2019 屆高三語文學(xué)科三月考質(zhì)量調(diào)查試卷與答案一、 （12 分，每小題 3 分）1下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是 A吐 （t）槽社會不公，抱怨懷才不遇，因而踟 （chí）躕不前，這不過是找一個堂皇的借口而已。當(dāng)你拂去往日心靈的積弊與塵垢，用嬰兒水晶般的瞳孔打量世界的時候，你會發(fā)現(xiàn)即使是在嚴(yán)冬季節(jié)，周遭仍然暗涌著奇跡抽芽帶來的層層新綠。B中華文明碩果累累（li） ，仰韶的彩陶、良渚（ zh）的玉器、唐之金銀、宋之陶瓷，元明清不勝枚舉，這些手藝不經(jīng)意間將生活藝術(shù)化，讓后人仰而視之，誠惶誠恐。C雄心期決勝，壯志在必克。我們要多些一往無前的進(jìn)取意識、乘 （chén ）勢而上的機(jī)遇意識、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，匯聚全體國民的磅礴力量，再接再厲，砥礪，鏗（kng）鏘前行，爭取更大的勝利。D站在兵馬俑（yng）坑前，我們看見的秦朝文物幾近全部。細(xì)心傾聽，甚至可以聽見金戈鐵馬的嘶殺聲。這令人震驚的兵馬俑，不過是秦文明中的滄海一粟（sù） 。2依次填入下面橫線上的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）為了搞清事故的原因，公安部門決定立案 。（2）我們必須學(xué)會如何在紛繁復(fù)雜的干擾中剝離出“演繹”的成分，去偽存真，真相，呈現(xiàn)出萬事萬物的真實狀態(tài)。（3）為了弄清這句話的出處，判斷對方說法的真?zhèn)?，老先生跑了許多圖書館， 了 大量的文獻(xiàn)資料。A偵查 厘清 披閱 B偵查 理清 批閱 C偵察 理清 披閱 D偵察 厘清 批閱3下列各句中，沒有語病的一句是A薊縣滑雪場九成以上受傷者為初學(xué)滑雪者，大部分在未接受專業(yè)指導(dǎo)或訓(xùn)練的情況下直接進(jìn)入中高級滑道，從而導(dǎo)致自己受傷或撞傷他人概率更大。B全球主要客源市場的跨境旅游需求推動了全球游客數(shù)量的增長，中國、加拿大、法國、美國等國持續(xù)表現(xiàn)出穩(wěn)定的跨境消費(fèi)增長。C氣象條件如果沒有發(fā)生顯著變化，對京津冀大部分區(qū)域來說，即使是周邊地區(qū)同時依據(jù)“大氣國十條”規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)減排，也難以實現(xiàn)它所要求的濃度目標(biāo)。D法治教育的開展不能一味地加大課時量，課時總量和學(xué)生的精力都是有限的，一 味地做“加法”無疑是與“減負(fù)”的初衷相違背的4下列對有關(guān)名著與文學(xué)常識的說明，不正確的一項是 A “東魯春風(fēng)吾與點，南華秋水我知魚” ，這一副對聯(lián)巧妙地融合了儒家和道家的兩個典故，它們分別是“沂水舞雩”和“濠梁之辯” 。B哈姆萊特說“我的命運(yùn)在高聲呼喊” 。在哈姆萊特中，莎士比亞繼承了古希臘命運(yùn)悲劇的傳統(tǒng)，把人物命運(yùn)置于不可違背的天意之下，讓主人公在命運(yùn)和神祇面前覺察出自己的渺小。C元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種。在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子，每折戲只能用一個宮調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成。D 三國演義善于寫戰(zhàn)爭，從戰(zhàn)事的起因、力量對比、彼此的方略及內(nèi)部爭執(zhí)，到戰(zhàn)爭的過程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由，都能敘述得生動而具體，扣人心弦。如官渡、赤壁、彝陵之戰(zhàn)。二、 （9 分，每小題 3 分）小寒與物候雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時期陽能其實在增加。小寒時期會依次出現(xiàn)以下物候：首先是雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，盡向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；接著第二候是鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽已得來年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲。 先民對大雁這種候鳥觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽的順逆變化，陽氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊、浩浩蕩蕩地飛到中國南方過冬。冬去春來，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國文化中，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊而飛，古人稱之為“雁陣” 。 “雁陣”由有經(jīng)驗的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時，隊伍排成“人”字形，一旦減速，隊伍又由“人”字形換成 “一”字長蛇形，這是為了進(jìn)行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時節(jié)變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。中國文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段，只有第五個階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的觀察里， “雁”這種候鳥兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。到了第二候，雖然這時進(jìn)入了一年中最冷的時節(jié)，喜鵲卻會冒著嚴(yán)寒開始筑巢，準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥類，人類活動越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對或結(jié)成大群活動，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜，故稱喜鵲。畫鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫“喜相逢” ；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前” ；一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫“歡天喜地” 。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢” 。中國人對喜鵲的觀察也非常早， 詩經(jīng)中有“維鵲有巢，維鳩居之” ，這是成語鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代， “雉”也參與了中國文化的經(jīng)驗和表達(dá)。 “雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。 詩經(jīng)中說， “雄雉于飛，泄泄其羽” 。它由矢和隹兩字組成，矢為矢量，長度單位，表示本地方；隹為鳥，雉的本義是留鳥，特指野雞。古人也因此把雉當(dāng)作長度單位，長三丈高一丈的城墻為一雉。左傳中說：“都城過百雉。 ”城墻則稱為雉堞，謝朓有詩：“出沒眺樓雉，遠(yuǎn)近送春目。 ”（節(jié)選自余世存時間之書：余世存說二十四節(jié)氣 ，有刪改） 5下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是 A大雁的習(xí)性是南北遷徙，隨著季節(jié)的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現(xiàn)出在人們看來的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭” 。B在中國人的眼中，大雁是文明的象征，在中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀中，用雁來作為五禮之贄，這使得大雁兼具有人們所需要在婚姻問題上的豐富含義。C喜鵲在中國人的眼中是吉祥的象征， 詩經(jīng)中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的畫鵲兆喜都表達(dá)了人們對喜鵲的喜愛和對生活的美好祝福。D作為中國古代文化的一部分， “雉”既指一種禽鳥，如“雄雉于飛，泄泄其羽” ，也作為一種長度單位，如左傳中“都城過百雉”。6下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是 A文章開門見山提出觀點小寒其實并不寒，因為小寒這個節(jié)氣其實是陽能在增加，給人耳目一新之感。B文章論證大雁是人類判斷節(jié)氣的重要依據(jù)，大量引用了名言名句，非常有文化內(nèi)涵。C文章將小寒節(jié)氣中三種物候做了對比論證來分別表現(xiàn)對先民文化生活的影響有大有小，既有共性又有個性，可讀性強(qiáng)。D文章在論述中采用總分的層次來安排內(nèi)容，按照大雁、喜鵲、野雞的順序，分別論證了小寒時的三種物侯特征，使論述既非常清晰有條理。7下列詩句中，符合“小寒時期的陽能其實在增加”的表述的一項是 A單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 B冰簟銀床夢不成，雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，碧天如水夜云輕，十二樓中月自明。 C明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。D千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？ 三、 （15 分，每小題 3 分）名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。人足所履，不過數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言人未能信至潔之行物或致疑皆由言行聲名無余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：“誠于此者形于彼。 ”人之虛實真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽杼上終葵首，當(dāng)作何形？”乃答云：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。 ”韓既有學(xué)，忍笑為吾說之。治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益 不精勵。鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。 ”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。 ”且勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及 今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！ 注 玉珽：玉笏。終葵：一種方形尖頂?shù)淖?。觸涂：處處。迒(háng)：(野獸的)腳印。8對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 A但察之未熟耳 熟：熟練B伯石讓卿 讓：推讓、謙讓。 C雅自矜持雅：平素、向來。 D治點子弟文章 點：修改9下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是 A信譽(yù)顯而然諾虧 人非生而知之者B乃答云 項伯乃夜馳之沛公軍 C忍笑為吾說之 何為其然也 D不容于口 乃設(shè)九賓禮于廷10下列對文中相關(guān)內(nèi)容解說不恰當(dāng)?shù)囊豁検?A盟：兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神。結(jié)盟以后，雙方受義務(wù)約束。 B居喪制度：古代的喪葬制度的一部分，等級分明，對親人去世后的服飾、言容、居處、娛樂、飲食等都有規(guī)定，如“居喪三年” 。 C士族：又稱世族、門閥等，指世代為官的名門望族。門閥制度是從兩漢到南北朝最為顯著的官員的選拔系統(tǒng)，后漸被征辟薦舉制度所取代。 D冕服：古代大夫以上的禮冠與服飾。凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而異。是王公貴胄的專有服飾，不同等級亦各不相同。11對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項是 A至誠之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行聲名/無余地也 B至誠之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行/聲名無余地也 C至誠之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行聲名/無余地也 D至誠之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行/聲名無余地也12下列對原文的概括與分析，不正確的一項是A東萊王韓晉明懷疑某一士族徒有虛名，于是設(shè)宴敘談，以作詩試探，結(jié)果驗證了他的想法。B人一旦有了虛假的行為，后面沒辦法處處相繼周全時，那么原先的功績也就會隨之而毀。 C圣人用前人之名教育后的原因是一方面可勸勉世人立名，一方面可以從中獲得實惠。D文章主要講名不副實，內(nèi)容充實，語言流暢，消除了世人對名聲片面的理解，明確了樹立好名聲的深遠(yuǎn)意義。 四、 （23 分）第卷（114 分） 13將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 （7 分）（1）竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。（2）世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！14閱讀下面這首詩，按要求作答。 （10 分）中元節(jié)自黃浦出吳淞泛海陳去病 舵樓高唱大江東，萬里蒼茫一覽空。海上波濤回蕩極，眼前洲渚有無中。 云磨雨洗天如碧，日炙風(fēng)翻水泛紅。唯有胥濤若銀練，素車白馬戰(zhàn)秋風(fēng)。注釋 本詩寫于清光緒三十四年，此時詩人正在從上海赴廣州參加革命的途中。 胥濤：傳說春秋時伍子胥為吳王所殺，尸投于江，化為濤神。（1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（3 分）A 首聯(lián)的“高唱大江東”與尾聯(lián)的“戰(zhàn)秋風(fēng)” ，從不同角度表現(xiàn)出詩人不凡的氣 度。B 頷聯(lián)描寫了洶涌激蕩的浪濤與忽隱忽現(xiàn)的洲渚，呈現(xiàn)出一派波瀾壯闊的景象。 C尾聯(lián)運(yùn)用伍子胥的典故，不僅描繪出白浪滔天之態(tài)，也蘊(yùn)含了詩人無畏的斗志。 D全詩境界開闊遼遠(yuǎn)，詩人意氣豪邁、慷慨悲涼，詩歌格調(diào)沉郁雄渾、低沉哀婉。（2）詩歌頸聯(lián)描繪了一幅壯麗的畫面，請結(jié)合詩句加以賞析。（3 分） （3）本詩首聯(lián)與杜甫蜀相中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”均為借景抒情的 佳句，請分析其中兩個“空”字蘊(yùn)含的情感。（4 分）15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺的部分。 （6 分）孔子在易經(jīng)系辭下傳中說“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身” ，古人在詩文創(chuàng)作中自覺實踐這個方法，感天地悟人生的詩文名句不勝枚舉：王羲之在修禊日里“仰觀宇宙之大， ”游目騁懷，喜極而悲；王勃在滕王閣上， “披繡闥， ”，望閭閻撲地，觀舸艦迷津；這一邊，蘇軾在前赤壁賦中面對浩渺長江，喟然長嘆，感慨人生短暫“ ， ”；那一邊，王安石 “于是嘆焉” ，凝眉深思， “ ，往往有得， ”。不能不說，這實在是中國古人認(rèn)識世界，思考人生的一個重要方法。五、 （22 分）一竿冷 簡媜千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。唐柳宗元我常想，山比水更深奧嗎？抑或水比山更遼闊？是哪一個參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說的“仁者樂山，智者樂水”成了古往今來，登臨山水者的箴言。山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草；既允許夜半狼嗥、空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈暴雨；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。水的流動多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動是它唯一的宿命。水或回旋于礁石，思索如何繞身而過，輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵意。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會它們，凡是離鄉(xiāng)背井追尋更寬闊天地者必須永遠(yuǎn)是個孤獨者。水不曾允許它們在河面上發(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀為水的四肢。智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖、魚群愿意繁殖以豐富水的倉廩，但水哉水哉，流動是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。水比山深諳隨勢應(yīng)變的道理，烈雨只會豐沛它的力量，至于火，從來沒有一場火在水面上進(jìn)行。水只是它自己，千江與萬川同一道宿命，朝著真理的海洋奔赴，為了呼應(yīng)更遼闊的海洋的召喚，為了尋求更深沉的智慧。兩岸桃李,是揮淚的宮女，那河腹的游魚，只是一群企圖牽住水袖的童子。水回答它們，這一別就是永遠(yuǎn)了。山與水的對話,回響在天地之間。當(dāng)山以洪鐘形的綠意招呼,水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲問答?！盀楹文憧偸勤s路，難道萬頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲 聲要與海洋會合？如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈豈不擁有更寬廣的土地,鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問。 “我豈能成全短暫的榮華？如果千江萬川耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧中慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海？誰顯示給生靈，這繁花茂林的土地上有一座無法征服的海洋，像手中的繁華之鑰無法開啟永生的琉璃門。我多希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民的臉上，但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無法猜測的生之奧秘。幻滅是唯一能洗盡他們臉上的油脂，教他們做一個謙卑的人，做一個緘默的人！”水答。“那么，我是你的反面了。生之短暫是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒。是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少這世上有一座高山是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避；我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕裏?。所有受苦的人看到煙，可以前來分食。如果，你?zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄儯乙鄨?zhí)意張開綠蔭，讓他們在此成家、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲！”“你豈能抵擋無垠之海?如果再有一群愚公,愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來填平海洋。就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生的貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈能為敵的，我們一動一靜，一實一虛，無非為了等待一個真正認(rèn)識我們的人，他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你?。　鄙饺匀槐P坐，為了褓抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底的淚屬于水。山水的對話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名蓑衣戴笠老人，走入山林，劈枝削葉,抖落一樹雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑來到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語言。釣叟朝無垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無話可說的時候， 他只為了問安，用山的管弦問候水的歌喉。16下列對原文的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項是（4 分） A、本文綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，語言準(zhǔn)確生動，清新典雅，情感鮮明，富有韻味。B、本文托物言志，將深刻的思考和形象的描繪有機(jī)結(jié)合，融情理于一體，筆法活 潑，形象鮮明，含蘊(yùn)深刻。C、題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨釣寒江的孤寂清寒的氛圍，山水無言，寒江獨釣，柳宗元在山水的領(lǐng)悟方面獨有心得。D、本文結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，開篇由柳詩引入，再以山水形象鋪墊，接著進(jìn)一步展開山水對話，最后以獨釣畫面卒章顯志。E、作者在文中充分闡明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別，并以此為線索貫穿全文 始終，表達(dá)對兩者不可兼得的喟嘆。17文章采用了山水對話的形式，請分析其表達(dá)效果。 （7 分） 18理解文中劃線句子的含義。 （3 分） 19結(jié)合全文理解文末塑造一位拋出“不絲之竿”的釣叟的作用。（8 分）六、 （9 分）20依次填入下面一段文字橫線處的語句序號是（3 分）晨間聽蟬，想其高潔。 ， ， ， ， ， 。蟬亦是禪。高據(jù)樹梢，餐風(fēng)飲露，不食人間煙火似遠(yuǎn)似近，又似有似無蟬該是有翅之族的隱士吧那蟬聲在晨光朦朧中分外輕逸有一種“何處惹塵埃”的了悟一段蟬唱之后，自己的心靈也跟著透明澄凈起來21仔細(xì)觀察下面的漫畫，按要求完成問題。 （6 分）（1）描述漫畫內(nèi)容。 （2）用簡潔的語言揭示漫畫的寓意。 （不超過 25 字）七、(60 分)22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。尼康退出中國并不是被同行打敗，而是因為毫不相關(guān)的行業(yè)：智能手機(jī)。康師傅和統(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因為其他方便面品牌崛起，而是因為美團(tuán)、餓了么等外賣平臺。打敗賣自行車的店鋪的也不是同行，而是共享單車。有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動支付。 ”這一切都像科幻小說三體中所說的：“我消滅你，與你無關(guān)。 ”“敵人”在哪里？你想過嗎？你對上述材料有什么看法？請結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達(dá)你的感悟和思考。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限(詩歌除外)，文體特征要鮮明；不得抄襲，不得套作；不少于 800 字。 參考答案：1、A 2、A 3、D 4、B. 5、D 6D7A 8、A 9、D 10C 11C 12、C13、 （1）竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的（方法） 。（2）世上那些急于追名逐利的人，不通曉這個道理， （他們死后）如果他們的名聲能與魂魄一起飛升，能像松柏一樣（一同）長青茂盛，那么就會讓人感到疑惑了！14、 （1）D（2）從動詞運(yùn)用、意象組合、色彩搭配等角度，結(jié)合詩句進(jìn)行賞析。（3）陳詩“空”字寫出了乘船泛海所見景象的壯闊（空闊、遼闊） ，蘊(yùn)含了詩人乘風(fēng)破浪、無所畏懼的壯志豪情；杜詩“空”字寫出了黃鸝鳥的悅耳啼唱無人欣賞，表現(xiàn)了諸葛祠無人憑吊的冷清荒涼，表達(dá)了杜甫對諸葛亮功業(yè)未成的嘆惋和自己報國無門的感傷。15俯察品類之盛 俯雕甍 哀吾生之須臾 羨長江之無窮古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 以其求思之深而無不在也16. D E17、運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予所寫對象以人的屬性，形象靈動，使讀者感到親 切。使用第二人稱，互相詰問，營造一種辯論對話的情景，造成尖銳的戲劇沖突效 果，引人入勝。運(yùn)用對比手法，寫出山和水的不同特征，引發(fā)讀者對生死問題的深入思考。直接表達(dá)文章主題：生死本是一體，要以豁達(dá)的態(tài)度看待生死。18.如果人們執(zhí)意通過自己的努力，以獲得生存乃至繁榮，本質(zhì)上是不可能的，生與死本是一體，繁榮背后即是幻滅，生的貪愛背后即是死之恐懼。19、緊扣題目，呼應(yīng)開篇引用柳宗元江雪詩句，使文章結(jié)構(gòu)渾然天成。承接上文，明確回應(yīng)上文山水對話中的“我們一動一靜，一實一虛，無非為了等待一個真正認(rèn)識我們的人”一句，用“山的管弦問候水的歌喉”將矛盾統(tǒng)一起來。寫出釣叟的清俊和智慧的人格，暗示出作者的高蹈而凝重的人生價值取向。形象化地表達(dá)全文的主旨，用“不絲之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的 兩面，統(tǒng)一于釣叟的淡定、從容與和諧之中。20、21、 （1）畫面的主體是一條正從水里躍上水面的魚，畫面的左上方是一只正在空中自由飛舞的蝴蝶，畫面的右上方寫著：魚兒一旦想變成蝶，它便苦惱。（2）苦惱是因不切實際，要尊重客觀條件，做力所能及的事。