本專題列為本專題列為高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修的第一目，可見新課標(biāo)和新編歷史教科書對本的第一目，可見新課標(biāo)和新編歷史教科書對本題的特別重視。一方面固然因?yàn)槠鋾r(shí)序性，更重要題的特別重視。一方面固然因?yàn)槠鋾r(shí)序性，更重要因其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這是由于它不僅構(gòu)成了我們因其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這是由于它不僅構(gòu)成了我們偉大中華民族的文化素質(zhì)特色，而且還具有極為重偉大中華民族的文化素質(zhì)特色，而且還具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。要的現(xiàn)實(shí)意義。 對于后續(xù)文化史的教學(xué)起著鋪墊的作用對于后續(xù)文化史的教學(xué)起著鋪墊的作用 專題內(nèi)容簡介專題內(nèi)容簡介一、百家爭鳴一、百家爭鳴孔子和早期儒學(xué)、孔子和早期儒學(xué)、老莊之學(xué)、老莊之學(xué)、法家思想、法家思想、墨家的主張墨家的主張二、儒學(xué)的興起二、儒學(xué)的興起“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判、罷黜百家、罷黜百家、太學(xué)的出現(xiàn)太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響科舉制的文化影響三、宋明理學(xué)三、宋明理學(xué)儒學(xué)的困境和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)的困境和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展四、明末清初的思想活躍局面四、明末清初的思想活躍局面李贄的反正統(tǒng)意識李贄的反正統(tǒng)意識黃宗羲的黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說說顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武思想的啟蒙精神王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判唐甄論唐甄論“凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也” 總體主線概括總體主線概括戰(zhàn)國戰(zhàn)國西漢西漢宋明宋明明末清初明末清初百家爭鳴百家爭鳴儒學(xué)興起儒學(xué)興起儒學(xué)新發(fā)展儒學(xué)新發(fā)展受沖擊（依然是主導(dǎo)）受沖擊（依然是主導(dǎo)）儒儒法法道道墨墨董仲舒儒學(xué)董仲舒儒學(xué)宋明理學(xué)宋明理學(xué)釋釋（外儒內(nèi)法）（外儒內(nèi)法） 學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)要要求求 知道知道儒家、道家、法家、墨家等諸子百家的代表人儒家、道家、法家、墨家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識認(rèn)識百家爭鳴形成的重要意義；百家爭鳴形成的重要意義；了解了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)?？鬃印⒚献优c荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。感受感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會體會人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演變的價(jià)值。人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演變的價(jià)值。說說 明明 本課的主題是本課的主題是“百家爭鳴百家爭鳴”，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)結(jié)合以往所，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)結(jié)合以往所學(xué)學(xué)的有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相關(guān)知識和階的有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相關(guān)知識和階段特征，理解這一時(shí)期出現(xiàn)段特征，理解這一時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴百家爭鳴”局面的原因及局面的原因及其其意義。意義。 “李悝變法李悝變法”“”“商鞅變法商鞅變法”“”“墨家對認(rèn)識論和邏輯墨家對認(rèn)識論和邏輯學(xué)的學(xué)的貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)”等知識點(diǎn)為等知識點(diǎn)為課外閱讀內(nèi)容課外閱讀內(nèi)容。子曰：子曰：“仁仁者愛人。者愛人?！?” 曰：曰：“仁者先難而后獲仁者先難而后獲, ,可謂仁矣?？芍^仁矣?！?論語論語雍也雍也子曰：子曰：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, ,天下歸仁天下歸仁焉。焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。動(dòng)?！?論語論語顏淵顏淵1.1.子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！?論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公2.2.子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣。可以為師矣?！?論語論語為政為政 子曰：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！闭撜Z論語學(xué)而學(xué)而子曰：子曰：“務(wù)民之義，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣，可謂知矣” 論語論語顏淵顏淵知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 孔子是這樣概括自己一生的：孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，從心所欲，不逾矩不逾矩。”論語論語為政為政 孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域領(lǐng)域核心核心內(nèi)容內(nèi)容思思想想學(xué)學(xué)說說政治政治思想思想“仁仁”和和“禮禮 ” ”“仁者愛人仁者愛人”、“克己克己復(fù)禮復(fù)禮”; ;“為政以德為政以德”注重政治與人事注重政治與人事, ,對鬼對鬼神敬而遠(yuǎn)之神敬而遠(yuǎn)之教育教育思想思想 有教無類、因材施有教無類、因材施教、全面發(fā)展教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知之為知之，不知為不知知; ;禮、樂、射、御、禮、樂、射、御、書、數(shù)書、數(shù)文化貢獻(xiàn)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué)創(chuàng)辦私學(xué); ;整理文化典籍整理文化典籍弟子三千弟子三千儒家五經(jīng)儒家五經(jīng)知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 你能給大家講一講你能給大家講一講“苛政猛于虎苛政猛于虎”的故事嗎？的故事嗎？ 老吾老以及人之老老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼. 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之. 天將降大任于斯人也，天將降大任于斯人也， 必先苦其心志，必先苦其心志， 勞其筋骨，勞其筋骨， 餓其體膚空乏其身，餓其體膚空乏其身， 行拂行拂亂其所為，亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，所以動(dòng)心忍性， 增益其所增益其所不能。不能。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。本藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。本直中繩，直中繩，輮輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，暴，不復(fù)挺者，輮輮使之然也。故木受繩使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深不知天之高也；不臨深谿谿，不知地之厚，不知地之厚也；也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。 越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。柔能勝剛。 小國寡民的社會小國寡民的社會知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 “道可道非常道道可道非常道” ,“名可名非常名名可名非常名” 。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。氣以為和。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。于足下。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之； 有馀者損之。有馀者損之。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知者不知 老子的哲學(xué)思想和政治主張老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域領(lǐng)域核心核心內(nèi)容內(nèi)容思思想想學(xué)學(xué)說說哲學(xué)哲學(xué)思想思想1. 1. 道道 是萬物的本源是萬物的本源2.2.樸素辨證法思想樸素辨證法思想“道道”是世界的根本是世界的根本; ; 事物具有相反的方面事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治政治主張主張“無為而治無為而治”“小國寡民小國寡民”思想評價(jià)思想評價(jià)哲學(xué)思想哲學(xué)思想: :探索探索宇宙起源和演變宇宙起源和演變; ;對中國文對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張政治主張: :消極悲觀的態(tài)度消極悲觀的態(tài)度知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知 其幾千里也。其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。冥。南冥者，天池也。 莊子莊子逍遙游逍遙游 莊學(xué)逍遙游亦是生命寄托的一種途徑，儒學(xué)積莊學(xué)逍遙游亦是生命寄托的一種途徑，儒學(xué)積極經(jīng)世，佛學(xué)無欲止觀，皆是人安身立命的精神追極經(jīng)世，佛學(xué)無欲止觀，皆是人安身立命的精神追求。莊子逍遙游所標(biāo)舉的精神解放，為普天下無助求。莊子逍遙游所標(biāo)舉的精神解放，為普天下無助蒼生另辟一條生路，給予在自然與社會重重制約下蒼生另辟一條生路，給予在自然與社會重重制約下的人生，的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。以自由的希望，因而受到后世推崇。法家法家韓非子韓非子理論來源理論來源觀點(diǎn)主張觀點(diǎn)主張集權(quán)觀集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)：加強(qiáng)君主集權(quán) 改革觀：改革觀：“不期修古不期修古,不法常可不法?？伞?、認(rèn)識論：認(rèn)識論：遵循客觀規(guī)律行事；遵循客觀規(guī)律行事；“參驗(yàn)法參驗(yàn)法” 法、術(shù)、勢三派道家思想法治觀：法治觀：厲行賞罰厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 發(fā)展趨勢發(fā)展趨勢作作 用用兩漢以后兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收被儒家吸收 為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定全國奠定理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。 知識知識梳理梳理 “ “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，皆守株之類也。”守株待兔請思考：韓非子請思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？什么樣的政治觀點(diǎn)？知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 秦王借法家思想振秦王借法家思想振興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？結(jié)果呢？天下大亂，天下大亂，15年便年便滅亡。歷史啟示？滅亡。歷史啟示？墨家：墨翟墨家：墨翟 “兼相愛、交相利兼相愛、交相利” ” 主張：主張： 非攻非攻 尚賢尚賢 尚同尚同非樂非樂 非命非命 節(jié)葬節(jié)葬 節(jié)用節(jié)用特點(diǎn)特點(diǎn) ： 提倡刻苦簡樸的精神提倡刻苦簡樸的精神具有苦干和自我犧牲的精神具有苦干和自我犧牲的精神 講求實(shí)際功利講求實(shí)際功利( (實(shí)用實(shí)用) )的精神的精神 宗旨、核宗旨、核心思想：心思想： 知識知識梳理梳理（1）你比較接受哪種或哪些主張？你是怎么理解這）你比較接受哪種或哪些主張？你是怎么理解這些思想的？些思想的？（2）漢代以后，墨家學(xué)派為什么會逐漸失傳？）漢代以后，墨家學(xué)派為什么會逐漸失傳？（3）儒家思想為什么能成為正統(tǒng)思想？如果你是漢）儒家思想為什么能成為正統(tǒng)思想？如果你是漢武帝，你認(rèn)為孔孟荀的思想完成足以治國嗎？武帝，你認(rèn)為孔孟荀的思想完成足以治國嗎？（4）史學(xué)界有人認(rèn)為，荀子的思想更接近于法家的）史學(xué)界有人認(rèn)為，荀子的思想更接近于法家的思想，你怎么看？思想，你怎么看？ 自主探究自主探究古為今用古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國” 法家的法治思想法家的法治思想“依法治國依法治國” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭愛和平、反對戰(zhàn)爭認(rèn)識：認(rèn)識：“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來” 概念呈現(xiàn)概念呈現(xiàn) “ “百家百家”泛指數(shù)量多；泛指數(shù)量多；“爭鳴爭鳴”指爭論和辯難。指爭論和辯難。 “ “百家爭鳴百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中的不同是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。百家爭鳴在前學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。百家爭鳴在前期和中期期和中期, ,主要表現(xiàn)為爭鳴主要表現(xiàn)為爭鳴, ,后期表現(xiàn)為合流，爭鳴是在后期表現(xiàn)為合流，爭鳴是在爭鳴中吸收爭鳴中吸收, ,吸收是為了更好地爭鳴。吸收是為了更好地爭鳴。爭鳴只是探討問爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。 是中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。是中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。百家爭鳴：百家爭鳴：漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒 學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)要要求求 知道知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道知道漢武帝漢武帝“罷黜百家罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施，和創(chuàng)建太學(xué)等措施，理解理解其目的和影響。其目的和影響。體會體會漢代儒漢代儒學(xué)學(xué)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，的精神價(jià)值，加深加深對統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。對統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。說說明明 要準(zhǔn)確理解本課中的要準(zhǔn)確理解本課中的“興起興起”之內(nèi)涵，將本課的之內(nèi)涵，將本課的內(nèi)容放在整個(gè)專題中加以考察，把握儒家思想的內(nèi)容放在整個(gè)專題中加以考察，把握儒家思想的興起、興起、發(fā)展與演變發(fā)展與演變及導(dǎo)致這些變化的社會根源。及導(dǎo)致這些變化的社會根源。 “焚書坑儒焚書坑儒的批判的批判”和和“東漢太學(xué)生議政運(yùn)東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)動(dòng)”、“科舉制的文化影響科舉制的文化影響”為為課外閱讀內(nèi)容課外閱讀內(nèi)容。儒儒 學(xué)學(xué) 的的 興起興起創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)系統(tǒng)完整完整蔚然大宗蔚然大宗人數(shù)之多人數(shù)之多沉重沉重打擊打擊春春 秋秋 戰(zhàn)戰(zhàn) 國國秦秦“焚書坑儒焚書坑儒”漢漢成為成為正統(tǒng)正統(tǒng)“罷黜百家罷黜百家表彰六經(jīng)表彰六經(jīng)” 知識知識梳理梳理大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；化共同體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造董仲舒對儒學(xué)的改造 肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國家大政。國家大政。興辦太學(xué)興辦太學(xué)儒學(xué)儒學(xué)官方化和制度化官方化和制度化命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育 系統(tǒng)系統(tǒng)使儒學(xué)在使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊民間開始處于獨(dú)尊地位地位(1)消極：消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng) 促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：尊儒：(2)倡儒：倡儒： 知識知識梳理梳理 知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 思想主張思想主張1 1、“儒學(xué)獨(dú)尊儒學(xué)獨(dú)尊”2 2、“君權(quán)神授君權(quán)神授”“天人合一天人合一”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”3 3、發(fā)揮儒家仁、發(fā)揮儒家仁、禮思想禮思想4 4、“三綱五常三綱五?！弊饔米饔盟枷虢y(tǒng)一、國家安思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)為人處事標(biāo)準(zhǔn)天天 = 君君忠君忠君仁政仁政君權(quán)君權(quán)中央中央集權(quán)集權(quán)統(tǒng)一統(tǒng)一 結(jié)論：結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)的需要，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 典例典例 展示展示閱讀以上圖片回答問題閱讀以上圖片回答問題: : （1 1）上述三人分別對儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？）上述三人分別對儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？（2 2）司馬遷認(rèn)為孟子的思想是）司馬遷認(rèn)為孟子的思想是“迂遠(yuǎn)而闊于事情迂遠(yuǎn)而闊于事情”，怎樣理解？，怎樣理解？ （3 3）儒家思想在春秋時(shí)期就是）儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國社會的主流思想？才成為中國社會的主流思想？ 孔子孔子 孟子孟子 董仲舒董仲舒程顥程顥程程頤頤朱朱熹熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁 學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)要要求求 知道知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；理學(xué)的代表人物；知道知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，點(diǎn)，說明說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受感受理學(xué)中無私無畏、理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。襟懷磊落的精神價(jià)值。說說明明 理學(xué)思想較為深?yuàn)W，學(xué)習(xí)時(shí)理學(xué)思想較為深?yuàn)W，學(xué)習(xí)時(shí)無需無需深掘其內(nèi)涵。如深掘其內(nèi)涵。如感興趣，可閱讀一些較淺顯的課外讀物，以幫助理解。感興趣，可閱讀一些較淺顯的課外讀物，以幫助理解。 “儒學(xué)的困境與儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)的困境與儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和和“周敦頤與張周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)載的思想主張及貢獻(xiàn)” 為為課外閱讀內(nèi)容課外閱讀內(nèi)容。 知識知識梳理梳理（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1思想來源：思想來源：2基本含義：基本含義：3北宋五子各自的主張北宋五子各自的主張: (二程二程)確定了理學(xué)的最高范疇確定了理學(xué)的最高范疇“天理天理” 天理的核心就是天理的核心就是“仁仁”理的本質(zhì)理的本質(zhì):程頤程頤程顥程顥知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 儒學(xué)儒學(xué)+ +佛教思想佛教思想+ +道教思想道教思想 “理理”是世界的本原，并聯(lián)把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天是世界的本原，并聯(lián)把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)理學(xué)( (新儒新儒學(xué)學(xué)) )（二）理學(xué)的成熟（二）理學(xué)的成熟1代表人物：代表人物：2理論來源：理論來源：3主張和成就：主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：）理氣關(guān)系論： （2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心心（3）社會政治理論：）社會政治理論： 道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論 （4）為）為四書四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4影響：影響：知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 朱熹（朱熹（集大成者集大成者）二程二程+張載張載（1 1）理先于氣，理相當(dāng)于）理先于氣，理相當(dāng)于“道道”，即規(guī)律。，即規(guī)律。 （2 2）萬物有萬理，萬理的總和為）萬物有萬理，萬理的總和為“太極太極”，即，即“天理天理”。 （3 3）“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理解。的理解。 材料一材料一: :“所謂天理，復(fù)是何物所謂天理，復(fù)是何物? ?仁、義、禮、智豈不是天理仁、義、禮、智豈不是天理? ?材料二：材料二：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。別，長幼有序，朋友有信。” 材料三：材料三：未有這事未有這事, ,先這有理。如未有君臣，已有君臣之理；先這有理。如未有君臣，已有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，真待有未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，真待有君臣之父子，卻旋將道理入在里面。君臣之父子，卻旋將道理入在里面。 朱熹朱熹 結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫?。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 局上閑爭戰(zhàn)局上閑爭戰(zhàn),人間任是非人間任是非.空叫采樵客空叫采樵客.柯爛柯爛不知?dú)w不知?dú)w.游游爛柯山爛柯山 (宋宋.朱熹朱熹)前沿前沿 視點(diǎn)視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰為紀(jì)念朱熹誕辰875875周年，周年，20052005年年9 9月月1919至至2121日中國日中國（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、“朱子朱子學(xué)與和諧社會學(xué)與和諧社會”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。（三）理學(xué)的發(fā)展（三）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)心學(xué)2心學(xué)的基本特征：心學(xué)的基本特征：（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1陸九淵陸九淵“發(fā)明本心發(fā)明本心”(1)簡介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者簡介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者 (2)思想：思想：核心命題是核心命題是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理 “物欲物欲”和和“意見意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃是人心之弊，所以要將其剝落、掃除除(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引 起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。 知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 人心是世界萬物的本源人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）（主觀唯心論的宇宙觀） 學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知致良知”（人固有的善性）（人固有的善性） “強(qiáng)調(diào)知行合一強(qiáng)調(diào)知行合一”3王守仁王守仁“陽明心學(xué)陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）（進(jìn)一步發(fā)展） (1) 簡介：陽明先生，明代人，是簡介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者 (2)思想：思想：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐 （3）意義：）意義：知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 共同點(diǎn)：共同點(diǎn)：1 1、：2 2、：不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1 1、2 2、知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)要要求求 知道知道李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家；清時(shí)期著名思想家；了解了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；感受感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性提倡個(gè)性”、“批判專制批判專制”等主張的思想價(jià)值。等主張的思想價(jià)值。說說明明 明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展主要特點(diǎn)主要特點(diǎn)是是批判君主專批判君主專制，主張經(jīng)世致用制，主張經(jīng)世致用。要將本課內(nèi)容放在。要將本課內(nèi)容放在整個(gè)專題整個(gè)專題中加中加以考察，把握儒家思想的演變及其影響，探討導(dǎo)致這以考察，把握儒家思想的演變及其影響，探討導(dǎo)致這種變化的社會根源。種變化的社會根源。 “唐甄論唐甄論凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也”一目為一目為課外閱課外閱讀內(nèi)容讀內(nèi)容。四四明明清清之之際際的的思思想想批批判判主主張張李李贄贄“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說地位；提出童心學(xué)說詩文：主張?jiān)娢模褐鲝垺罢嫘恼嫘摹?，反對摹古之風(fēng)，反對摹古之風(fēng) 黃黃宗宗羲羲最精彩之處最精彩之處批判批判君主專制君主專制： 具體制度具體制度限制君權(quán)的主張限制君權(quán)的主張 經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)思想反對反對重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 顧顧炎炎武武王王夫夫之之批判君主專制批判君主專制 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué) 提出提出“眾治眾治”的主張的主張政治思想：主旨是循天下之公政治思想：主旨是循天下之公 哲學(xué)哲學(xué)思想思想 （略）（略）反對專制反對專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：影響： 知識知識梳理梳理構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性少年求學(xué)窮困潦倒少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死 焚書焚書反傳統(tǒng)反傳統(tǒng) 反權(quán)威反權(quán)威 反教條反教條藏書藏書2、李贄的進(jìn)步思想主張、李贄的進(jìn)步思想主張（1）批判孔孟學(xué)說，反對絕對思想）批判孔孟學(xué)說，反對絕對思想權(quán)威權(quán)威（2）批判程朱理學(xué)，提出）批判程朱理學(xué)，提出“萬物皆生萬物皆生于兩于兩”（3）批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)）批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點(diǎn)性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點(diǎn)陰陽二氣陰陽二氣知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。下后世不易之大法。 （南宋）朱熹（南宋）朱熹行宮便殿奏札行宮便殿奏札前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。是非，固未嘗有是非耳。 （明）李贄（明）李贄藏書卷藏書卷 據(jù)材料據(jù)材料1 1、2 2，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？什么問題？解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn) 材料一材料一 “ “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，樂，. .然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 黃宗羲（黃宗羲（16101695）浙江余姚人浙江余姚人梨洲先生梨洲先生 代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄（1 1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？想的作用？知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 材料一材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?日知錄日知錄顧炎武顧炎武（16131682） 亭林先生亭林先生代表作代表作 ：天下郡國利天下郡國利病書病書、日知錄日知錄（）結(jié)合材料和教材歸納（）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武顧炎武有那些主張有那些主張? ? 你認(rèn)為什么是你認(rèn)為什么是“亡國亡國”什么是什么是“亡天下亡天下”？（）后人把他的思想歸納為（）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有天下興亡匹夫有責(zé)責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？怎樣做？知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 材料材料:“:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也” 讀通鑒論讀通鑒論 王夫之王夫之（16191692） 船山先生船山先生 代表作：代表作：船山遺書船山遺書(1)(1)問材料一反映了王夫之什么思想？什么問材料一反映了王夫之什么思想？什么是是“寬寬”？(2)(2)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點(diǎn)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點(diǎn)知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 李贄李贄提出提出“更不言一，亦不言理更不言一，亦不言理”；顧炎武顧炎武呼吁呼吁“明學(xué)術(shù)，明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲黃宗羲則說則說“世儒不察，世儒不察，以工商為末以工商為末”、“天下之大害者，君而已矣！天下之大害者，君而已矣！”。請就此概。請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對后世產(chǎn)生的影響。代特點(diǎn)和對后世產(chǎn)生的影響?！編熒編熒?探究】探究】解析：解析： 主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想） 時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。 影響：啟迪近代民主革命影響：啟迪近代民主革命認(rèn)識：認(rèn)識：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 批：批：“君為臣綱君為臣綱”顧炎武顧炎武王夫之王夫之黃宗羲黃宗羲提出提出“以天下為主，君為客以天下為主，君為客” 批：脫離實(shí)際批：脫離實(shí)際提倡到實(shí)踐中求真知提倡到實(shí)踐中求真知承：孔子的承：孔子的“博學(xué)于文，行已有恥博學(xué)于文，行已有恥”承：先秦民本思想承：先秦民本思想批：批：“天命論天命論”、“生知論生知論”建立唯物主義體系建立唯物主義體系批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分 教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想( (統(tǒng)一祖國統(tǒng)一祖國) ) 個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八堅(jiān)持、反對）（八堅(jiān)持、反對）2.2.現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國以德治國”、“以民為本以民為本”、“和和諧社會諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。討論討論整體傳統(tǒng)文化的一些思想內(nèi)容整體傳統(tǒng)文化的一些思想內(nèi)容收集一些社會生活中的實(shí)例，說明傳統(tǒng)思收集一些社會生活中的實(shí)例，說明傳統(tǒng)思 想文化對現(xiàn)實(shí)生活的影響。想文化對現(xiàn)實(shí)生活的影響。調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存。遺存。成果展示（論文、演講）成果展示（論文、演講） 實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)