.00321 中國文化概論：名詞解釋小抄版 緒論一、文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。二、狹義文化：是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。三、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義專指精神產(chǎn)品。四、文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。五、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。六、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型性和標(biāo)志作用的事情。七、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。八、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。九、上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。十、中國傳統(tǒng)文化：指的是中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。十一、中國文化概論的基本內(nèi)容：1.有關(guān)文化的一般概念 2.中國文化賴以存在的地理環(huán)境 3.中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素 4.有關(guān)中國文化分科的知識(shí) 5.中國文化在世界文化中的地位 6.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。第一章：中國文化的地理背景一、山西“天下形勢(shì)”：歷來是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖，太行山脈中某些斷裂處，又可以直通華北地區(qū)，是內(nèi)遷北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路。二、中國地理的整體性特征：不失大陸的整體性 1.眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。2.地理通道三、地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的諸多影響 1.廣大地域決定中國文化的道路和文化方向 2.廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念 3.地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)。四、構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：1.自然環(huán)境 2.地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚 3.是特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系 4.典范人物潛移默化的影響五、司馬遷天下劃分四區(qū)：1.山西 2.山東 3.龍門- 碣石 4. 龍門-碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。六、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用：1.地域文化是正統(tǒng)文化的資源 2.地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展 3.歷史悠久的國家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。七、古代保護(hù)自然方面的作用：1.不違天時(shí)的觀念 2.在保護(hù)西北地區(qū)環(huán)境方面作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場(chǎng)地的廣布。八、古代利用自然方面的成就：1.土地的開墾 2.水利的興修 3.運(yùn)河的開鑿。九、古代利用自然的一些失誤：1.土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采 2.林木的濫砍濫伐統(tǒng)治者太喜歡大興土木。第二章：中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)一、舊石器時(shí)代的特征：打制石器的使用。二、新石器時(shí)代的特征 1：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用。三、五帝：皇帝、顓 頊 、 高 辛 、 堯 、 舜 。四 、 分 封 制 的 實(shí) 施 有 以 下 特 點(diǎn) 和 意義 ： 1.作 為 一 種 制 度 ， 分 封 制 實(shí) 際承 認(rèn) 了 包 括 商 人 在 內(nèi) 的 異 族 人 生 存的 權(quán) 利 2.旨 在 維 護(hù) 王 室 的 統(tǒng) 治 分 封 ，實(shí) 際 形 成 的 是 周 王 與 諸 侯 共 治 天 下的 局 面 3.分 封 制 是 一 個(gè) 激 發(fā) 歷 史 創(chuàng)造 力 的 制 度 。五 、 春 秋 戰(zhàn) 國 的 歷 史 大 勢(shì) ： 1.諸 侯國 之 間 的 混 戰(zhàn) 和 兼 并 ， 目 的 在 爭(zhēng) 奪周 王 室 失 落 的 王 權(quán) 2.民 力 的 大 發(fā) 展各 國 為 強(qiáng) 權(quán) 競(jìng) 爭(zhēng) ， 有 意 刺 激 本 國 經(jīng) 濟(jì) 。六 、 魏 晉 南 北 朝 的 文 化 大 勢(shì) ： 1.北方 民 族 大 舉 內(nèi) 侵 引 起 中 原 人 群 大 規(guī)模 南 移 ， 其 結(jié) 果 是 民 族 的 大 融 合 2.對(duì)南 方 大 規(guī) 模 的 開 發(fā) ， 新 的 經(jīng) 濟(jì) 區(qū) 的出 現(xiàn) 3.佛 教 的 廣 泛 傳 播 ， 給 固 有 的中 國 文 化 注 入 了 許 多 新 的 精 神 因 素 。第 三 章 ： 中 國 傳 統(tǒng) 的 生 產(chǎn) 生 活 文 化一 、 中 國 的 生 產(chǎn) 經(jīng) 濟(jì) 文 化 ： 指 在中 國 傳 統(tǒng) 的 農(nóng) 耕 自 然 經(jīng) 濟(jì) 的 基 礎(chǔ) 上 ，所 產(chǎn) 生 、 發(fā) 展 和 連 續(xù) 傳 承 的 一 種 社會(huì) 文 化 形 態(tài) ， 又 稱 農(nóng) 業(yè) 文 明 。二 、 歷 代 農(nóng) 書 提 出 的 主 要 農(nóng) 業(yè) 經(jīng) 營思 想 與 生 產(chǎn) 知 識(shí) ： 有 以 下 幾 點(diǎn) ： 1.統(tǒng) 籌 水 土 利 用 規(guī) 劃 2.調(diào) 整 好 農(nóng) 業(yè) 生產(chǎn) 關(guān) 系 3.“荒 政 ”思 想 4.人 力 勝 天 說 。三 、 我 國 民 族 商 業(yè) 有 兩 個(gè) 文 化 特 點(diǎn) ：1.漢 族 與 多 民 族 地 區(qū) 的 內(nèi) 貿(mào) 活 動(dòng) 頻繁 ， 商 路 通 達(dá) ， 推 動(dòng) 了 各 民 族 之 間的 往 來 和 文 化 交 流 2.中 國 與 東 方 鄰邦 和 西 方 國 家 對(duì) 外 貿(mào) 易 的 興 起 ， 歷史 悠 久 ， 開 辟 了 中 外 交 流 的 長(zhǎng) 期 通道 。四 、 市 商 貿(mào) 易 的 四 種 模 式 ： 市 、墟 、 集 、 會(huì) 。五 、 市 商 貿(mào) 易 的 方 式 ： 1.農(nóng) 商 兼 營.2.行 商 經(jīng) 營 3.坐 商 經(jīng) 營 。六 、 市 商 的 經(jīng) 營 之 道 ： 1.市 聲 2.商幌 3.牌 匾 、 字 號(hào)七 、 營 業(yè) 習(xí) 俗 ： 1.敬 財(cái) 神 2.經(jīng) 銷 3.廣 告 。八 、 歷 史 傳 說 解 釋 工 匠 有 三 個(gè) 特 點(diǎn) ：1.具 有 手 工 藝 性 ， 講 究 手 的 巧 慧 、手 的 經(jīng) 驗(yàn) ， 手 工 的 審 美 效 果 ， 肯 定用 雙 手 實(shí) 現(xiàn) 大 腦 想 法 的 工 匠 能 力 。2.缺 乏 大 機(jī) 器 生 產(chǎn) 的 合 作 性 ， 傳 統(tǒng)的 手 工 業(yè) 勞 動(dòng) 是 小 規(guī) 模 的 ， 超 出 了一 定 的 控 制 范 圍 擴(kuò) 大 經(jīng) 營 ， 產(chǎn) 品 就會(huì) 變 形 3.惟 一 性 。九 、 行 會(huì) 的 管 理 方 式 ： 1.祖 師 崇 拜2.師 徒 傳 承 3.行 業(yè) 禁 忌 。十 、 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) 經(jīng) 營 與 文 化 特 征 ： 1.天 時(shí) 、 地 利 、 人 勤 的 重 農(nóng) 經(jīng) 驗(yàn) 2.以 工 補(bǔ) 農(nóng) 、 以 商 求 富 的 農(nóng) 人 心 理 3.精打 細(xì) 算 、 知 足 節(jié) 用 的 務(wù) 農(nóng) 傳 統(tǒng) 。十 一 、 居 住 建 筑 的 文 化 含 義 ： 1.居住 方 式 ： 半 穴 式 、 井 干 式 、 干 欄 式 、石 室 、 土 木 結(jié) 構(gòu) 或 木 石 結(jié) 構(gòu) 式 。 2.居 住 建 筑 格 局 ： 3.儀 式 ： 選 址 儀 式 、上 梁 儀 式 、 賀 新 房 儀 式 、 使 用 家 具的 儀 式 、 祭 灶 儀 式 、 搬 遷 儀 式 。十 二 、 中 國 的 飲 食 觀 念 ： 1.民 本 思想 2.節(jié) 約 糧 食 3.人 格 教 育 4.食 療觀十 三 、 我 國 的 群 體 飲 食 活 動(dòng) ： 1.儀式 飲 食 2.階 層 飲 食 3.節(jié) 日 飲 食 4.民間 組 織 飲 食 5.待 客 飲 食 6.饋 贈(zèng) 飲 食 。十 四 、 服 飾 的 構(gòu) 成 要 素 ： 1.質(zhì) （ 原料 ） 2.形 （ 樣 式 ） 3.飾 （ 佩 戴 的 飾物 ） 4.色 （ 顏 色 ） 5.畫 （ 圖 案 ）十 五 、 服 飾 的 形 制 有 四 種 基 本 類 型 ：1.衣 著 2.附 屬 裝 飾 品 3.人 體 自 身 的裝 飾 4.帶 有 裝 飾 性 的 生 產(chǎn) 工 具十 六 、 自 然 范 圍 內(nèi) 的 服 飾 文 化 標(biāo) 志 ：環(huán) 境 標(biāo) 志 、 性 別 標(biāo) 志 、 體 型 標(biāo) 志 、年 齡 標(biāo) 志 。十 七 、 人 文 范 圍 內(nèi) 的 服 飾 標(biāo) 志 :信仰 標(biāo) 志 、 階 層 標(biāo) 志 、 儀 禮 標(biāo) 志 、 政治 標(biāo) 志 、 職 業(yè) 標(biāo) 志 和 審 美 標(biāo) 志 。十 八 、 道 路 分 ： 徑 、 畛 、 凃 、 道 、 路 。十 九 、 交 通 行 旅 行 業(yè) 的 習(xí) 俗 傳 承 ：1.行 旅 規(guī) 矩 2.行 業(yè) 范 圍 3.信 仰 禁 忌4.行 業(yè) 技 術(shù) 。二 十 、 中 國 家 庭 管 理 的 文 化 要 素 主要 有 ： 1 字 輩 譜 2.家 譜 3.家 風(fēng) 4.人生 禮 儀 。 5二 十 一 、 家 族 共 同 體 的 文 化 功 能 ：1.血 緣 凝 聚 力 2.地 緣 凝 聚 力 ： 生 產(chǎn)互 助 、 生 活 互 助 、 在 公 共 地 的 建 設(shè)上 實(shí) 行 基 層 民 主 制 。二 十 二 、 社 區(qū) 與 地 方 圣 地 的 活 動(dòng) 特征 ： 1.對(duì) 神 仙 、 圣 賢 所 在 地 的 崇 拜2.交 換 農(nóng) 副 產(chǎn) 品 3.賭 勝 4.吃 喝 5.娛樂 。二 十 三 、 社 區(qū) 文 化 互 動(dòng) 的 歷 史 價(jià) 值 ：1.社 區(qū) 文 化 活 動(dòng) 可 以 跨 越 多 民 族 的界 限 成 為 一 個(gè) 地 方 社 會(huì) 的 共 同 活 動(dòng)2. 社 區(qū) 文 化 活 動(dòng) 可 以 保 持 各 地 方 、各 民 族 的 文 化 特 質(zhì) 。 3.社 區(qū) 文 化 活動(dòng) 可 以 保 持 地 方 文 化 遺 產(chǎn) 。二 十 四 、 中 國 日 常 生 活 的 文 化 習(xí) 慣 ：1.血 緣 社 會(huì) 的 禮 俗 美 德 2.人 情 社 會(huì)的 公 益 傳 統(tǒng) 3.耕 讀 社 會(huì) 的 奮 斗 精 神 。25、 四 大 發(fā) 明 的 民 族 貢 獻(xiàn) ：中國的傳統(tǒng)科技曾長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平，中華民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)是四大發(fā)明。它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就、曾改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特的民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。造紙術(shù)：是我國古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造。紙的發(fā)明，對(duì)世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。印刷術(shù)：是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了世界各國思想文化的交流?；鹚帲夯鹚幍陌l(fā)明至遲在唐朝?；鹚幵跉W洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。指南針： 指南針的發(fā)明是世界航海史上的劃時(shí)代事件。我國早在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針-司南。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。第 四 章 ： 中 國 傳 統(tǒng) 的 制 度 文 化一 、 秦 漢 以 后 中 央 集 權(quán) 的 君 主 專 制制 度 具 有 以 下 特 點(diǎn) ： 1.皇 帝 總 攬 天下 大 權(quán) 2.擁 有 龐 大 的 官 僚 辦 事 機(jī) 構(gòu)3.嚴(yán) 密 的 人 身 控 制 。二 、 宗 法 觀 念 對(duì) 秦 漢 以 后 國 家 政 治結(jié) 構(gòu) 的 滲 透 主 要 表 現(xiàn) 在 以 下 三 個(gè) 方面 ： 1.“家 天 下 ”政 權(quán) 模 式 的 長(zhǎng) 期延 續(xù) 2.親 親 倫 理 政 治 原 則 的 不 斷 擴(kuò)張 3.宗 法 原 則 成 為 維 系 王 朝 政 治 的習(xí) 慣 力 量 。三 、 漢 代 察 舉 考 試 與 后 代 科 舉 考 試的 區(qū) 別 ： 察 舉 以 舉 薦 為 主 ， 考 試 只是 一 種 輔 助 手 段 ， 有 察 舉 而 來 的 士人 ， 沒 有 落 選 的 憂 慮 ， 對(duì) 策 、 射 策等 考 試 只 對(duì) 任 職 等 級(jí) 發(fā) 生 作 用 。四 、 科 舉 制 對(duì) 唐 宋 文 化 面 貌 的 影 響主 要 表 現(xiàn) 在 ： 1.科 舉 制 將 儒 家 思 想全 面 推 進(jìn) 到 社 會(huì) 各 層 面 ， 成 為 中 國傳 統(tǒng) 文 化 的 精 神 核 心 。 2.科 舉 制 強(qiáng)化 了 讀 書 尚 文 的 文 化 傳 統(tǒng) ， 促 進(jìn) 了學(xué) 校 教 育 的 發(fā) 展 ， 造 就 了 大 批 優(yōu) 秀的 文 化 人 才 。五 、 科 舉 制 的 負(fù) 面 影 響 ： 1.科 舉 考試 耗 費(fèi) 了 士 人 幾 乎 全 部 的 精 力 ， 讀書 做 官 成 為 知 識(shí) 階 層 的 最 終 目 標(biāo) ，造 成 傳 統(tǒng) 文 化 畸 形 發(fā) 展 2.科 舉 制是 對(duì) 極 端 專 制 王 權(quán) 的 維 護(hù) 。六 、 古 代 法 律 制 度 的 文 化 特 色 主 要表 現(xiàn) ： 1.以 儒 家 倫 理 學(xué) 說 作 為 立 法的 指 導(dǎo) 思 想 （ 1.以 “三 綱 ”為 核 心的 封 建 禮 教 作 為 指 導(dǎo) 立 法 、 司 法 活動(dòng) 的 基 本 原 則 2.貫 穿 “德 主 刑 輔 ”“明 刑 弼 教 ”的 精 神 ， 以 德 為 主 ，德 刑 并 用 是 統(tǒng) 治 者 所 倡 導(dǎo) 的 統(tǒng) 治 方法 3 通 過 引 經(jīng) 斷 獄 ， 引 經(jīng) 注 律 等 方式 使 儒 家 經(jīng) 典 法 典 化 。 ） 2.家 族 本位 的 倫 理 法 占 有 重 要 地 位 3.皇 權(quán).至 上 ， 法 自 君 出 4.強(qiáng) 調(diào) 等 級(jí) 特 權(quán) ，主 張 同 罪 異 罰 。七 、 傳 統(tǒng) 禮 俗 規(guī) 約 的 特 點(diǎn) ： 1.傳 統(tǒng)禮 俗 的 等 差 性 2.傳 統(tǒng) 禮 俗 的 調(diào) 和 性3.傳 統(tǒng) 禮 俗 的 規(guī) 范 性 。八 、 傳 統(tǒng) 社 會(huì) 禮 俗 規(guī) 約 的 層 位 表 現(xiàn) ：1.皇 家 貴 族 禮 制 的 嚴(yán) 整 性 2.庶 族 平民 禮 俗 的 規(guī) 范 性九 、 官 方 禮 制 的 若 干 特 性 ： 1.祭 祀典 禮 的 神 圣 莊 嚴(yán) (1.天 神 祭 祀 ： 天帝 祭 祀 、 日 月 星 辰 祭 祀 、 氣 象 神 祭祀 2.地 神 祭 祀 ： 大 地 祭 祀 、 社 稷 祭祀 、 山 川 祭 祀 3.人 神 祭 祀 ： 宗 廟 祭祖 、 祭 先 王 先 師 )2.冠 婚 喪 禮 的 隆重 盛 大 （ 冠 禮 、 婚 禮 、 喪 禮 ）十 、 民 間 禮 俗 與 貴 族 禮 制 的 聯(lián) 系 ：1.它 們 來 源 于 同 一 文 化 母 體 ， 所 依托 的 是 統(tǒng) 一 宗 法 社 會(huì) 結(jié) 構(gòu) ， 貴 族 不過 是 特 殊 家 族 ， 2.上 層 禮 法 思 想 滲透 民 間 ， 家 族 社 會(huì) 模 仿 國 家 禮 制 ，制 定 自 己 的 家 法 族 規(guī) 3.隨 著 社 會(huì) 的變 遷 ， 朝 代 的 更 替 ， 士 庶 差 異 的 消失 ， 貴 族 禮 制 除 保 留 在 統(tǒng) 治 集 團(tuán) 內(nèi)部 外 ， 相 當(dāng) 部 分 化 為 庶 民 的 行 為 規(guī)范 。十 一 、 庶 族 平 民 禮 俗 的 規(guī) 范 性 ： 1.歲 時(shí) 禮 俗 的 倫 理 性 （ 一 歲 時(shí) 禮 俗 的自 然 倫 理 屬 性 二 歲 時(shí) 禮 俗 的 社 會(huì) 倫理 屬 性 ： 1 四 時(shí) 祭 祖 聚 族 2.以 節(jié) 日聚 會(huì) 娛 樂 調(diào) 節(jié) 鄉(xiāng) 里 社 區(qū) 關(guān) 系 ） 2.人生 禮 俗 的 家 族 性 3.家 訓(xùn) 族 規(guī) 的 禮 俗教 育 與 禮 俗 規(guī) 范 （ 1.以 孝 悌 之 道 為禮 俗 之 本 ， 強(qiáng) 化 家 族 內(nèi) 部 的 倫 理 關(guān)系 2.以 誠 信 忠 厚 為 修 身 之 本 ， 塑 造傳 統(tǒng) 社 會(huì) 的 理 想 人 格 3.以 勸 誡 懲 罰的 禮 俗 規(guī) 條 ， 規(guī) 范 家 族 成 員 行 為 ，補(bǔ) 充 國 法 ）第 五 章 ： 中 國 傳 統(tǒng) 的 思 想 觀 念 與 精神 文 化一 、 整 體 思 維 ： 指 把 天 地 、 人 、 社會(huì) 看 做 密 切 貫 通 的 整 體 ， 認(rèn) 為 天 地人 我 ， 人 身 人 心 都 處 在 一 個(gè) 整 體 系統(tǒng) 之 中 ， 各 系 統(tǒng) 要 素 之 間 存 在 著 相互 依 存 的 聯(lián) 系 。二 、 類 比 思 維 ： 指 依 據(jù) 事 物 的 外 部特 征 或 內(nèi) 在 屬 性 進(jìn) 行 比 照 與 聯(lián) 系 的思 維 方 式 。 三 、 辯 證 思 維 ： 運(yùn) 用 對(duì) 立 而 統(tǒng) 一 的觀 點(diǎn) 、 方 法 來 認(rèn) 識(shí) 、 分 析 各 種 自 然現(xiàn) 象 及 其 變 化 。四 、 天 人 合 一 ： 人 是 天 地 生 成 的 ，人 的 生 活 服 從 自 然 界 的 普 遍 規(guī) 律 ，自 然 界 的 普 遍 規(guī) 律 和 人 類 道 德 的 最高 原 則 是 一 而 二 ， 二 而 一 的 。五 、 天 人 合 一 觀 念 對(duì) 中 國 文 化 的 影響 ： 1.造 成 了 中 國 文 化 中 整 體 系 統(tǒng)的 、 辯 證 發(fā) 展 的 思 維 方 式 2.造 成了 追 求 和 諧 社 會(huì) 的 理 想 主 義 傾 向 3.造成 “誠 明 合 能 “的 人 生 修 養(yǎng) 哲 學(xué) ，推 動(dòng) 人 們 在 成 已 成 物 、 人 我 交 融 中實(shí) 現(xiàn) 人 格 、 品 德 的 完 善 。六 、 天 人 合 一 的 負(fù) 面 影 響 ： 思 維方 式 過 分 強(qiáng) 調(diào) 整 體 聯(lián) 系 與 統(tǒng) 一 ， 缺乏 必 要 的 分 析 和 論 證 ， 致 使 我 們 沒有 能 經(jīng) 過 近 代 的 實(shí) 驗(yàn) 科 學(xué) 而 進(jìn) 入 現(xiàn)代 科 學(xué) ， 過 分 強(qiáng) 調(diào) 社 會(huì) 的 和 諧 與 統(tǒng)一 ， 而 使 封 建 社 會(huì) 長(zhǎng) 期 停 滯 ， 資 本主 義 萌 芽 生 長(zhǎng) 緩 慢 ， 在 一 個(gè) 長(zhǎng) 時(shí) 間內(nèi) 民 族 心 理 自 視 過 高 而 缺 乏 進(jìn) 取 精神 。七、知行合一: 中國古代哲學(xué)的“知行”問題不僅是認(rèn)識(shí)論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。古代哲學(xué)家主張不僅要認(rèn)識(shí)(“知” )，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善” 。八、中國古代的原始宗教：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信、占卜。九、中國古代原始宗教的社會(huì)作用：1.保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾 2.麻醉和馴服被統(tǒng)治者。十、中華民族的傳統(tǒng)美德：1.仁愛孝悌 2.重義輕利 3.謙和禮讓 4.真誠有信十一中國古代教育思想的基本特征：1.重視教育的社會(huì)作用 2.強(qiáng)調(diào)教育的必要性 3.主張德育和智育相結(jié)合。十二、中國古代教育的總體目標(biāo)和步驟：三大目標(biāo)：明明德，在親民，在止于至善，八大步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。十三、中國古代教育的教學(xué)思想：1.因材施教 2.啟發(fā)誘導(dǎo) 3.學(xué)思結(jié)合 4.教學(xué)相長(zhǎng)。十四、中國古代藝術(shù)的主要門類：1.文學(xué)藝術(shù) 2.戲曲 3.音樂 4.舞蹈 5.繪畫6.建筑。十五、中國畫的特點(diǎn)：1.追求神似，注重意境 2.以墨線為造型的主要手段 3.與詩、書、印密切配合。十六、中國古代藝術(shù)的致用精神：1.詩言志 2 文以載道 3.樂以教化。十七、中國古代藝術(shù)的審美觀念：1.中和之美 2.尚意追求 3.尊崇自然。第六章：中國的語言文字文化一、語言文字的文化特征：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。二、漢語的特點(diǎn)：按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時(shí)，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化。按句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和次序來表示詞與詞的語法關(guān)系。漢語是有聲調(diào)的語言。從音義對(duì)應(yīng)的角度看，漢語的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞。三、語言觀念：一方面是對(duì)語言這一文化事象的看法，如對(duì)語言的崇拜、對(duì)語言與社會(huì)的關(guān)系的討論等，另一方面是對(duì)語言交際能力的不斷追求，如對(duì)規(guī)范語言的追求，對(duì)言辭技巧的不斷探索。四、傳統(tǒng)的語言文字教育：1.傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律 2.傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語言應(yīng)用的教學(xué) 3.傳統(tǒng)語言文字教學(xué).盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。第七章：中國文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化一、兩次文化交匯：1 從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入2.從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。二、第二次交匯的特點(diǎn)：1.交匯對(duì)象起了變化，不再是過去相對(duì)落后于中國本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國的西方歐洲文化，后來還有美國、日本文化 2.興趣起了變化，中國人對(duì)外來宗教本身表示出莫大的冷淡，而對(duì)天文、數(shù)學(xué)、水利，火器等科學(xué)知識(shí)興味十足，3.交匯時(shí)間長(zhǎng)，從 16 世紀(jì)末葉開始已延綿四個(gè)世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)進(jìn)行中 4.交流反差大，西方文化隊(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈震撼。三、明清之際傳教士在溝通中西文化方面的作用：1.向中國廣泛傳播西方科技、文化、包括西方的自然科學(xué)，古典哲學(xué)、史地、音樂等，2.向西方介紹中國文化。四、中國文化對(duì)世界文化的影響：1.中國物質(zhì)文化對(duì)世界的影響 2.中國制度文化對(duì)世界的影響 3.中國精神文化對(duì)世界的影響。五、有中國特色社會(huì)主義的文化：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。1.馬克思主義是文化的指導(dǎo)思想 2.培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo) 3.面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國特色社會(huì)主義的文化的基本特征。六、社會(huì)主義文化的特征：1.它有鮮明的時(shí)代性 2.它有濃郁的民族性3.它有實(shí)事求是的科學(xué)性 4.它有吸納百川的科學(xué)性 5.它有深廣的群眾性 6.它有勇于改革的創(chuàng)造性。