第一講 研究方法,影響研究 平行研究,一、影響研究,研究各民族文學(xué)之間的相互關(guān)系，主要闡明相互影響聯(lián)系的事實。它關(guān)注在一定歷史中發(fā)生影響的作品、影響的接受者、影響產(chǎn)生過程、傳遞途徑以及所產(chǎn)生的文化效應(yīng)等 影響研究強調(diào)實證和事實聯(lián)系，它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究是比較文學(xué)最基本最成熟的研究方法,影響研究分支,放送者,媒介 個體、團體、文字資料,接受者,媒介學(xué),淵源學(xué)：揭示某一文學(xué) 現(xiàn)象的主題、題材人物 等外來因素,流傳學(xué)：研究放送者 在他國的際遇、影響 及被接受的情況,中 國 文 學(xué) 在 國 外,探討中國文學(xué)在國外的形象、中國文學(xué)對外國的影響。這種研究對客觀認(rèn)識中國文學(xué)在世界文化格局中的位置和中國文學(xué)對世界的貢獻具有重要意義。,（流傳學(xué)）,這是一種廣泛研究外國文學(xué)對中國文學(xué)的影響和滲透的工作。如歌德在中國、托爾斯泰在中國、?？思{在中國等。 1840年以來西方文學(xué)的譯介高潮；20世紀(jì)初以來外國文學(xué)對中國的影響；1978年以來外國文學(xué)在中國的流傳。,外國文學(xué)在中國,案例1：孫悟空的來源-中印文學(xué)關(guān)系,胡適：孫悟空 與羅摩衍那神猴哈努曼 魯迅：孫悟空 與 志怪小說中的無支祁 陳寅?。簩O悟空 與 印度佛典中的舍利弗胡適認(rèn)為西游記的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！庇终f，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩拉麻傳里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了”隨著印度佛教東傳中國，羅摩衍那記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中大鬧無憂園的情節(jié)，就被改編成西游記中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。,哈奴曼(Hanuman），印度史詩羅摩衍那的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。 神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。,印度神猴哈奴曼,哈努曼頌,哈奴曼（Hanuman）是印度最受歡迎的神圣人物之一，他是印度史詩羅摩衍那中一只擁有超凡力量的神猴，又被稱做“風(fēng)神之子”。 他聰明非凡，力能排山倒海，善于騰云駕霧，變幻形象和多次救助羅摩，是智慧、正義、忠誠和力量的化身。 他經(jīng)常以雙手合十、虔誠地跪在他的主人羅摩（Rama）和悉達（Sita）面前或像是撕開自己胸膛的樣子出現(xiàn)在印度與尼泊爾的繪畫和雕刻中。有時他還被畫成手托喜馬拉雅山峰飛在空中，手打著以示去除恐懼和給予祝福的手勢。 印度人在遭逢危難之時，都會念誦哈努曼頌（Hanuman Chalisa）以保平安。,印度神猴 哈努曼,哈奴曼(印度)2008暑期動畫電影展播影片,該片取材于印度教長詩羅摩衍那，哈奴曼是羅摩衍那中的一位猴神，有智慧、又勇敢，他幫助羅摩大神從惡魔手中救出了妻子西塔。 為了創(chuàng)作這部電影，導(dǎo)演薩曼特帶著60個動畫師研究了兩年多關(guān)于猴神的經(jīng)文。 影片哈奴曼在印度推出后獲得了滿堂彩，極大鼓勵了創(chuàng)作者們?，F(xiàn)在印度動畫很多都取材于傳說神話，已然成為傳播民族文化的一大載體,并帶動了印度動畫電影的整體制作。 哈奴曼是印度第一部二維動畫片，總投資在800萬美元到1000萬美元，有印度語和英語兩種版本。,長尾葉猴,印度盛產(chǎn)長尾葉猴，并被賦予神話色彩。長尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態(tài)修長，頭小面黑，雙耳尖聳，長尾高翹宛如旗桿。,大禹治水 無支祁,北宋太平廣記卷四六七李湯條下，引古岳瀆經(jīng)第八卷說：遠(yuǎn)古大禹治水時，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關(guān)在淮水之中。 無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。 據(jù)歷史學(xué)家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個重要原型：無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。無支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢的高低遠(yuǎn)近。,解“空”第一人：舍利弗,釋迦牟尼的十大弟子之一，號稱智慧第一。由于他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，很快成為佛陀的十大弟子之一，也是最受佛陀信任的首座弟子。 佛陀在祗園精舍的時候，因憐憫眾生漂泊生死大海之苦，輪回在六道中沒有一個幸福快樂的歸宿，佛陀悟出得救的法門，又怕小根小機的人不能信受，最后決定以大智的舍利弗一定知道極樂國土的莊嚴(yán)和清凈，一定能接受阿彌陀佛的信仰，而做為當(dāng)機眾，宣講極樂佛國的凈土法門。這就是佛說阿彌陀經(jīng)的講說因緣。,“孫悟空”姓名由來,菩提祖師看他像個猢猻，若以“胡”做姓，“胡”乃古月，“古”者，老也；“月”者，陰也，老代表不能生育，陰代表孤陰不長，所以賜他姓“孫”，“孫”乃子系也，意為多子多福，“子子孫孫，無窮匱也”。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當(dāng)孫悟空打破最后一個迷后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 然而，孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟（空），終于通透，才等來出山的機緣。原著中的孫悟空是一個非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。,佛經(jīng)中對獼猴的記載,許多佛經(jīng)都有彌猴的記載，如：賢愚經(jīng)卷十二，又出彌沙塞律卷十、僧祇律卷二十九、佛五百弟子自說本起經(jīng)。大唐西域記卷四“彌猴獻密及釋迦等遺跡”事載：“在昔如來行經(jīng)此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢?！?百家講壇之錢文忠講玄奘西游記,3D動畫大鬧天宮,動畫片大鬧天宮以神話形式反映了壓迫者與被壓迫者的尖銳的沖突與斗爭，通過孫悟空鬧龍宮、反天廷的故事，比較集中而突出地表現(xiàn)了孫悟空敢做敢當(dāng)、機智樂觀、大膽反抗天威神權(quán)的無畏精神和斗爭性格。同時也暴露和諷刺了玉帝、龍王、天神天將們的飛揚跋扈、專橫殘暴和昏庸無能。,二、平行研究,平行研究,本科研究,跨學(xué)科研究,主題學(xué),文類學(xué),形象學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與科學(xué),文化的普適性與差異性 平行研究的前提,平行研究的基礎(chǔ)在于文化、文學(xué)的普適性與差異性。 完全相同，甲等于乙，沒有比較的必要；甲與乙不相干，沒有比較的可能。 正是文化和文學(xué)的這種普適性與差異性使平行研究具有了可行性。,文學(xué)性 平行研究的性質(zhì)所在,平行研究的出發(fā) 平行研究的歸宿 平行研究的重心 文學(xué)范圍內(nèi)的本科研究 超越文學(xué)范圍的跨學(xué)科研究,平行研究的具體方法,類比指研究“兩部沒有必然關(guān)聯(lián)的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”，即考察相互間沒有關(guān)聯(lián)的作家作品間的相似之處，以期發(fā)現(xiàn)其共同性。 對比指比較不同文化和文學(xué)體系的特點，從而使兩者的特征相形突出。這是一種求異研究。,可比性 平行研究的價值,對等同類比較，即指明顯是同類的兩個或多個文學(xué)現(xiàn)象的比較。如中西悲劇比較、中西小說結(jié)構(gòu)比較、中西自然詩歌比較等 ?？煞譃槲膶W(xué)學(xué)科的同類性和非文學(xué)學(xué)科的同類性。 同中有異、異中有同的辯證比較，在更深更廣的文學(xué)、文化層次上揭示其內(nèi)在規(guī)律。這種可比性比較隱藏，不太好把握，需要廣博的知識面和敏銳的思考能力，不過其創(chuàng)造性更大，更能展示研究者的才識和能力。,可比性的挖掘,、從文學(xué)自身要素尋求可比性。 、從文學(xué)與社會生活的關(guān)系探求可比性因素。 、從人類相通的道德思想感情方面去尋求可比性。 、從與文學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科去探求可比性。,比較文學(xué)課件,從文學(xué)自身要素尋求可比性。,人類文學(xué)都遵循共同的規(guī)律，在題材、主題、人物形象、故事情節(jié)、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)布局以及創(chuàng)作心理、欣賞心理方面，都具有可比因素。,案例2：“伊阿宋與唐僧”中西文學(xué)關(guān)系,阿爾戈船英雄的宿命（“佛里克索斯的命運”）：奪取科爾喀斯國的“金羊毛”，追求榮譽。 “金羊毛”的隱喻：眾所周知的無價之寶，能從毒龍的守護下奪取金羊毛的人，是最了不起的英雄，肩負(fù)振興家族的使命。目標(biāo)不同 “伊阿宋”VS“唐僧” 民族價值觀不同路線不同對待女色的態(tài)度不同對比之一：“楞諾斯島”VS“女兒國”對比之二：“赫拉克利斯”VS“豬八戒”,對比之一,楞諾斯島上沒有一個男子，該島婦女因丈夫負(fù)心而將他們統(tǒng)統(tǒng)殺死。（暗示伊阿宋的悲劇命運） “誰來保護你們，如果敵人進攻楞諾斯島？如果你們繼續(xù)單身，老了誰來關(guān)心照顧你們？不行，你們應(yīng)該放那些異鄉(xiāng)人進城，讓他們留在這里?！?“我國中自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？”,對比之二,“赫拉克勒斯”的命運：大力神、最終被色誘、悲劇性命運、神性結(jié)局“豬八戒”的命運：天篷元帥、好色犯戒、喜劇性命運、佛性結(jié)局,比較文學(xué)課件,相同或相似的題材,文學(xué)是人的生存境遇與心靈感受的藝術(shù)表現(xiàn)，其題材自然有不少相同相似的東西。 比如古今中外的戰(zhàn)爭題材、愛情題材、家庭生活題材、教育題材等。 同一題材在不同文化體系的文學(xué)中的表現(xiàn)具有可比性。,比較文學(xué)課件,相同的主題,古今中外文學(xué)中的孤獨主題、異化主題、求索主題等。,比較文學(xué)課件,相似的人物形象,如吝嗇鬼形象：夏洛克、阿巴貢、葛朗臺、潑留希金、嚴(yán)監(jiān)生。,比較文學(xué)課件,藝術(shù)表現(xiàn)的類似,像心理描寫、肖像描寫、懸念運用、倒敘插手法等，在各國文學(xué)中都普遍運用。,桑園會中梅蘭芳飾羅敷（1911年）,具體藝術(shù)手法的不同,漢東府.陌上桑寫羅敷的美： 行者見羅敷，下?lián)埙陧殹?少年見羅敷，脫帽著帩頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。 來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 伊利亞特寫海倫的美貌： 她在城墻觀戰(zhàn)，戰(zhàn)爭因此而停止，戰(zhàn)士議論 “值得！”。 安娜.卡列尼娜寫安娜的美貌： 以列文被安娜的畫像所震住的描寫來表現(xiàn)。,第二講,文類學(xué),文類學(xué)概說；缺類研究； 中西小說比較；中西詩歌比較,文類學(xué)概說,定義：文學(xué)種類（文體類型體裁風(fēng)格)之比較研究。 意義：比較文學(xué)廣闊而富有成果的領(lǐng)域；對文學(xué)研究與文學(xué)理論也很有意義。 方法：歷時的方法，側(cè)重求同（如流浪漢小說、十四行詩的比較研究）；共時的方法，側(cè)重辨異（如中西悲劇比較）。,西方文類發(fā)展,亞氏三分：史詩、戲劇、抒情詩； 霍布斯三分（17C英國哲學(xué)家）：英雄詩（史詩與悲劇）、諧謔詩（喜劇與諷刺詩）、田園詩； 現(xiàn)代的三分(按照塑造形象的不同方式)：敘事類、戲劇類、抒情類； 文學(xué)理論四分法：詩歌、小說、散文、戲劇。(綜合形象、結(jié)構(gòu)、語言、表達諸因素),芝加哥大學(xué)教授莫爾頓（Monlton）根據(jù)描寫(Description)、表演（Presentation）、反射（Reflection）等文學(xué)的三原質(zhì)把文學(xué)分為： 紀(jì)游紀(jì)事（主要有小說詞曲等）； 抒情寫志（詩歌辭賦等）； 表演類文學(xué)（主要有舞曲戲劇等）,中國文類發(fā)展,最早最簡的兩分法（韻）：韻文、散文； 曹丕的四科八類；陸機的十類；劉勰的35種；吳訥的59種；徐師曾的127類； 嚴(yán)格而言，以上皆是文章而非文學(xué)的分類；中國歷史上并無嚴(yán)格的“文學(xué)”概念,五四”以來盛行“三分法”和“四分法” 。 50-60年代，巴人（王任叔）文學(xué)論稿堅持五分法：詩文學(xué)、小說文學(xué)、戲劇文學(xué)、雜文文學(xué)、說唱文學(xué) 以群文學(xué)的基本原理（1961年），堅持詩歌、小說、戲劇和報告文學(xué)的四分法； 蔡儀文學(xué)概論（1963年），堅持?jǐn)⑹挛膶W(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)的三分法。,90年代以來，童慶炳的文學(xué)理論教程（1992年初版，1998年修訂版，2004年修訂二版）采取模糊分類法：詩歌、小說、劇本、散文和報告文學(xué) 現(xiàn)代的新分法：“象征型”、“抒情（理想）型”、“寫（現(xiàn)）實型”（童慶炳）； 四分五分的趨勢：增加影視網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 。,小說分類,按篇幅：長篇、中篇、短篇和微型小說。 按內(nèi)容：歷史小說、現(xiàn)代小說、科幻小說、公案小說、武俠小說、言情小說、傳奇小說等。 按寫作體例：章回體、日記體、書信體、自傳體小說等。 按語言形式：文言小說、白話小說等。, 缺類研究,缺類現(xiàn)象：指一種文體在此國有，彼國無，或者即使有這種文體形式，而其實質(zhì)或表現(xiàn)形式又相差甚遠(yuǎn)的現(xiàn)象。,一、中國有無史詩？,200多年前，德國偉大哲學(xué)家黑格爾曾推斷：中國人沒有自己的史詩。 20世紀(jì)，學(xué)術(shù)界相繼發(fā)現(xiàn)了中國少數(shù)民族三大史詩：藏族史詩格薩爾、蒙古族史詩江格爾、柯爾克孜族史詩瑪納斯。 但學(xué)術(shù)界仍認(rèn)為漢族無史詩（包括魯迅、茅盾等人）,史詩必須是流傳已久的故事敘述，史詩必須要有相當(dāng)?shù)拈L度，史詩是在歷代流傳的基礎(chǔ)上形成的定本，史詩具有口傳性。黑格爾美學(xué),“史詩”概念,“史詩”本是出自希臘文的外來語，其傳統(tǒng)定義和標(biāo)準(zhǔn)向以伊利亞特和奧德賽這樣的希臘英雄史詩為依據(jù)。 史詩特征：規(guī)模宏大；“崇高”、“神圣” ；韻文、敘事等。 史詩主人公多是神或者英雄，其英勇業(yè)績往往構(gòu)成了史詩故事的主干。 史詩所涉及的，往往是關(guān)乎部落或民族的命運，甚至是整個“世界”，而非瑣碎的日常生活沖突。,阿喀琉斯之踵民族自省精神的體現(xiàn),致命的弱點民族的致命傷 荷馬對阿喀琉斯竟然憤怒到不顧本氏族的利益，聽?wèi){希臘聯(lián)軍眾多將士被特洛伊人殺死而無動于衷感到非常之痛心。 對于個人的權(quán)力、個人的能力、個人的智慧的體悟是推動西方社會發(fā)展的一個很重要的杠桿，但是這種個人本位思想發(fā)展到極端后，長期影響著西方的社會，影響著人與人之間的關(guān)系。 一個民族，沒有這樣的自省精神，是遲早要滅亡的。,二、中國有沒有悲劇？,“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶?！眮喞锸慷嗟隆緵_突的必然、命運的逆轉(zhuǎn)、悲劇效果】 “中國有沒有悲劇” 正是在此基礎(chǔ)上提出來的問題。,中國缺少悲劇劉若愚,悲劇的本質(zhì)在于矛盾的人生觀。 中國封建思想儒家的中庸之道，道家的無為與放任之說以及釋家斷絕塵念死生輪回之辭均與人生沖突相左。 此外，在有過錯的悲劇主角和情感凈化論上，中國亦是沒有悲劇的。中國戲劇源于世俗生活，因而保持了民間生活的娛樂性歌唱、舞蹈、雜技表演等均被寫進戲里。 這樣的形式和內(nèi)容易于迎合觀眾尋求歡樂和希望懲惡揚善的心理。而這樣形成的悲劇，也就不像伯里克利的雅典，難以搬演嚴(yán)肅的主題，難以以悲劇的形式收場。,悲劇感薄弱朱光潛,“中國民族的喜劇感向來很強，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的詩的正義感很強，愛好大團圓的結(jié)局，很怕看到亞里士多德所說的像我們自己一樣的好人因小過錯而遭受大的災(zāi)禍”。 孔雀東南飛，雖整文以悲劇內(nèi)容為主體，但仍有“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更”。這樣，也算給了悲劇一個團圓結(jié)局。 “戲劇在中國幾乎都是喜劇的同義詞 ”朱光潛談美書簡,悲劇中的悲劇王國維,借用叔本華理論，王國維認(rèn)為悲劇有三種： 第一種是由壞人作惡造成；第二種是由偶然的意外造成； “第三種之悲劇，由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有也?！?紅樓夢則乃悲劇中的悲劇, 中西小說比較,西方小說概況 中國小說概況 中西小說求異 比較的具體角度:小說史、小說觀、小說地位、小說之內(nèi)容、情節(jié)、布局、人物、標(biāo)題等等,一、西方小說發(fā)展,旅程模式,編年史模式,傳記模式,分解模式,內(nèi)意識模式,1、旅程模式,寫人在旅途，如漂流、歷險、旅游、流浪、詐騙、行俠； 淡化室內(nèi)與家庭，淡化心理與情感； 充滿樂觀精神與喜劇性（不寫死亡）。 這一模式可追溯到奧德修紀(jì)。,小癩子楊絳譯本,無名氏，1554 開流浪漢小說先例 也是西方小說發(fā)端 寫流浪漢的遭遇。,堂吉訶德 塞萬提斯1605,堂吉訶德一生三次行俠的經(jīng)歷,魯賓遜漂流記丹尼爾·笛福 1719,主人公魯濱遜一次航海不幸遭遇颶風(fēng)襲擊，流落荒島，憑著強韌的意志與不懈的努力在荒島上頑強地生存下來 28年后才得以返回故鄉(xiāng),格列佛游記喬納森·斯威夫特 1726,外科醫(yī)生格列佛隨“羚羊號”出航南太平洋，不幸中途遇險，小說即描述他在四個國度歷險的奇遇： 小人國大人國飛島國慧駰國。,2、傳記模式,寫主人公的一生或半生經(jīng)歷：往往是精彩年華或重大事件；常直接以主人公名為書名。 重情感、重心理、重人物關(guān)系：如 一個女人和幾個男人的故事。 悲劇結(jié)局，悲劇精神。,于連一生奮斗,巴黎木爾侯爵府,維利葉兒小城,貝尚松神學(xué)院,德 瑞 那 婦 人,瑪 特 爾 小 姐,于 連,羅 切 斯 特,簡·愛,瘋妻子,布 蘭 奇,簡愛人物關(guān)系,安娜·卡列尼娜,安娜最后臥軌自殺，其悲劇原因是復(fù)雜的： 個性的張揚與追求； 宗教倫理道德； 社會現(xiàn)實,3、編年史模式,代表作：人間喜劇、戰(zhàn)爭與和平 家族小說：左拉盧貢·馬卡爾家族；托馬斯·曼布登勃洛克一家 特征：歷史真實（時間真實但故事虛構(gòu)）；結(jié)構(gòu)宏大；社會全景生活；多線交織、卷碟浩繁；開放式結(jié)果，悲喜劇色彩。,人間喜劇,1841年,巴爾扎克制定了一個宏偉的創(chuàng)作計劃,決定寫137部小說,分風(fēng)俗研究、哲理研究、分析研究三大部分 總名字叫人間喜劇,全面反映19世紀(jì)法國的社會生活,寫出一部法國的社會風(fēng)俗史。,戰(zhàn)爭與和平,列夫托爾斯泰的代表作品，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，哲理深邃。 四冊、十六部、一百三十萬字的巨大篇幅, 足以讓仰慕它的讀者望而生畏 心理與社會、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教,4、內(nèi)意識模式作品,意識流小說：喬伊斯尤利西斯、伍爾夫到燈塔去、普魯斯特追憶逝水年華、?？思{喧囂與騷動 特征：心理時間敘述（時序的顛倒、循環(huán)、閃回、預(yù)見）；意識流動（動態(tài)、無邏輯、非理性）；內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想；神話性結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代文化內(nèi)涵（影視文化沖擊導(dǎo)致情節(jié)淡化；現(xiàn)代人的危機意識）,尤利西斯喬伊斯,小說題目來源于希臘神話中的英雄奧德修斯(Odysseus,拉丁名為尤利西斯), 章節(jié)和內(nèi)容也經(jīng)常表現(xiàn)出與荷馬史詩奧德賽內(nèi)容的平行對應(yīng)關(guān)系。,到燈塔去伍爾芙,是一部傾注作者心血的準(zhǔn)自傳體意識流小說。充滿詩意與象征。 小說沒有傳統(tǒng)意義上跌宕起伏的曲折情節(jié); 全書以“到燈塔去”為中心線索，內(nèi)容依次分為：窗；時光流逝；燈塔 。,喧嘩與騷動?？思{,小說進述的是南方?jīng)]落地主康普生一家的家族悲劇。 小說大量運用多視角敘述方法（三個兒子的內(nèi)心獨白）及意識流手法，是意識流小說乃至整個現(xiàn)代派小說的經(jīng)典名著。,5、分解模式作品,現(xiàn)代派小說：卡夫卡城堡審判變形記（表現(xiàn)主義）；羅布.格里耶的橡皮（“新小說”） 時空結(jié)構(gòu)抽象化（時空不確定；增加了作品的普遍意義，具有哲理性） 分解情節(jié)（不完整或根本沒有情節(jié)，單元可以重新組合） 心物沖突、人境沖突（人被抽象化，被物所役） 寓言結(jié)構(gòu)（寓言的特點，具有諷喻性和遇見性）,變形記卡夫卡,小說情節(jié)離奇荒誕，細(xì)節(jié)真實細(xì)膩。 致力于探討抽象的哲理性問題。,二、中國小說發(fā)展史,古代神話小說（孕育） 漢魏六朝的志人志怪（筆記小說） 隋唐傳奇（脫離歷史而成為文學(xué)創(chuàng)作） 宋元話本（說話底本） 明清章回（脫離民間成為文人創(chuàng)作） 現(xiàn)代白話小說（受西方影響）,魯迅中國小說史略,中國小說史略是我國第一部小說專史，全書共28篇，敘述了中國古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責(zé)小說，描畫出一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國小說“進行的線索”，言簡意賅，評斷允當(dāng)，開創(chuàng)了中國小說學(xué)學(xué)科，是中國古代小說史方面最權(quán)威的著作。,中國古典小說分類,唐代劉知幾在史通·雜述中第一次對小說進行了分類。他將小說分為十類：“一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰地理書，十曰都邑簿?！边@還是一種史學(xué)角度的評判分類。 宋朝民間“百戲伎藝”中的“說話”分為四家：“小說、說鐵騎兒、說經(jīng)、講史”。,南宋的吳自牧以“說話”為基礎(chǔ)，將小說分：“煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀、桿棒，發(fā)跡變泰之事 （后人增妖術(shù)、神仙）” 明代胡應(yīng)麟少室山房筆叢將小說分為“志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)”六類 這些分類之共同特點凡是不能進入經(jīng)、史、集部，而在子部中又不能自成一家的雜書，都被稱為小說。,魯迅的小說分類,魯迅將中國古代小說分為：神怪小說、歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說。這種說法對應(yīng)明代的 “四大奇書”：西游記、三國演義、水滸傳、金瓶梅。,中國古典小說特點,注意人物行動、語言和細(xì)節(jié)描寫； 在矛盾沖突中展示人物形象； 情節(jié)曲折，故事完整； 語言準(zhǔn)確簡練，生動流暢，富于個性化； 敘述方式明顯帶有說書人的印記。,三、中西小說比較,語言內(nèi)容方面 結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面 形象塑造方面 其他（小說地位、小說標(biāo)題等） 個案例析,語言內(nèi)容方面,中國小說語言簡練生動，一方面吸收了民間藝人語言，同時繼承古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，常常寥寥數(shù)語便能勾勒出事件、和人物。如古代文言小說。 西方小說內(nèi)容豐富翔實，包含廣博知識，涉及社會許多方面，常見作者跳出來發(fā)表長篇大論，篇幅體制較大。如堂吉訶德,風(fēng)車之戰(zhàn),我愿意跟隨那些過往的真正騎士的腳步 在沉沉入睡的荒野中信馬漫步。我的命運將緊連著動人的傳說，追隨自己的信念將是我一生的行為。歲月啊究竟在無盡的幻想中昏然流逝而去還是應(yīng)該在廣闊的世界中刻下萬世留名的戰(zhàn)績？,堂吉訶德，一個年老的鄉(xiāng)村紳士，懷著偉大騎士的靈魂苦苦思索著無人能明白的理想在庸碌現(xiàn)實中想非現(xiàn)實的夢，他尋找著夢境。往昔多么美妙騎士、公主、駿馬和惡龍如今多么黯淡村紳、村姑、騾子與綿羊此刻，誰在世上奔走哭泣？誰在世上橫行施暴？,你睜開眼眼中只有憐憫弱者的哭泣。你閉上眼耳中只有巨獸咆哮的風(fēng)暴。這世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征，他們是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。,可憐的桑丘他什么也不知道噢！這沒關(guān)系因為他相信他相信主人許諾給他島嶼就像相信死后能得到天堂。田野上的風(fēng)車在他眼中是放肆的巨人，呼嘯舞動的長臂戰(zhàn)斗是命運給騎士最好的安排。,“上帝，老天爺，主啊，救救他”在桑丘的吶喊助威下堂吉訶德拿起長矛沖向風(fēng)車,啊！堂吉訶德和馬飛上了天飛上去的是夢想掉下來的是實實在在的土地告訴我這是怎么回事？一定是魔法師的妒忌才將巨人變成風(fēng)車。,結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面,中國小說受史傳文學(xué)影響，以事件為中心結(jié)構(gòu)全篇，一般都符合歷史時空，形成以敘述為主的封閉系統(tǒng)，并多以喜劇結(jié)尾。 西方小說受神話史詩影響，以人物為中心結(jié)構(gòu)全篇，除歷史時空以外還有心理或意識時空，形成多元開放系統(tǒng)，常以悲劇結(jié)尾。,形象塑造方面,中國傳統(tǒng)小說注意人物行動、語言和細(xì)節(jié)的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象，但性格單一，缺少變化，缺乏立體感。（外部、單一、扁平） 西方小說多注重人物的心理描寫，強調(diào)挖掘人物內(nèi)心的潛意識，善于寫出豐滿、變化、立體感強的人物性格。（內(nèi)部、立體、渾圓）,魯智深的英雄形象,英雄肖像：生得面圓身大,鼻直口方,腮邊一部貉絨須。身長八尺,腰闊十圍。手持一柄禪杖,腰系一把戒刀，人稱“花和尚”是也。 英雄行為：拳打 “鎮(zhèn)關(guān)西”，大鬧五臺山，倒拔垂楊柳，大鬧野豬林 英雄性格：疾惡如仇，殺富濟貧，堅定勇敢，魯莽直率,魯智深雕像,肖像、服飾、家伙、神情、氣概； 言語、動作、行為、事跡,西方敘事文學(xué)人物刻畫,哈姆雷特以內(nèi)心獨白塑造憂郁王子深沉思考的復(fù)雜形象； 紅與黑塑造典型環(huán)境中的典型性格，最著名的是于連的心理描寫； 罪與罰更是著名的心理分析小說，堪稱一份“犯罪心理報告”。,小說標(biāo)題方面,西方小說常以人名作書名（自奧德修紀(jì)始）大抵因為環(huán)境和事件都是變動的，再則體現(xiàn)出較強個體意識和人本精神。 中國小說并不突出個人，常以建筑物或地方為名（跟農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)以及家觀念有關(guān)）。,我們把西方小說翻譯過來就強調(diào)地名；西方把我們小說翻譯過去則突出人物，如： 茶花女巴黎遺事； 水滸傳108個英雄的故事,文學(xué)史上的小說,在相當(dāng)長的歷史時期小說是“瑣屑之言，非道術(shù)所在”。漢書·藝文志說：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也。” 小說家是指記錄民間話語的小文人，根本不入所謂的“九流十家” 到了唐朝，才“有意為小說”，宋元時期，小說以“說話”形式走向民間，明清兩代小說收獲甚豐。但是，評論家對小說的定位仍然是不盡如人意的。 “小說，正史之余也?！?中國小說家地位,中國古典文學(xué)以詩為正統(tǒng)與大宗，小說只是“小道”，古代文類中沒有“小說”；作家地位低下，生活與創(chuàng)作條件皆差，許多偉大作品作者不知是誰。明清人士尤以寫小說為恥。如蒲松齡屢考不第寫聊齋；曹雪芹落魄著紅樓。,西方小說地位,西方向來重敘事文學(xué)，文藝復(fù)興后，小說獲得了迅猛的發(fā)展，相對開明的文化環(huán)境給予小說創(chuàng)作較為寬松的條件。作家地位較高。如雨果、大仲馬入葬先賢祠。, 中西詩歌比較,中西詩歌概念 中西詩歌發(fā)展 中西詩歌求異：主題、情緒、功能；語言、體式、表達；鑒賞、影響 中西詩歌比較反思,一、中西詩歌比較的意義,詩歌被譽為一個民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時詩歌也是時代、歷史文化沉淀的結(jié)果。 中西方詩歌迥然不同，分別體現(xiàn)了中西方的文化、藝術(shù)、美學(xué)、文論的綜合成就。 對中西詩歌進行比較既是文化交流的客觀必要，也是研究和發(fā)展我國詩歌的主觀要求。,詩的概念,中國的“詩”：狹義指詩經(jīng)；廣義指與散文相對的韻文。 西方的”詩“：一般而言，詩即文學(xué)；具體而言，詩是韻文；但是詩歌這種體裁對戲劇、小說的滲透很強。 詩歌在中國被視為“正宗”、“大道”；人皆以詩才詩名為榮（上至帝王官貴，下至村夫婦孺） 西方文學(xué)家都可稱為詩人,西方詩歌發(fā)展概況,抒情詩 古希臘抒情詩-騎士抒情詩-浪漫主義詩歌 史詩 荷馬史詩維吉爾中世紀(jì)后世文人 詩劇 古希臘悲劇神曲莎劇浮士德 詩體小說 拜倫普希金 現(xiàn)代派詩歌,二、中國詩歌發(fā)展概況,古體：詩騷；樂府；文人詩及其他 近體（以唐為盛的格律）：初唐四杰；邊塞田園；浪漫三李；現(xiàn)實二杜 變體： 宋詞；元曲以上為“舊詩” 白話相對文言；自由相對格律；現(xiàn)代相對古典 新體,西方史詩傳統(tǒng),古希臘荷馬的伊利亞特和奧德修記兩部著名史詩成為西方詩歌的先驅(qū)，也開創(chuàng)了西方詩歌的史詩傳統(tǒng)。 以英國為例，一直都很注重史詩的發(fā)展，留下了很多不朽的敘事詩篇：中古英雄史詩貝奧武甫；彌爾頓三大史詩失樂園復(fù)樂園力士參孫；拜倫恰爾德·哈羅德游記和唐璜；雪萊解放了的普羅米修斯等詩篇,中國抒情詩傳統(tǒng),中國詩歌源頭在詩經(jīng)，它開啟了中國詩歌的傳統(tǒng)。 從詩經(jīng)、楚辭、漢魏的樂府、唐詩、宋詞、到元明清的戲劇散曲等，幾乎都是抒情詩篇。 縱觀中國詩歌漫長的發(fā)展歷程，鮮有敘事詩篇。,思想主題,中國：詩以言志主題集中于：忠君愛國、建功立業(yè)、風(fēng)雅美刺、饋贈酬答等西方：人性主題 主題集中于：愛情、自由、探尋、死亡、英雄等,表達方式,中國詩歌重抒情，精致小巧（寫景詠物嘆史感懷傷世皆偏被動）；西方詩歌重敘事，恢弘大氣（主動表達躁動、不安、追問、探求）,語言方面,中國詩歌嚴(yán)守格律，但詞法句式靈活，語言模糊含蓄，忌諱說破；西方詩歌體制自由，但詞法句發(fā)統(tǒng)一，語言清晰直白，情感奔放。,鑒賞方面,表達的含蓄與直白致使理解的模糊與確切 詩歌鑒賞中重感悟不求甚解；意象意境情趣；西重哲理求直白；意在共鳴，激發(fā)力量。中國古典詩詞最大的特點是含蓄，生動凝練。氣氛只用寥寥數(shù)字便可烘托，意境只需片言只語就可表達。,思維模式,中國人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩歌文學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國為代表的東方，形成了意境說、教化說，西方則形成了典型說 。,中西詩歌的交融互滲,中西的敘事詩、抒情詩等在體制上觀念上雖有較大差異，但在文體上、情感上、思想上卻能相互補充、相互影響、相得益彰。 在表達人們的愿望和心聲的主題上卻又都是相通的。 中西詩歌日漸交融互滲，必將取得進一步的共同發(fā)展。,三、中西愛情詩比較,詩是人類最美了的語言，表達男女愛情，是中西詩歌共有的主題。 對愛情的向往與陶醉，對愛情的贊美與追求，對愛情的心領(lǐng)神會，是中西方詩人們共同孜孜以求的不朽題材。那些令人心顫臉潮的愛情詩歌，世世代代都滋養(yǎng)著中西文人和飲食男女。 但是，由于文化背景與政教倫理的不同，中西愛情詩歌的差異也是顯而易見的。,數(shù)量,西方愛情詩歌數(shù)量龐大，地位突出。中國愛情詩歌相對其它主題詩歌的比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方詩歌那么豐富。 以英國的抒情詩集黃金詩庫與中國的全唐詩相比，便可知其明顯的差距。莎士比亞的154首十四行詩幾乎全部可以當(dāng)成愛情詩來讀 西方有一種用于專門寫愛情題材的詩體，稱之為“十四行體”(或“商賴體”)，中國卻沒有哪一種詩體是專門用于寫愛情題材的。,表達,受封建三綱五常的約束和父母之命、媒妁之言的控制，中國愛情詩歌表現(xiàn)得含蓄、蘊籍和內(nèi)斂，點到即止，欲說還休。 而西方愛情詩歌的表述，卻如云濤翻卷、巖漿迸射、大河奔騰，徑直奔向愛的主題。其筆法大膽率朗，絲毫不含顧忌，也不加過多的掩飾，愛就是愛，內(nèi)心的情愫噴瀉如柱，熱浪灼人。,一剪梅 （李清照）,紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。以靈巧之筆抒寫眷眷之情,相見歡（李煜）,無言獨上西樓， 月如鉤， 寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷， 理還亂， 是離愁， 別是一般滋味在心頭。,無題(李商隱),相見時難別亦難, 東風(fēng)無力百花殘。 春蠶到死絲方盡, 蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改, 夜呤應(yīng)覺月光寒。 蓬山此去無多路, 青鳥殷勤為探看。全詩不著一情字,我是怎樣地愛你,我是怎樣地愛你？訴不盡萬語千言： 我愛你的程度是那樣地高深和廣遠(yuǎn)， 怡似我的靈魂曾飛到了九天與黃泉， 去探索人生的奧妙，和神靈的恩典。 無論是白晝還是夜晚，我愛你不息， 像我每日必需的食物，從不能間斷。 我純潔地愛你，不為奉承吹捧迷惑， 我勇敢地愛你，如同為正義而奮爭！,我是怎樣地愛你,愛你，以昔日的劇痛和童年的忠誠， 愛你，以眼淚、笑聲及全部的生命。 要是沒有你，我的心就失去了圣賢， 要是沒有你，我的心就失去了激情。 假如上帝愿意，請為我作主和見證： 在我死后，我必將愛你更深，更深！英伊麗莎白·芭蕾特·勃朗寧,西方愛情觀,西方男子在事業(yè)與愛情之間發(fā)生沖突時，首先會果斷的選擇愛情，他們認(rèn)為愛情是事業(yè)的動力，能促進事業(yè)的成功。西方表現(xiàn)對愛情的勇敢追求，強烈愛慕是普遍的現(xiàn)象，愛情詩篇“傾慕”的表白比比皆是。,請你再說一遍吧，說了還要說， 就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù)，如同布谷鳥之歌，不斷唱著“布谷”。 要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會有完整的春天 誰會嫌星星太多，哪怕顆顆都在天上運行？ 誰嫌花太多，哪怕朵朵都為春天加冕？ 說你愛我，你愛我，你愛我，把銀鐘 敲個不停！親愛的，只是別忘這一點： 也要用沉默來愛我，用你的心靈。勃朗寧夫人葡萄牙十四行詩(二一),中國愛情觀,男子以事業(yè)功名為重，愛情很難與之抗衡。 “好男兒志在四方”，一心家室，乃無為平庸之輩；整天兒女情長，無所事事會使人墮落；陷入情網(wǎng)是極不光彩的事情，會導(dǎo)致事業(yè)失敗。 在中國，夫婿趕考、為民請命、血戰(zhàn)沙場、宦游南北、追名逐利、商賈四方等致使兩地分居的夫妻生活模式是理所當(dāng)然、全民認(rèn)可且又值得稱道的有志之舉。此種處事風(fēng)尚，映射到文學(xué)使得中國的“怨”詩特別多。,春怨,打起黃鶯兒， 莫教枝上啼。 啼時驚妾夢， 不得到遼西。金昌緒春怨 紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。 寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。劉方平春怨 西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。 王昌齡西宮春怨,傾慕表白與離愁別緒,中外愛情詩，寫幸福婚姻生活較少，且詩歌成就也不高。中國愛情名篇中頗多離愁別緒之作。（唐詩名篇名句，大都抒寫別離和悼亡，鮮涉幸福的愛情）西方愛情名篇則不乏傾慕表白力作。,愛情詩的發(fā)展,中國愛情詩不是一直壓抑，先秦也曾自由熱烈。如詩經(jīng)之關(guān)雎淇奧木瓜等 周禮·地宮·媒氏記載：“仲春三月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！蹦鞘且粋€兩性關(guān)系自由開放的時代。 西方愛情詩也非一直自由奔放，中世紀(jì)也曾經(jīng)只能在黑暗中呻吟。因為那是一個禁欲和禁錮的時代 。,詩經(jīng)中的愛情詩,瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”衛(wèi)風(fēng)·淇奧 此詩以女子口吻，贊美男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。,愛情詩被壓抑,兩漢以后（儒術(shù)、禮教），兩性交往被嚴(yán)格束縛，青年男女喪失戀愛的權(quán)利。 而文人學(xué)者更以“文以載道，詩以言志”為借口，蔑視文藝作品中的愛情題材，認(rèn)為男人寫詩，如果“兒女情多”，就是“風(fēng)云氣少”。 中國愛情詩既無愛情的土壤，又遭文化的壓抑，自然得不到很好的發(fā)展。,第三講 主題學(xué),一、主題學(xué) 二、母題研究 三、主題研究 四、典型研究 五、題材研究 六、情境研究 七、意象研究 八、套語研究,一、主題學(xué),主題學(xué)是比較文學(xué)的一個部門。 主題學(xué)研究探索的是相同主題(包含套語、意象和母題等)在不同時代以及不同的作家手中的處理，即不同時代、不同民族的不同作家對同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理。 主題學(xué)異于傳統(tǒng)文學(xué)研究的“主題研究”。,傳統(tǒng)主題研究,主題研究(the matic studies) 是任何文學(xué)作品許多層面中一個層面的研究；研究探討的是個別主題的呈現(xiàn)，即某一作品或某一人物典型所表現(xiàn)的思想，重點在于研究對象的內(nèi)涵。 即常見常用的主題思想分析，或者中心思想概括。,主題學(xué)研究對象,第一層是題材題材研究 第二層是情節(jié)、人物和藝術(shù)形式的研究 第三層是母題母題研究 最高層次是主題主題研究上述四個層面，構(gòu)成比較文學(xué)主題學(xué)的研究對象和范圍（每個方面都和主題有關(guān)）,二、母題（比較研究）,文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念。 如嫉妒、驕傲（心態(tài)）；愛、恨（情感）；生、死、叛逆、謀殺（行為）、時間、空間、黑夜、山脈（基本概念）等 特征：客觀存在；反復(fù)出現(xiàn)，不能再分；不具任何主觀色彩和傾向性，不提出任何問題；數(shù)量有限，是潛在的主題,母題分類,敘事性文學(xué)的事件母題，如復(fù)仇、情戀等； 抒情性文學(xué)的意象母題，如風(fēng)花雪月等； 人物母題，即原型人物。,人物母題研究,母題象征人物（原型人物）：一些遠(yuǎn)古神話或民間傳說中的的人物，被后世歷代不同民族、不同地域的作家不斷采用，因而獲得了“原型”的性質(zhì)，其比較研究頗有意義。 西方文學(xué)中有普羅米修斯、美狄亞、海倫、俄底浦斯、該隱、撒旦等；中國文學(xué)中有諸葛亮、包公等。 美狄亞是“復(fù)仇”的母題；諸葛亮是“智慧”的母題；普羅米修斯是盜火英雄,三、主題（比較研究）,狹義的主題，指文學(xué)作品的主旨、作家創(chuàng)作意圖、中心思想等 與母題相對的主題，指帶上主觀傾向和主觀色彩的母題；是母題的具體體現(xiàn)。如殘酷（或不義）的戰(zhàn)爭 廣義（比較文學(xué)之主題學(xué)的主題），包括母題、主題、題材、情境、人物形象、意象、套語等。,主題（比較）研究,作為主題學(xué)范圍里的主題研究，它關(guān)注的對象不是個別作品的主題，而是同一主題在不同民族文學(xué)史上的不斷重復(fù)和演變。 中外文學(xué)的基本主題：別離、相思、徒勞、變形、生死戀、失樂園、父子相殘、家族盛衰、愛情與義務(wù)沖突,多情自古傷離別,復(fù)仇的主題,人生徒勞,莎士比亞愛的徒勞,川端康成雪國的徒勞,推石的西緒弗斯 月宮伐桂的吳剛難逃一切徒勞的命運,民 間 傳 說 中 的 愛 情,梁山伯與祝英臺,董永與七仙女,中外戲劇中的愛情,羅密歐與朱麗葉,西廂記,四、典型人物（比較研究）,典型人物的比較研究是主題學(xué)中極具意義和價值的一個方面。文學(xué)中的典型一般有三類： 時代典型：答爾丟夫、夏洛克、奧涅金； 超越時代的典型：哈姆萊特、堂吉訶德、浮士德、阿Q ；“原型”人物：即母題人物。,類型人物研究,世界文學(xué)中常見的各類型人物。 民族類，如土耳其人、猶太人、吉普賽人等 ； 職業(yè)類，如士兵、軍官、男仆、丫環(huán)、名妓等； 階層類，如知識分子、農(nóng)民、貴族、無產(chǎn)者等。,吉普塞女郎,吉普賽女郎，荷蘭著名畫家弗蘭斯·哈爾斯的代表性作品，布面油畫，創(chuàng)作于1628-1630年，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮。,五、題材（比較研究）,主要研究同一題材在不同民族文學(xué)中的不同形態(tài)。（此處題材包括素材、題材、故事情節(jié)等；也有人認(rèn)為人物、環(huán)境、情節(jié)是敘事作品題材的三個要素） 如：中外文學(xué)中的“灰闌記”題材；西方文學(xué)中的“威尼斯” （中國詩歌中的“西湖”）；不同民族文學(xué)中的“睿智”題材等。,灰闌題材的流變,圣經(jīng)·舊約列王記上第三章撒羅滿斷獄如神一節(jié)“二妓爭子”（君王令用刀劈分） 佛教大正大藏經(jīng)第四卷本緣部下賢愚品“檀膩奇品”載：端正王巧斷“二母爭子”,灰闌題材的流變,包待制：張千，取石灰來，在階下畫個闌兒，著這孩子在闌內(nèi)，著他兩個婦人曳這孩兒出灰闌來。若是他親養(yǎng)的孩兒，便曳得出來；不是他親養(yǎng)的孩兒，便曳不出來?！?“灰欄斷案”】包待制智勘灰闌記第四折,六、意象（比較研究）,主題學(xué)中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。 它既可以是一種自然現(xiàn)象和客觀存在(如日月星辰，雷電山水)；也可以是一種動植物(如獅虎狼狗，松柏蘭竹)；還可以是一種想象中的事物或環(huán)境(諸如天堂地獄，神仙魔鬼)等等。,山的意象,在不同民族文化里，山有著截然不同的含義。 山，漢語有“厚重、受人崇敬” 之意，華夏的祖先們甚至對它頂禮膜拜 。 在愛爾蘭文學(xué)作品里，山卻成了一個高傲的、具有威脅性的形象。,毛澤東詩詞喜好寫“山”以“山”記史、言志、造境： 漫山紅遍；山舞銀蛇；指點江山； 踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好； 蒼山如海，殘陽如血,中西文學(xué)中的烏鴉,日御與月夜 神話：“月中有兔、日中有烏” ；詩歌：烏啼林外月初上 、月落烏啼霜滿天 寵物與喪鳥 烏鴉原本是金色（Apollo）的“寵物”，因說謊被變成黑色，從“福星”蛻變?yōu)椤暗溗薄?烏鴉意象,聰明與愚笨 烏鴉喝水以智者形象出現(xiàn)；烏鴉與狐貍完全是愚笨的代名詞 ；烏鴉與綿羊角色相對中性，只是滑頭。 慈烏與寒鴉 “烏鴉反哺，羔羊跪乳” 是重孝的典型；古典詩詞中烏鴉的出現(xiàn)卻一派悲涼。,烏鴉愛倫坡,我猛然推開窗戶。心兒撲撲直跳就像打鼓， 一只神圣往昔的健壯烏鴉慢慢走進我房間； 它既沒向我致意問候；也沒有片刻的停留； 而以紳士淑女的風(fēng)度，棲在我房門的上面 棲在我房門上方一尊帕拉斯半身雕像上面 棲坐在那兒，僅如此這般。 于是這只黑鳥把我悲傷的幻覺哄騙成微笑， 以它那老成持重一本正經(jīng)溫文爾雅的容顏， “雖然冠毛被剪除，”我說，“但你肯定不是懦夫， 你這幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸 請告訴我你尊姓大名，在黑沉沉的冥府陰間！” 烏鴉答日“永不復(fù)還。NEVER MORE ”,七、情境（比較研究）,情境(situation) ，有時譯作形勢、局面。指的是文學(xué)作品中(也是生活中)常見的一種典型的格局。 “一男子愛上了一個姑娘，但這個姑娘卻愛上了另一個男子”（三角戀） 其他如“兩個男人之間的一個女人”、“被遺棄的女人”、“兩個朋友或父與子之間的沖突”、“仇人子女的相愛” 等等,一個男人和三個女人,羅切斯特,簡·愛,瘋妻子（伯莎）,布蘭奇·英格拉姆,簡愛人物關(guān)系,愛情與家族世仇,一對青年男女相愛，但最后卻發(fā)現(xiàn)他們是兄妹或父輩是仇敵,八、套語研究,主題學(xué)中的套語，或稱慣用語，頗似漢語里的典故成語。 如西方文學(xué)中常見的“樂園”、“禁果”、方舟等； 漢語中“一鼓作氣”、“江郎才盡”等； 其背后都蘊涵著特定民族的文化，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它字面的意思。,套話,形象學(xué)中的套語（或套話），則是指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用，用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組，如“老毛子”、“小日本”、“中國佬”等。,第四講,西方文學(xué)中的中國形象 中國文學(xué)中的異域形象,形象學(xué),、概述,形象、形象學(xué) 形象學(xué)理論根源與歷史 形象學(xué)學(xué)科研究方法 形象學(xué)研究專題,2005年紐約藝術(shù)博覽會：油畫2008-北京,2005年3月6日，紐約藝術(shù)博覽會上，加拿大Redinc藝術(shù)公司，在會場左前方掛展出了一幅題為“2008-北京”巨幅油畫。寓意極為深刻，觀賞評論之人總是水泄不通。,2005年紐約藝術(shù)博覽會上的油畫2008-北京,畫的左上角，孫中山的胡子，蔣介石的光頭，毛澤東的五官新組合的標(biāo)準(zhǔn)像。它象征著中國上一百年的歷史，或者說是舊民主主義和新民主主義的全部。,1、背景：2008年的臺海局勢撲朔迷離，陰云密布。 2、主畫面：4個成年人在開賭局，是麻將，1個小女孩在場外東亞地區(qū)的賭盤上，實際上是4個大國在玩，臺灣不是參與者。而這次的游戲方式是東方式的麻將。 3、賭局的布局：兩個金發(fā)女子與兩個黑發(fā)女子。中美是對家，日俄是配角。 4、衣服： 4個人身上的衣服代表實力。美國上身齊全，下身裸體，在臺面上實力最強，而臺下一絲不掛；中國在臺面上一絲不掛，在臺面下實力卻最強；日本整個一絲不掛，沒任何實力；而俄羅斯只有一個遮羞布。,5、神態(tài)和動作：中國背對，看不出神態(tài)，但是是最關(guān)專注于賭局的，而背地里藏著2張牌，其中一張是俄羅斯串通得到的；日本在自我陶醉，整個賭桌上最白癡的一個，關(guān)心賭局，并自我感覺自信滿滿；俄羅斯躺倒，把腿搭在美國身上，而且牌是相公，代表俄羅斯因為無關(guān)輸贏，表面上是自己不想玩了，但俄羅斯明里和美國有瓜葛，暗里卻給中國遞牌。 美國的神態(tài)在看著臺灣，不太關(guān)注牌局，而且雙手放頭后申懶腰，表明美國已經(jīng)比較疲憊，美國考慮的是值不值得玩下去的問題，而不是怎么玩的問題。 6、臺灣：臺灣嚴(yán)重關(guān)注賭局，果盤代表利益，手拿小刀想保護自己的利益。臺灣的衣服是中國式的，代表暗示臺灣才是中華正統(tǒng)；而大陸只是在身上有鳳凰的文身，下面卻穿西方衣服，代表大陸外在西化，內(nèi)在滿清化的趨勢。,關(guān)于形象,個人形象、公司形象、城市形象、政府形象、國家形象 形象的構(gòu)建在自己；形象的認(rèn)知在他人。 文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中的人物形象人物性格、精神、情感，塑造的方法。 比較文學(xué)形象學(xué)之形象顯然與上述形象不同。對他者的認(rèn)知，對自我的觀照。,形象學(xué)是比較文學(xué)研究中一個引人注目的研究領(lǐng)域 它主要研究一國文學(xué)對“異國”形象的塑造和描述。,比較文學(xué)形象學(xué)孟華北京大學(xué)出版社 2001.7,形象學(xué),形象學(xué)定義,一國文學(xué)對異國形象的塑造或描述。 異國，包括異域、異鄉(xiāng)、異族、他者。 形象，可以是具體的人物、風(fēng)物、景物，也可以是觀念和言詞；可以是個體形象，也可以是整體形象。 塑造、描述，非歷史記載，也非新聞報道，甚至不僅是文學(xué)創(chuàng)造。而是一種有差距的描述，一種社會集體想象。,“形象”的特征,此種異國形象，不只是作家個人的創(chuàng)造，更是一種文化對另一種文化的言說，是一種社會集體想象物； “形象”具有虛構(gòu)性，它不追求真實客觀，往往是一種夸飾、曲解、想象。 “形象”具有幻象性，“它將文學(xué)形象主要視為一個幻影、一種意識形態(tài)、一個烏托邦的跡象。”,理論根源,異國形象屬于對一種文化或一個社會的想象，它在各方面都超出了文學(xué)本來意義上的范疇，而應(yīng)成為人類學(xué)或史學(xué)的研究對象。 文學(xué)作品中的形象研究之所以能夠存在，在于“社會與文學(xué)”的聯(lián)系，“文學(xué)至少是社會的表現(xiàn)，因為通過文學(xué)，可以破譯出一個社會在他者那里產(chǎn)生的幻像。”這是比較文學(xué)中形象學(xué)之所以能夠存在的理論源泉。,學(xué)科意義1,形象學(xué)面對的是多學(xué)科交匯的復(fù)雜局面，跨學(xué)科性不僅是形象學(xué)研究的困難之處，也是其特點和意義所在。 形象學(xué)研究的意義并不是幫我們鑒別真?zhèn)?，而是研究這類形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存的”，這不僅對“他者”有著認(rèn)識意義，對主體自身的認(rèn)識也具批判性。,學(xué)科意義2,他者不僅是一種形象，而且也是一種“鏡象”，可以觀照自我； 研究一國文學(xué)的異國形象，探究國際文學(xué)關(guān)系，也有助于拓寬文學(xué)研究的視野與途徑。 形象學(xué)的研究還將有利于民族形象、國家形象的構(gòu)建和完善。,學(xué)科歷史,形象學(xué)脫胎于影響研究，誕生并首先繁榮于法國。20世紀(jì)60、70年代在歐美得以推廣，其當(dāng)代發(fā)展從各種后現(xiàn)代理論、女性主義批評理論中獲益。 1929鄭振鐸之西方人所見的東方為中國形象學(xué)研究的先驅(qū)。 20世紀(jì)90年代初正式進入大陸大學(xué)課堂。,外部研究,研究異國形象是如何被社會化的，社會整體想象物是如何形成的。 文化層面：關(guān)注報刊圖片、影視漫畫等中介的作用（涉及政治、歷史、新聞等） 作家研究： 包括異國信息的來源（親歷還是閱讀）； 創(chuàng)作時的心理情感因素（是親還是仇）； 形象與真實的關(guān)系（是美化還是丑化）。,內(nèi)部研究,詞匯研究； 故事情節(jié)及其象征意義研究； 文本的對立等級關(guān)系研究。 套話一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用用來描寫異國的約定俗成的詞匯。作為他者定義的載體，套話是陳述集體想象的一個最小單位。它省略了對他者的推理過程，是對一種文化的概括、縮影。,“套話”,比較文學(xué)形象學(xué)中描述異國異族形象的一個術(shù)語，是形象的一種特殊而又大量的存在現(xiàn)象，因而也是形象研究中最基本、最有效的部分。 “哲人王”、“中國佬約翰”、“異教徒中國佬”、“付滿楚”、“查理·陳”、“功夫”等都是西方文學(xué)用于描述中國形象的套話。這些套話并不是中國形象的真實情形，而是西方人出于自身需要，將中國欲望化的虛幻。,、專題一,西方文學(xué)中的中國形象,Chinese breeze 中國風(fēng),外國人眼裡的中國 To see China from outside world,香港 Hong Kong,New traditional building 帶有中國傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代建築,Chinese decoration 中國傳統(tǒng)飾品,月餅 Chinese moon cake,Chinese Painting 中國畫,中國鄉(xiāng)村的主要交通工具,L.A.中國戲院,廣東叉燒 Chinese food,分布在全世界 China town的 華僑學(xué)校,Dragon 龍,中國瓷器,中國古典庭園 Chinese garden,Tea pot,Chinese mountain,Chinese painting,Chinese writing,Chinese decoration,Lotus,Chinese restaurant,Shanghai at night,The great wall,秦始皇兵馬甬,香港 Hong Kong,梯田 Rice fields,平遙古城,西方言說中國的歷程,美化階段(1318C)：夢幻般的中國、人間天堂、詩意國度、哲人王 但18C末以來，西方文化中積極、開明的中國形象逐漸走向負(fù)面，甚至反面，鴉片戰(zhàn)爭的失敗及其后諸多不平等條約的簽訂進一步加劇了中國的負(fù)面形象 原因：西方社會本身的巨變；中西力量均勢的打破；作為負(fù)面參照的需要。,