精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上古代社會讀書筆記摩爾根的古代社會自從問世以來，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的影響。古代社會以細致及全景式的描寫展現(xiàn)了一幅古代社會的宏大畫卷，觸及到人類社會由野蠻到文明進程中的很多重大課題，重建了原始社會史，對婚姻家庭和親屬制度的研究尤為翔實、深刻，其中有很多真知灼見，得到了馬克思和恩格斯的高度重視，馬克思曾作了詳細的讀書摘要，恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中 也引用了摩爾根的研究成果。本書的第一編是各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，作者認為：“發(fā)明、發(fā)現(xiàn)是互相建立在累進的關(guān)系之中的，各種制度則是立于展開的關(guān)系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以歸納于兩個一般行的方案之內(nèi)第一個方案是一個人為基礎(chǔ)，是純粹一人的關(guān)系為基礎(chǔ)的東西，組織單位為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族。第二個方案是一領(lǐng)土及財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以區(qū)別的一種國家?！保ǖ?頁）作者在后來的論述中也是延續(xù)著這種思想來論證人類文明的進程的，從第一方案過渡到第二方案是一個巨大的飛躍，人類社會也從低級階段發(fā)展到高級階段。摩爾根把人類社會的發(fā)展過程劃分為七個階段，即野蠻低級狀態(tài)、野蠻中級狀態(tài)、野蠻高級狀態(tài)、開化低級狀態(tài)、開化中級狀態(tài)、開化高級狀態(tài)和文明狀態(tài)。從而體現(xiàn)出人類由低級到高級的發(fā)展過程，體現(xiàn)出作者的進化論觀點。在生存的技術(shù)一章中，摩爾根提出了人類食物的五種類型：在有限的住地上以果實草根為為食物的自然生活；魚類生活（最早的人工食物）；借栽培而來的淀粉性食物生活；肉類及乳食的生活；由農(nóng)業(yè)而發(fā)生的無限制的食物之生活。同樣的這也體現(xiàn)出作者的進化論觀點。不過摩爾根對于人類制度的看法卻有些唯心主義的成分，他說：“人類的主要制度說從極少數(shù)的原始思想萌芽發(fā)展而來的證據(jù)積累的一部分；并證明人類制度的發(fā)展途徑與方法是預(yù)定了的，同時又證明這些途徑與方法的歧異是被人類心靈的自然邏輯及能力的必然的界限所限制于狹窄的范圍以內(nèi)的?！保?6頁）人類制度的發(fā)展是有規(guī)律的，是人類社會不斷發(fā)展的結(jié)果，并且各地的制度也不盡相同，因而決不是預(yù)定的。摩爾根把家族分為五種形態(tài)：血緣家族、群婚家族、對偶家族、父權(quán)家族、單偶家族。展現(xiàn)了人類家族的變化發(fā)展的進程。在談到古代文明的主要貢獻時，摩爾根認為：“文字的使用，或在石上刻象形文字，提供了文明開始的最適切的標準，倘若沒有文字上的記錄，歷史與文明，都不能適當?shù)恼f已經(jīng)存在?！保?0頁）文字的出現(xiàn)是人類歷史的一大飛躍，也是走向真正文明的開始。摩爾根接著又說：“在人類的各支中，雅利安族及閃族是最早脫離開化狀態(tài)的；他們其所以能如此，是由于他們與不同種族的混合。由于他們食物的優(yōu)越性或是由于獲得了地利，也可能是由于這些原因的總合的結(jié)果，這兩族實際是文明的建立者?！保?5頁）這一段文字雖然不多，卻很重要，為作者在后來論述古代希臘、古代羅馬較早地過渡到第二方案，進入文明社會建立國家，而美洲、大洋洲的土著居民卻還處在古老的部落社會提供了很好的注解。亞歐大陸種族眾多，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，便于人類的生存發(fā)展，種族融合頻繁，容易促進社會進步。美洲大陸相對孤立，物產(chǎn)相對貧乏，生存條件不如亞歐大陸，人口數(shù)量較少，而且比較分散，種族融合機會較少，社會發(fā)展緩慢，大洋州更是如此。種族融合、地理環(huán)境因素，這對現(xiàn)在仍然具有重要的認識意義，美國的快速發(fā)展和它本身的地理因素和移民國家有莫大關(guān)系。在人類發(fā)展進度的比例一章中，摩爾根認為人類社會是呈幾何級數(shù)的，人類發(fā)展的進度是越來越快的。在第二編政府觀念的發(fā)展中，摩爾根主要論述了美洲易洛魁部落社會及古代希臘、羅馬社會。作者采用了進化論的觀點來論述古代社會發(fā)展的歷程，認為氏族社會曾普遍地存在于世界各地。為了說明他的觀點，用了很多的實例。澳大利亞卡米拉洛依部落實行婚姻級別制，還不是成熟的氏族社會，因而其氏族還是很幼稚的。作者對氏族組織進行了詳細的論述。摩爾根給氏族這樣進行定義：“一個氏族組織，就是依有共同的祖先，以氏族名稱相區(qū)分，以血緣關(guān)系相結(jié)合爾成的一個血緣組織?！保?2頁）并認為女性本位是原始的法則。摩爾根以氏族為基礎(chǔ)比較了美洲土著、古代希臘、古代羅馬的政府方案。美洲土著的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部落；第四部落聯(lián)盟。古代希臘的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部落；第四民族。古代羅馬的政府方案是：第一氏族；第二古利亞（胞族）；第三部落；第四民族。摩爾根認為：氏族制的出現(xiàn)基于三個主要的概念，即親屬的紐帶，純粹的女性本位世系以及氏族內(nèi)婚的禁止。他還詳細列舉了氏族成員的權(quán)利、特權(quán)及義務(wù)：（1） 選舉世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。（2） 罷免世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。（3） 遵守在氏族內(nèi)禁止婚姻的義務(wù)。（4） 已故氏族成員的遺產(chǎn)繼承制相互權(quán)利。（5） 援助、防衛(wèi)及復(fù)仇之了相互的義務(wù)。（6） 對氏族成員命名的權(quán)利。（7） 收養(yǎng)外人為氏族成員的權(quán)利。（8） 宗教儀式、審問。（9） 共同墓地。（10） 氏族會議。（6979頁）這些功能于職權(quán)，對于氏族組織予以活力和個性，并且保障了氏族成員的個人權(quán)利。而胞族是比氏族高一級的組織，“胞族是屬于同一部落中兩個或兩個以上的氏族，為了某種共同的目的所結(jié)合而成的一種有機的聯(lián)合或組織?！保?6頁）易洛魁部落的胞族有八個氏族，分成兩個胞族，即第一胞族和第二胞族。易洛魁部落中的胞族，一部分是為了社會的目的，一部分是為了宗教的目的，如球類競技、謀殺案、葬禮等等事務(wù)。胞族對于所屬氏族的世襲酋長即普通酋長的選舉有直接關(guān)系，享有否定和肯定的投票權(quán)。部落是操同一方言的氏族所構(gòu)成，部落的特征如下：（1） 具有一部落領(lǐng)土即部落名稱。（2） 操一方獨有的方言。（3） 授予有氏族所選出的世襲酋長即普通酋長職權(quán)的權(quán)利。（4） 罷免世襲酋長即普通酋長的權(quán)利。（5） 具有一種宗教上的信仰及崇拜。（6） 包含一酋長會議的一個最高政府。（7） 在某種情形中部落得設(shè)置一領(lǐng)袖酋長。（109頁）部落聯(lián)盟是在平等的基礎(chǔ)上，部落之間的聯(lián)合，地方自治、各部落依然獨立。部落聯(lián)盟有兩個重要的組織，一是世襲酋長大會，二是軍務(wù)總指揮官。通過這些分析，摩爾根認為美洲土著沒有真正建立過君主制的國家，很多人把墨西哥的阿茲忒克聯(lián)盟當作一個君主制國家，實際上是一個誤解。美洲土著的最高社會組織是部落聯(lián)盟。在論述古代希臘社會的發(fā)展歷程時，摩爾根認為君主制和氏族制是決不相容的。英雄時代的雅典民族是軍事民主政治，是一氏族為基礎(chǔ)的，它有三個組織，即酋長會議、阿哥拉或人民大會、巴塞勒斯或軍務(wù)總指揮官。這時的雅典仍然處于第一方案之中。當雅典人在領(lǐng)土與財產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立其新的體制時，其政府是一種純粹的民主政體。希臘政治社會的建立經(jīng)歷了很長的一段時間。為了突破氏族組織，希臘的杰出人物不斷地進行改革，瑟秀斯曾把人分為名族、農(nóng)民、工匠三類。索倫立法把人分為四個階級，即第一階級可擔(dān)任高級職位，第二階級服騎兵役，第三階級服步兵役，第四階級服輕裝步兵役，第四階級無任公職，不需要納稅，在人民大會中是成員，具有投票權(quán)。克來斯瑟尼斯的立法及政治社會的建立時期，阿提喀分為100個德姆或市區(qū)，并登記財產(chǎn)，市區(qū)內(nèi)之人享有地方自治權(quán)，選舉市長等。十個德姆為一地方部落，類似后來的郡。這次改革最終使希臘社會進入到第二方案。為什么易洛魁人沒有形成民族而希臘人形成了民族呢？摩爾根認為是希臘的各種宗教儀式成為希臘人的全民的公共活動。希臘部落的巴塞勒斯掌握宗教上的職能，也充當司法首腦。氏族通過宗教儀式，不斷促進氏族團體間的結(jié)合，使希臘人逐步成為希臘民族。羅馬民族的形成也與此相似。摩爾根的解釋有其一定的合理性，但夸大了宗教儀式的作用，因而很難令人徹底信服。羅馬政治社會的建立與希臘有些相似，但最終形成使使一個半貴族政治、半民主政治的混合政府，原因是羅馬人具有很強的軍事精神，尚武成風(fēng)，擅長于軍事形式來組織和管理事物。此外，摩爾根還忽視了希臘和羅馬不同的文明形式。希臘在早期城市繁榮，商業(yè)發(fā)達，航海便利，希臘人喜歡冒險，勇于探索，心態(tài)開放而包容，屬于海洋文明，在進行商業(yè)交往中需要貫徹平等貿(mào)易的契約式原則，從而使這種平等觀念深入到政治社會。羅馬在早期更善于陸地上的戰(zhàn)爭和掠奪，商業(yè)文明不及古代希臘，大陸文明特色顯著，民主平等觀念不強烈。氏族制的解體是社會發(fā)展的必然結(jié)果，氏族組織雖然具有民主的形式，但缺乏開放性和進一步的創(chuàng)新性。外來移民的融入，城市的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，私有財產(chǎn)的大量涌現(xiàn)及私有觀念的發(fā)展都對氏族組織起著解體作用。通過摩爾根的這些論述，我們可以知道氏族在古代社會進程中所起的巨大作用，氏族制奠定了人類社會的初步民主制度，但隨著社會的發(fā)展，卻越來越不適應(yīng)，最終陷于解體。摩爾根對古代希臘社會似乎很欣賞，似乎有美國民主制的影子，作者借此來證明古代世界曾普遍地存在著以氏族組織為基礎(chǔ)的原始民主社會。現(xiàn)代民主制是在古代原始民主制的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，酋長會議或元老院相當于現(xiàn)在的參議院，人民大會相當于現(xiàn)在的眾議院，這兩者相當于現(xiàn)在的立法機構(gòu)，領(lǐng)袖酋長或軍務(wù)總指揮官相當于現(xiàn)在的總統(tǒng)，羅馬的大法官和近代的法官都是從古代的市政長官演變發(fā)展而來的。但摩爾根似乎夸大了氏族組織的作用和影響，近代的歐美民主制度是否脫胎于古代社會以氏族組織為基礎(chǔ)的原始民主制還很值得商榷。摩爾根在人類其他部落中的氏族一章中，從現(xiàn)實的依據(jù)出發(fā)，來尋找氏族組織古老的痕跡，但他的推論有時也也不免望文生義，如他對“中國百姓”的解釋是不正確的。摩爾根在第三編家族概念的發(fā)展中闡述了家族制的變化發(fā)展，在這里，作者不是通過直接的證據(jù)來論述，而是通過親屬制的分析來進行研究，如通過親屬稱謂進行間接的推理論證。摩爾根在第四編財產(chǎn)觀念的發(fā)展中，作者討論了財產(chǎn)在幾個文化階段中的發(fā)展，有關(guān)所有權(quán)和繼承權(quán)的法則，以及財產(chǎn)對古代社會的影響?？傮w而言，摩爾根在結(jié)構(gòu)全書時，總喜歡以現(xiàn)存的部落社會來論證其他地區(qū)的人們在早期也是如此，即美洲土著、大洋州土著的今天時我們文明社會昨天的古代文明，這種論證方式提供了一種構(gòu)建原始古代社會的方式，但總有欠缺之處。我們專心-專注-專業(yè)