作為規(guī)范性相互理解的社會【摘要】：p 】：社會規(guī)范是哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容。社會規(guī)范是整個社會和各個社會團體及其成員應(yīng)有的行為準則,是確定與調(diào)整人們共同活動及其相互關(guān)系的基本原則。它的形成是人們在社會化過程中,通過社會學(xué)習(xí)逐漸實現(xiàn)的。所以,社會規(guī)范是社會文明進步的一個重要標志。它越完善,越充分,就越有利于維護社會秩序,促進社會的發(fā)展。社會規(guī)范對人類社會的文明和發(fā)展有著十分重要的作用。本文通過分析p 京特•雅科布斯規(guī)范•人格體•社會：法哲學(xué)前思書中的“作為規(guī)范性相互理解的社會”，在此基礎(chǔ)上提出了適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的全新現(xiàn)代社會規(guī)范體系的構(gòu)想?！娟P(guān)鍵詞】：p 】：社會社會規(guī)范人性規(guī)范(Norm),拉丁文“norma”,本義指木匠手中的“規(guī)尺”,后哲學(xué)家和行為科學(xué)家用它來研究人的社會行為,用它作為人的行為標準,故它便作為一個特定的概念-社會規(guī)范(social norms)固定下來。“尊重社會性環(huán)境的諸規(guī)則的必要性顯示在沒一個人即使他堅持處在個體的階段的眼前；相互理解因此得到保障。誰違反這些規(guī)則而行動，誰就設(shè)計了一個不可能的世界，因此而不再被認真地對待?！碑?dāng)規(guī)范不是對諸個體的快和不快的期待主導(dǎo)著交往時，社會才是現(xiàn)實的。規(guī)范•人格體•社會：法哲學(xué)前思一書通過建立規(guī)范科學(xué)的社會概念，既摒棄了把社會程序與暴力相提并論的做法，也擺脫了認為社會秩序于孤立的諸個體的契約這種今天或多或少明顯處于支配地位的見解。讀者一開始就應(yīng)該知道，這里闡述著一種確定的理論，而不是在介紹某種固有的看法。因此，不要認為這個小冊子是一本法哲學(xué)導(dǎo)論；像副標提所表明的，它展示的毋寧是對法哲學(xué)的前思，也就是說闡述一些具有確定傾向的基礎(chǔ)概述?！霸谥T個體的世界中，個體停留在這種認知的規(guī)則上。但是，個體作為無限制的生物，在他自己的世界中與這些規(guī)則交往，并且按照對他自己來說的可使用性來確定這些規(guī)則?！币?guī)范之所以對于人類社會的文明與發(fā)展具有無可替代的意義,首先在于,規(guī)范直接導(dǎo)于人性需求。這也決定了人必然受到外部自然界和作為動物自身自然結(jié)構(gòu)自然規(guī)范的限制。與此同時,人還具有超然于動物界之上的社會需求。而這種社會需求的重要內(nèi)容,便是人對于規(guī)范的理解和認同,乃至發(fā)明，創(chuàng)造。其次,規(guī)范產(chǎn)生于人的本質(zhì)需要,作為人類價值目標實現(xiàn)的手段,規(guī)范又以社會控制的形式融匯于社會之中,這也決定了社會規(guī)范在人類社會的文明進程中發(fā)揮著無可替代的作用。社會控制滲透在社會規(guī)范建設(shè)的各個方面,對于實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的有序化，社會運行的良性化，社會秩序的穩(wěn)定化,均具有不可或缺的重要作用。一、學(xué)界關(guān)注簡介迄今為止,對社會規(guī)范的研究,不僅有實驗室的探討,也有不少自然條件下的調(diào)查研究,這些研究從不同角度揭示了社會規(guī)范的成因、本質(zhì)、類型和結(jié)構(gòu)等基本問題。但也存在不少問題。第一,關(guān)于社會規(guī)范結(jié)構(gòu)的研究,多是靜態(tài)的,表面地分類,缺乏深層次的,多維度的研究。第二,對與工作行為,管理行為有影響的社會規(guī)范結(jié)構(gòu)缺乏分析p 。第三,關(guān)于性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、社經(jīng)地位等個人變量與社會規(guī)范的關(guān)系,缺乏深入的相關(guān)分析p ,對影響社會規(guī)范的因素亦缺乏探討。第四,在對社會規(guī)范的跨文化比較研究中,國外多從國民性的角度進行調(diào)查,多采用單純的【關(guān)鍵詞】：p 來說明各國之間的文化差異,缺乏對社會規(guī)范的系統(tǒng)分析p ,忽視了對社會規(guī)范結(jié)構(gòu)的共性與特性的研究。因此,進行異文化圈社會規(guī)范研究不僅要注意到同質(zhì)性與異質(zhì)性,更要注意社會規(guī)范的相融性,從而為建立新的管理模式提供理論依據(jù)。二、為什么要建立相互理解平等性質(zhì)的社會規(guī)范？強烈要求平等的人，基本都是在社會生活中處于相對弱勢的群體，自身組織性的爭利性力量不強，生產(chǎn)性能力不夠，文化教育水平不高。這些是由諸多歷史、社會、傳統(tǒng)以及個人原因形成的。比如美國黑人、印第安人；中國的農(nóng)民、下崗工人；等等。當(dāng)他們感受到社會規(guī)范對自己的不平等待遇時，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的生活水準和中等階層以及社會上層差距很大時，自然會心氣難平。他們會為了得到平等而努力、而斗爭。而在一個互利性社會中，他們的心態(tài)直接影響到社會其他階層的利益實現(xiàn)。社會其他階層會從自身的利益最大化出發(fā)，理性地去滿足弱勢群體的平等感，使得他們能心平氣順，從而更好地進行社會合作。因此，每個人都希望獲得自由度、平等感，每個人的這種欲求應(yīng)該在互利性博弈中不斷地從他人處得到滿足，并成為其他互利性合作的基礎(chǔ)。而作為社會規(guī)范的自由和平等的理念，則把這種相互滿足的關(guān)系狀態(tài)固定下來，以使大家能效率更高地、效果更好地進行合作和博弈。也可以這么說，人們通過貨幣這種社會規(guī)范性符號相互交換產(chǎn)品，通過“自由平等”這種社會規(guī)范性理念相互交換自由度和平等感。刑法必須得到公眾認同，刑法的規(guī)范有效性才能得到維持，刑法的存在才有意義，所以，行為、規(guī)范、刑法、公眾認同之間具有高度的一致性。在我國，保障合法權(quán)益是重要的；同時，凸現(xiàn)規(guī)范的意義也是需要強調(diào)的，對此，一般市民有同感。所以，公眾的刑法認同感應(yīng)當(dāng)包括兩方面的內(nèi)容：一是對生活利益重要性的直接感知（對重要利益的感知）；二是對法規(guī)范、法秩序重要性的抽象體認（對規(guī)范重要性的認同）。人們一般傾向于承認：因為犯罪行為擾亂了刑法上保障規(guī)范合法性的期待，所以成了一種需要排除的東西，刑法的目的在于使一個被規(guī)范所確定的秩序穩(wěn)定化；刑法的適用表征著對事實的調(diào)查、責(zé)任的確定、責(zé)任和刑罰之間關(guān)聯(lián)性的判斷等。刑法必須充分考慮公眾的規(guī)范感覺的觀點在黑格爾那里就得到重視。在黑格爾看來，規(guī)范的含義是雙重的：一方面犯人違反規(guī)范，所以應(yīng)當(dāng)受懲罰；另一方面，刑法規(guī)范因為能夠?qū)Ψ缸镄袨檫M行評價，所以符合一般人的生存理念和規(guī)范感覺，所以是正當(dāng)?shù)暮陀幸饬x的。黑格爾對規(guī)范與秩序的重視，影響了后來的德國學(xué)者，雅科布斯的積極預(yù)防論多少受了這方面的影響。雅科布斯強調(diào)：一般預(yù)防必須是積極的、有助于確立忠誠感意義上的一般預(yù)防。而要確立公眾對法律的忠誠，無疑要以公眾認同刑法為前提。三、如何確定相互理解的社會規(guī)范“個體越是清楚地說明違反規(guī)范的理由，人格體就越是強烈地在規(guī)范面前沒有發(fā)揮作用：人們壓根而沒有對遵守規(guī)范感到快，相反對違反規(guī)范則感到很大的快。這可能是一個最壞的辯護理由。”我們必須看到，自由、平等作為社會規(guī)范，有著很大的先天性缺陷，那就是模糊性。人的欲求成十上百，都是人所追求的自由，人們之間的利益關(guān)系更是成百上千；其中，哪些自由應(yīng)該通過社會規(guī)范加以保障，哪些不能成為規(guī)范？這就需要進一步厘清。成為社會規(guī)范的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂?、合理的自由；否則就是不正當(dāng)、不合理的自由。而在數(shù)不勝數(shù)的人們的利益關(guān)系中，哪些應(yīng)該保持平等，哪些不能強求平等，同樣需要仔細劃定。成為了社會規(guī)范的平等才是正當(dāng)?shù)钠降?、合理的平等；否則就是不正當(dāng)、不合理的平等。在這里，有兩個端點，一個端點是十分的不平等。在社會生活的各個方面都不平等。這樣，廣大百姓的平等感得不到滿足，他們對社會體的認同感十分之低。另一個端點是十分的平等。社會規(guī)范確定了人們在各方面都是一樣的。權(quán)利、機會、待遇、生活水平，都是平等的。這樣一來，大家的平等感倒是都滿足了，可是努力工作的積極性也沒有了，優(yōu)越感也都追求不到了，經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的活力減弱乃至消失。因此，這兩個端點都不是我們所希望的狀況，我們所希望的，是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個，人有多個欲望，必須在它們之間求得某種平衡、折中。四、現(xiàn)代社會規(guī)范的重塑構(gòu)想(一)重構(gòu)與人性需要相契合的社會規(guī)范體系現(xiàn)代社會規(guī)范應(yīng)當(dāng)是充分體現(xiàn)滿足人性需要的觀念與行為準則。其一,它必須充分滿足人的生存需要?，F(xiàn)代社會規(guī)范應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出維護人的生命安全，人身自由，人格尊嚴等內(nèi)容,保障生活在社會中的人享有不可缺少的基本的物質(zhì)和精神生活條件。其二,它必須合理滿足人的情感需要。這種情感需要的沖突,在一定程度上成為社會秩序動蕩，社會規(guī)范混亂，社會制度更迭的重要因素。其三,它必須有效滿足人的互助需要?；ブ侨说囊环N特性。每個人一方面需要得到別人和社會的服務(wù)與幫助；另一方面又需要為他人和社會服務(wù)。這正體現(xiàn)了人的社會本質(zhì)。其四,它必須充分滿足人的社會生活需要?，F(xiàn)實的人不可能是離群索居，孤立存在的個人,而總是生活在群體和社會之中的一員；而從社會來說,也需要它的成員參與社會生活,這是社會存在和發(fā)展所必然要求的。現(xiàn)代社會規(guī)范體系應(yīng)當(dāng)充分滿足人的社會生活需要,使社會個體在穩(wěn)定，有序的社會秩序和規(guī)則引導(dǎo)下,能夠在社會生活中發(fā)揮自己的才能與個性,為營造豐富人們社會生活內(nèi)容，不斷開辟新的社會生活空間提供充足的社會規(guī)范保障。其五,它必須最大限度地滿足人的發(fā)展需要追求發(fā)展集中體現(xiàn)了人的本質(zhì),因而是人最為根本的需要一方面,由于人口不斷增加,使人口與資，環(huán)境的矛盾日益突出,這決定了人們必須不斷地學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識,發(fā)展科學(xué)技術(shù),并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展相應(yīng)地改變勞動組織,從而能夠不斷地擴大再生產(chǎn)；另一方面,隨著生產(chǎn)和整個社會生活的發(fā)展,人們的社會關(guān)系也愈益復(fù)雜。必須站在全新的立場,運用全新的視角,重新審度既有的社會關(guān)系，社會規(guī)范，社會秩序的得與失,自覺運用社會運動的基本規(guī)律進行各種社會改革,以求在人們之間建立其和諧，有序，穩(wěn)定的社會關(guān)系,使整個社會的自由，平等，民主文明水平得到不斷的提高?，F(xiàn)代社會規(guī)范體系無可推卸地必須承擔(dān)這樣的功能和作用。(二)重構(gòu)與市場經(jīng)濟相協(xié)調(diào)的社會規(guī)范體系“誰從某一確定的經(jīng)濟憲法中獲利，誰就會把這種經(jīng)濟憲法歸于該秩序的核心領(lǐng)域，因為這就使他免除以其他的方法證明他的獲利是正當(dāng)?shù)倪@一任務(wù)?！睔v史與現(xiàn)實無數(shù)次地證明著：現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種規(guī)則經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序的建立必須依靠完備的法制法規(guī)作保證。市場經(jīng)濟是在法制的軌道上運行,用法律來界定和調(diào)整各種關(guān)系,靠法律來保障的經(jīng)濟。因此,現(xiàn)代社會規(guī)范(1)必須是適應(yīng)市場經(jīng)濟自主性要求,確立規(guī)定市場經(jīng)濟主體權(quán)利與義務(wù)的法律規(guī)范。(2)必須是適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行機制要求建立調(diào)整市場主體間關(guān)系的法律規(guī)范。(3)必須是適應(yīng)市場經(jīng)濟的競爭性要求建立維護公平競爭秩序的法律規(guī)范。 (4)必須是適應(yīng)市場經(jīng)濟的開放性要求建立保障各類市場有序化的法律制度。(三)重構(gòu)與公民社會相輔相成的社會規(guī)范體系現(xiàn)代社會無論從何種意義上說,都應(yīng)當(dāng)是一個以公民個人為基點的獨立自治和平等參與的民主社會，公民社會。社會現(xiàn)代化向公民社會的轉(zhuǎn)型,要求社會規(guī)范體系必須順應(yīng)和支持這種轉(zhuǎn)型。其一,必須充分體現(xiàn)和保障公民社會的自由個體性。其二,必須充分體現(xiàn)和保障公民社會的自治性特征。其三,必須充分體現(xiàn)和保證公民社會的契約性。契約性是公民社會存在的基本規(guī)范條件,也是現(xiàn)代社會規(guī)范體系的基本特征之一?，F(xiàn)代社會規(guī)范體系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為以社會契約為核心的社會控制機制，即人們在社會生活和實踐的各個方面都受到一種契約觀念和意識的支配,相互的行為以契約方式規(guī)范出來。最高的契約就是國家統(tǒng)一的法律規(guī)范,它使一切人和一切組織的行為處于一種彼此分別有序和適當(dāng)?shù)奈恢蒙?從而使社會形成為既相自由又相聯(lián)系的一體。無論是從理論亦或?qū)嵺`的角度對當(dāng)代中國社會加以全方位的審視與考察,都無法回避這樣一個事實:中國社會的現(xiàn)代化離不開社會規(guī)范的現(xiàn)代化。社會規(guī)范的現(xiàn)代化離不開中國社會的現(xiàn)代化。社會的現(xiàn)代化為規(guī)范的現(xiàn)代化提供了不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，體制保證等社會實現(xiàn)手段,為規(guī)范的現(xiàn)代化提供了無限的發(fā)展空間和可能。這種穩(wěn)定主要是通過大體上使諸個體能夠獲得某種幸福生活而實現(xiàn)的，同時是通過規(guī)范的制裁而實現(xiàn)的?！緟⒖嘉墨I】：p 】：1、德京特•雅科布斯著，馮軍譯：規(guī)范•人格體•社會法哲學(xué)前思，第58頁。2、美約翰•羅爾斯著，何懷宏等譯：正義論，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第1頁。3、德弗里德里希•包爾生著，何懷宏、廖申白譯：倫理學(xué)體系，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第523頁。4、法卡斯東•斯特法尼等著，羅結(jié)珍譯，：法國刑法總論精義，中國政法大學(xué)出版社1998年版，第421頁。5、德黑格爾著，范揚、張企泰譯：法哲學(xué)原理，商務(wù)印書館1961年版，第103頁。6、周輔成編：西方倫理學(xué)名著選輯（下卷），商務(wù)印書館1987年版，第212頁。7、德格呂恩特•雅科布斯著，馮軍譯：行為責(zé)任刑法機能性描述，中國政法大學(xué)出版社1998年版，第105頁。8、法孟德斯鳩著，張雁深譯：論法的精神（上冊），商務(wù)印書館1961年版，第26頁。第1頁 共1頁第 11 頁 共 11 頁