂爾干所提出的解決這一問題法人辦法是建立是社會(huì)上下級(jí)之間的聯(lián)系， 增加個(gè)人的社會(huì)歸屬感， 而具體實(shí)施方法即建立行會(huì)組織， 或者說是職業(yè)法團(tuán)。 如果說涂爾干在《自殺論》中所進(jìn)行的研究是從一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象中分析社會(huì)結(jié)構(gòu)所存在的問題，那么《社會(huì)分工論》 正是作者詳細(xì)解釋如何通過職業(yè)法團(tuán)帶來的適用于工業(yè)社會(huì)

2、的有機(jī)團(tuán)結(jié)對社會(huì)進(jìn)行重新整合和構(gòu)建。 首先涂爾干提出了問題的產(chǎn)生： 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的失范狀態(tài)。 工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來大量新職業(yè)的出現(xiàn)， 所有人都可以感覺到這些職業(yè)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的簡單職業(yè)分工，但又說不清不同職業(yè)間的復(fù)雜關(guān)系， 以及這些關(guān)系之間所應(yīng)該遵守的道德或是法律，因此法律和道德在這些關(guān)系的調(diào)解中明顯失效， “集體生活的整個(gè)領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外” （本書 P14）。于是社會(huì)中出現(xiàn)各種沖突和斗爭，其結(jié)果是某一強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)生，但這也只能帶來臨時(shí)性的和平，社會(huì)處于極不穩(wěn)定的無政府狀態(tài)。 正如托克維爾在對與法國大革命的研究中提出的，社會(huì)的專制狀態(tài)和無政府狀態(tài)其實(shí)是極易過度的兩面

3、。 解決無政府狀態(tài)真正的方法是建立起一套社會(huì)規(guī)范體系，是社會(huì)在這一規(guī)范下有序運(yùn)轉(zhuǎn)。 然而作為社會(huì)組織方式的法人團(tuán)體在古代社會(huì)就已經(jīng)存在。 古代法團(tuán)以共同利益為組織方式， 并形成了共同道德和職業(yè)規(guī)范， 它以整個(gè)法人團(tuán)體的利益為前提，將團(tuán)體中的所有成員緊密團(tuán)結(jié)在一起。 然而現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使人們的活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，“經(jīng)濟(jì)事務(wù)主宰了大多數(shù)公民的生活，成千上萬的人把精力投入在了工業(yè)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域” （本書 P16）。因此，資產(chǎn)階級(jí)和商人形成了一個(gè)獨(dú)立的群體，他們自然而然的向市場周圍你聚集， 并成為了城市居民， 不再受原本的法人團(tuán)體的制約， 而大工業(yè)也可以不受任何限制的在任何地方發(fā)展， 這都是傳統(tǒng)法

4、人團(tuán)體所無法適用的，因此法人團(tuán)體也走向消失。 社會(huì)中不再有任何的中間階層，與習(xí)俗、慣例和傳統(tǒng)相結(jié)合的中介權(quán)力和社會(huì)組織消失， 國家與個(gè)人的距離越來越遠(yuǎn)，個(gè)人徹底成為原子式的無所依歸的個(gè)體， 又回到了霍布斯所說的一盤散沙的狀況。但是，隨著貿(mào)易的發(fā)展， 這種新的社會(huì)行為方式必然會(huì)為一種新的社會(huì)組織方式的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)，最終是想一個(gè)新的社會(huì)次級(jí)群體。 正如前面所提到的，涂爾干所要建立的新的社會(huì)刺激群體即是職業(yè)法人團(tuán) 體。隨著人類文明的進(jìn)步以及個(gè)人理性的發(fā)展， 個(gè)人不會(huì)一直處于一種完全利己主義的狀態(tài)下， 他們會(huì)關(guān)注超出個(gè)人特殊利益范圍的普遍利益， 因此“需要一種限制作用來迫使人們超越自身，在

5、其物質(zhì)本性上又加上了一種其他的本性” （本 書 P27），最終形成一種共同道德。因此法人團(tuán)體制度只要改變形式，使之能夠適應(yīng)大工業(yè)發(fā)展的需要即可， 大工業(yè)使原本以自治形式出現(xiàn)的市場擴(kuò)展到國家甚至是國際，那么法人團(tuán)體的發(fā)展趨勢也是如此。 社會(huì)分工的產(chǎn)生是現(xiàn)代社會(huì)下財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生后的衍生物，這種觀點(diǎn)來自于洛克，它帶來的明顯的勞動(dòng)效率的提高，對于有些學(xué)者提出的分工會(huì)造成社會(huì)的肢解和崩潰的這一擔(dān)憂， 涂爾干提出完全相反的觀點(diǎn)，即分工將社會(huì)的各個(gè)功能分離，但這些部分的功能是充分聯(lián)系的，它們不但不會(huì)分離，反而會(huì)傾向于形成一種平衡，和社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制。 而本書的目的，就是要充分證明這一觀點(diǎn)。 涂爾干的

6、在接下來的三章內(nèi)容中， 以法律關(guān)系為主要研究對象， 分析了傳統(tǒng)社會(huì)的機(jī)械團(tuán)結(jié)與以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種團(tuán)結(jié)模式。 第二部分：確定功能的方法 這里作者闡述了如何確定勞動(dòng)分工的功能的方法的過程。 文中明確的功能的定義是： “生命運(yùn)動(dòng)與有機(jī)體某種需要之間的關(guān)系” ，換做勞動(dòng)分工的話， 勞動(dòng)分工的功能就是其與社會(huì)機(jī)體的某種需要之間的關(guān)系。 功能是為了需要和作用對象而存在的， 而確定勞動(dòng)分工的功能首先就因從發(fā)現(xiàn)其相關(guān)聯(lián)的需要入手， 但這種需要的尋找不能從觀念上的分析入手， 而應(yīng)從客觀的事實(shí)入手，同時(shí)為了確定功能， 我們需要先嘗試在事實(shí)中去尋找列舉， 并通

7、過這些假定的功能去進(jìn)一步確定以何種方法確定它們。 作者通過對人們友誼的建立和夫妻關(guān)系史的事實(shí)發(fā)現(xiàn)， 人們出于在彌補(bǔ)自己的缺陷完善自己的愿望下在不同人的差異性中相互吸引形成友誼， 同時(shí)不同人發(fā)揮個(gè)性作用，形成了小群體內(nèi)的分工發(fā)揮作用， 由此作者發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)分工使朋友間建立了聯(lián)合產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)感。 而在兩性的夫妻關(guān)系史中， 這種由于性別的分工越是明確夫妻婚姻關(guān)系也就越是穩(wěn)定， 兩性間在差異性下互相形成了穩(wěn)定的依賴關(guān)系，形成一種婚姻團(tuán)結(jié)。 通過分析以上事實(shí)， 作者得出了分工為社會(huì)形成提供了重要可能，正是分工使每個(gè)人發(fā)揮其差異性的作用， 而分工又進(jìn)一步使人們之間漸漸融合互相依賴產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)感， 在這種

8、社會(huì)團(tuán)結(jié)感的作用下， 基于差異性的社會(huì)的形成才有了可能。 接下來作者試著在更大的團(tuán)體里探尋分工的作用， 之前探討的家庭、 朋友到現(xiàn)在較大的如民族這種較大的團(tuán)體里分工會(huì)不會(huì)發(fā)揮相似或者更大的作用呢？ 整合社會(huì)機(jī)體和維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一， 為此作者提出了社會(huì)凝聚性是主要或者完全依靠勞動(dòng)分工維持的，社會(huì)構(gòu)成的本質(zhì)特性也由分工決定的觀點(diǎn)。 關(guān)于如何驗(yàn)證勞動(dòng)分工是否具有產(chǎn)生社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用， 首先社會(huì)團(tuán)結(jié)作為一種整體的道德現(xiàn)象很難直接測量， 不同群體基于不同特質(zhì)會(huì)產(chǎn)生不同類型的社會(huì)團(tuán)結(jié)，比如東方社會(huì)與西方社會(huì)勢的社會(huì)團(tuán)結(jié)形態(tài)就會(huì)有所不同， 而法律作為社會(huì)團(tuán)結(jié)外在事實(shí)的標(biāo)志，就具有了間接測量社會(huì)團(tuán)

9、結(jié)的作用，作為一個(gè)因變量，比較不同的法律看出社會(huì)團(tuán)結(jié)的不同， 再由此來比較是否這種不同是由于不同的勞動(dòng)分工產(chǎn)生的， 而如何劃分不同類型的法律， 作者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)法律影響社會(huì)的方式，即法律的制裁來區(qū)分法律為壓制性與恢復(fù)性兩種類型。 至此作者通過事實(shí)分析羅列出了勞動(dòng)分工的所可能具有的功能， 在人與人層面上的社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能， 以及在較大團(tuán)體中具有的整合社會(huì)機(jī)體、 維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一的功能，并根據(jù)此確定了以比較不同類型的法律來確定勞動(dòng)分工是否具有此類功 能的方法。 第三部分：機(jī)械團(tuán)結(jié) 在機(jī)械團(tuán)結(jié)的論述中， 作者首介紹先介紹的是什么是 “集體意識(shí)” 和“刑罰”。 人們生活在不同的

10、環(huán)境中， “社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成 了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)” 。以這種集體意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)， 確定了大眾判決的刑法體系， 由于集體意識(shí)根植于腦海中， 具有固定不變性， 其刑法的設(shè)立也是正是這種集體意識(shí)的顯現(xiàn)， 雖然很簡陋， 但是已經(jīng)被人們普遍理解和接受。 同時(shí)，對于社會(huì)并沒有產(chǎn)生巨大影響的事件， 如觸犯了宗教，對公共設(shè)施的危害等，也應(yīng)該根植于心而成為刑法懲罰的范圍。 就懲罰而言，原始時(shí)期的懲罰是有兩種，一種是對于內(nèi)心燥熱情感的一種發(fā)泄，通常具有自發(fā)性，無目的性，無約束性 ,是一種被激怒了的本能，是一種個(gè)人的復(fù)仇行為，

11、例如血仇。 另一種是建立在宗教基礎(chǔ)上的， 以維護(hù)社會(huì)利益為本 的懲罰，例如瀆神罪；現(xiàn)今，懲罰被宣判具備社會(huì)屬性 ,成立了法院這一社會(huì)組織，并且根據(jù)罪行的輕重來確定懲罰的強(qiáng)度， 于此同時(shí)， 還出現(xiàn)了羞辱這一懲罰方式，而這一方式的產(chǎn)生是自我情緒宣泄的產(chǎn)物。 這就可以看出， 這種行為并不是以自衛(wèi)為唯一標(biāo)準(zhǔn)， 同時(shí)也具備有報(bào)復(fù)性行為的情緒反應(yīng)的特征， 而將這種情緒合理化的，是建構(gòu)團(tuán)體法院的產(chǎn)生， ，通過遵循一定的程序，完善壓制法。 接下來，人與人間是如何避免差異性而建立 “結(jié)合體”，實(shí)現(xiàn)所謂團(tuán)結(jié)的呢？ 基于這種團(tuán)結(jié)的懲罰又是如何詮釋犯罪的呢？ 當(dāng)某種與我們截然相反的信念進(jìn)入我們

12、的內(nèi)心時(shí)，我們有以下反映模式：第一種是“反抗”。我們會(huì)對這種使我們的忠誠信仰出現(xiàn)危機(jī)的入侵觀念進(jìn)行懲罰和反抗。這種反抗可能是情感的反抗或付諸行動(dòng)。 但對抗的信念不一定完全無法包容。這就產(chǎn)生了第二種方式——包容。 包容的方式有兩種情況： 一種情況是對立雙方存在某種一般意義上的同情， 且同情心在力度上比對抗性要強(qiáng)， 那么雙方可相安無事， 怒氣消散；第二種情況是對抗雙方清楚對立的結(jié)果是兩敗俱傷， 所 以放棄爭斗，安守本分，既然不能相互消滅，便相互容忍。 所以，當(dāng)人們結(jié)成一個(gè)共同體，個(gè)體在面對其中共同的某種信念和感情時(shí)往往選擇包容貫通。 這種信念和感情會(huì)給我們帶來相當(dāng)大的力量， 相反的意識(shí)總是相

13、互消解和減損， 相同 的意識(shí)總是相互融通，相互壯大，互相加強(qiáng)。 如果有人的觀念與我們的觀念正好相反，它帶給我們的意象就會(huì)化入我們的觀念， 這些意象堆積融匯， 轉(zhuǎn)化成為我們自身的活力， 新觀念形成， 比以前彼此分離的觀念更富活力。 這也就是集體 情感情具有集體性、普遍性、永恒性的根源。 所以，當(dāng)共同意識(shí)受到傷害，我們必須訴諸抵抗， 這種抵抗必須是集體的。 組織形式也許是組織化的壓制或分散的壓制，但二者并不對立，只在于程度的不同。盡管由于質(zhì)和量過于分散，可能 產(chǎn)生部分異質(zhì)性， 但那些決定反抗的情感是非常確定的， 最終會(huì)非常一致， 相互融合，形成一種“結(jié)合體” ，以群體的形式取代個(gè)

14、人，實(shí)現(xiàn)所謂的團(tuán)結(jié)。 而在一個(gè)社會(huì)中， 犯罪所觸犯的感情是最具集體性的， 他觸犯的力量太強(qiáng)大了，是我們隱隱約約感受到的外在并且凌駕于我們的神圣事物報(bào)仇。 這種神圣事物即宗教等超自然的存在。 所以，我們根本不可能容忍任何對立面的存在。 我們的反抗不是為了自己， 是為了基于共同情感的社會(huì)實(shí)施報(bào)復(fù)的， 使得我們更加義憤填膺的予以反擊， 顯然，單靠恢復(fù)原狀的方法絕對不夠， 這種恢復(fù)性制裁顯然無法滿足我們對神圣事物的敬畏， 所以我們需要一種更加暴烈的滿足方式， 更高級(jí)的制裁，即用壓制法進(jìn)行懲罰。 雖然也許某種意義上， 我們像是在為自己報(bào)仇，尋求滿足，因?yàn)楸挥|犯的情感是我們自己且獨(dú)有的東西。

15、所以，這種基于所有成員共同意識(shí)的相似性團(tuán)結(jié)是存在的。壓制法本質(zhì)上展示了這種團(tuán)結(jié)，也就懲罰犯罪作出了解釋。 第四部分：有機(jī)團(tuán)結(jié) 首先，與有機(jī)團(tuán)結(jié)相應(yīng)的整體法律規(guī)范是恢復(fù)性法律。與壓制法不同的是，恢復(fù)法只是單純的“恢復(fù)原貌” ，即使其中包含有賠償損失的處罰，處罰本身也沒有刑罰的性質(zhì)， 只是盡可能地恢復(fù)常態(tài)。 從運(yùn)作方式上看， 隨著社會(huì)分工的細(xì)化，恢復(fù)法的機(jī)構(gòu)設(shè)置也不斷趨向?qū)I(yè)化。 從法律的內(nèi)容上看， 表面上恢復(fù)法是單純調(diào)節(jié)個(gè)人利益的法律， 與社會(huì)無關(guān)。 但事實(shí)上，社會(huì)通過一種間接的方式介 入這些事物。當(dāng)當(dāng)事人雙方達(dá)成的協(xié)定不足以改變他們之間的法律關(guān)系時(shí)， 社會(huì)

16、就會(huì)為建立或修改這些關(guān)系提供基礎(chǔ)。 契約具有維系力量是社會(huì)賦予的， 社會(huì)性是法律的首要性質(zhì)。 所以恢復(fù)法最終是通過利益調(diào)節(jié)將個(gè)人之間的關(guān)系恢復(fù)到正常狀態(tài)，從而保證社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。 通過這樣的方式， 恢復(fù)性制裁法規(guī)建立起“某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系” ，而社會(huì)也通過一種間接的方式介入這種關(guān)系。 這種關(guān)系有時(shí)是消極的， 有時(shí)是積極的。 它的消極關(guān)系體現(xiàn)在與物權(quán)有關(guān)的規(guī)范上， 積極關(guān)系則表現(xiàn)出一種基本上從勞動(dòng)分工產(chǎn)生出來的協(xié)作。 消極的關(guān)系就是 所謂“物”的團(tuán)結(jié)，就是指“物只能通過人作為中介將自己整合與社會(huì)， 而這種整合產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)則完全是消極的團(tuán)結(jié)” （本書 78 頁，

17、三聯(lián)書 店 2000 年版），這種團(tuán)結(jié)只是把物按照一定次序排列在個(gè)人意識(shí)周圍， 無法使個(gè)人產(chǎn)生共同的意識(shí)與目標(biāo)， 也不能建立起人們之間積極的協(xié)作關(guān)系， 所以物的團(tuán)結(jié)的結(jié)果就是個(gè)人仍舊是單獨(dú)的個(gè)體， 它沒有在人們之間形成積極的協(xié)作和 “共意”，對社會(huì)機(jī)體的統(tǒng)一性也沒有任何幫助。這種消極團(tuán)結(jié)不僅僅存在于物與人 的關(guān)系中，人與人通過物建立起關(guān)系從而產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)也是消極團(tuán)結(jié)。 這種關(guān)系因?yàn)橛辛嗣鞔_的界限而將人與人割裂了， 這恰恰與積極團(tuán)結(jié)將人緊密聯(lián)系的目的背 道而馳。但是消極團(tuán)結(jié)是無法避免的， 物權(quán)伴隨著發(fā)展并且與其同消同漲， 積極團(tuán)結(jié)的結(jié)果就是個(gè)人與社會(huì)的同步發(fā)展， 所以消極團(tuán)結(jié)與積

18、極團(tuán)結(jié)密不可分， 即以積極團(tuán)結(jié)為前提，又是積極團(tuán)結(jié)的結(jié)果。 在本章第三小節(jié)論述社會(huì)分工與有機(jī)團(tuán)結(jié)的關(guān)系時(shí)， 作者以契約法和家庭法 為例從法律角度進(jìn)行說明。以契約法為例， “契約實(shí)際上是協(xié)作的最高法律表 現(xiàn)。 絕大多數(shù)的契約， 以及它的約束關(guān)系都是交互的， 不管它是由相互約束 確立的，還是由先前提供的服務(wù)關(guān)系確立的。 當(dāng)事人一方應(yīng)當(dāng)做的事， 或是以另 一方要做的事為條件， 或是基于另一方業(yè)已提供的服務(wù)。 這種交互關(guān)系只能在協(xié) 作存在的地方才能產(chǎn)生，所以，沒有勞動(dòng)分工的地方它也不會(huì)存在。實(shí)際上，協(xié) 作就是相互分擔(dān)一項(xiàng)共同的任務(wù)。 ”（本書第 85 頁）可

19、以說，社會(huì)分工是契約法 生效的前提條件，并且，社會(huì)分工的程度越高，各項(xiàng)工作的專業(yè)化程度越高，契 約雙方的依賴性就越強(qiáng)， 契約的互惠性與協(xié)作性也就越能得以體現(xiàn)。 這一點(diǎn)在其 他法律中也得以體現(xiàn)， 即使是被普遍認(rèn)為通過依靠各成員的共同情感與信仰來維 護(hù)的家庭。因?yàn)榧彝シㄋ鉀Q的主要問題就是以家庭內(nèi)部不同功能為核心所產(chǎn)生的不同分工及關(guān)系問題， 也就是說，是家庭的勞動(dòng)分工將家庭各成員團(tuán)結(jié)在一起。家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工不斷明確與專門化， 家庭各成員彼此依賴相互協(xié)作， 共同促進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)與發(fā)展。 因此，這種協(xié)作關(guān)系體現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)， 其產(chǎn)生的根本原因都是社會(huì)分工，這種團(tuán)結(jié)就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

20、 從本書第二章的論述中我們得知， 機(jī)械團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是個(gè)人直接屬于 社會(huì)，所以在機(jī)械團(tuán)結(jié)中的個(gè)人必須具有相似性，也可以說，在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，個(gè) 人即集體。然而，有機(jī)團(tuán)結(jié)雖然以共同情感和信仰的社會(huì)為產(chǎn)生前提， 但卻是以 個(gè)人的差異為基礎(chǔ)。 在產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中， 個(gè)人與社會(huì)之間并沒有直接 的關(guān)系，而是通過依賴于構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分而依賴于社會(huì)。 由于社會(huì)分工的細(xì) 化程度的提高， 個(gè)人職業(yè)愈加專業(yè)化， 這就使得個(gè)人的特征愈加分明， 個(gè)性得到 了充分的自由的發(fā)展。 因此，個(gè)人對于和他處在構(gòu)成社會(huì)同一部分的其他人的依 賴性就增加了， 個(gè)性的進(jìn)一步發(fā)展建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上， 也就需要個(gè)人充 分發(fā)揮專業(yè)性的同時(shí)與他人相互合作， 從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。 在這種社會(huì)關(guān) 系中，既有個(gè)人專業(yè)化程度的提高， 也有相互依賴相互合作程度的加強(qiáng)， 這種情 況下個(gè)人和社會(huì)實(shí)際上是同步發(fā)展的，這種基于社會(huì)分工的團(tuán)結(jié)就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。 綜上所述，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)共同的積極作用、 隨著社會(huì)分工程度提高有機(jī)團(tuán)結(jié)主導(dǎo)。 所以，盡管機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的方式不同， 但是他們產(chǎn)生了相同的積極效果。 討論組成員：高曉蕾 、權(quán)春燕、楊依錦、李睿、楊玉賓 、謝肖容、呂梓萌