第二章 實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律 1 目錄 第一節(jié)實踐與認識第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界和改造世界 2 一 實踐與認識 認識世界 改造世界 人如何面對這個世界 一 實踐與認識 人能否認識世界 怎樣認識世界 人能否改造世界 怎樣改造世界 從哲學(xué)上講 這就是認識 實踐及其相互關(guān)系問題 就是馬克思主義實踐觀 認識論和價值論要解決的問題 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 馬克思 恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過實踐的概念 并作過很多論述 中國古代哲學(xué) 實踐是 踐行 實行 或 行 主要指道德倫理行為 康德 把實踐看成是理性自主的道德活動 黑格爾 把實踐理解為主觀改造客觀對象的創(chuàng)造性的精神活動 費爾巴哈 把實踐與物質(zhì)性的活動聯(lián)系起來 但將實踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動 一 實踐與認識 一 實踐的本質(zhì) 馬克思科學(xué)闡明了人類實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用 創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀 他在 關(guān)于費爾巴哈的提綱 這個集中闡述科學(xué)實踐觀的重要文獻中 闡明了實踐是感性的 對象性的物質(zhì)活動 提出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實踐的本質(zhì) 實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動 具有三個基本特征 實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動 直接現(xiàn)實性也就是實踐活動的客觀實在性 人的實踐活動是一種有意識 有目的的活動 目的性是能動性的主要表現(xiàn) 實踐是社會性的 歷史性的活動 實踐的內(nèi)容 性質(zhì) 范圍 水平以及方式都受一定社會歷史條件的制約 隨著一定社會歷史條件的變化而變化 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實踐的本質(zhì) 實踐的主體 客體和中介是實踐活動的三項基本要素 三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu) 實踐主體 含義 具有一定的主體能力 從事現(xiàn)實社會實踐活動的人 是實踐活動中自主性和能動性的因素 任務(wù) 設(shè)定實踐目的 操作實踐中介 改造實踐客體 能力 自然能力和精神能力 精神能力包括知識性因素和非知識性因素 基本形態(tài) 個體主體 群體主體和人類主體 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實踐的基本結(jié)構(gòu) 實踐客體 含義 實踐活動所指向的對象 客觀事物只有在被納入主體實踐活動的范圍之內(nèi) 為主體實踐活動所指向并與主體相互作用時才成為現(xiàn)實的實踐客體 類型劃分 天然客體 人工客體 從是否為實踐所創(chuàng)造的角度 社會客體 從自然界與人類社會兩個領(lǐng)域相區(qū)分的角度 物質(zhì)性客體 精神性客體 從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度 自然客體 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實踐的基本結(jié)構(gòu) 實踐中介 含義 各種形式的工具 手段以及運用 操作這些工具 手段的程序和方法 實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng) 一是作為人的肢體延長 感官延伸 體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng) 如各種機器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng) 火車 電腦 雷達 人的腿 腦 眼功能 二是語言符號工具系統(tǒng) 語言符號是主體思維活動進行的現(xiàn)實形式 也是人們社會交往得以進行的中介 正是依靠這些中介系統(tǒng) 實踐的主體和客體才能夠相互作用 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實踐的基本結(jié)構(gòu) 實踐主體 實踐客體 相互作用的關(guān)系 實踐關(guān)系 認識關(guān)系和價值關(guān)系 最根本的關(guān)系 認識主體 認識客體 認識與被認識的關(guān)系 改造與被改造的關(guān)系 本質(zhì)上一致 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實踐的基本結(jié)構(gòu) 實踐的主體 客體和中介不斷變化發(fā)展 人通過實踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體 使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化 形成了世界上本來不存在的對象物 實踐的基本結(jié)構(gòu)歷史地變化發(fā)展 主體客體化 客體主體化 人客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素 客體失去客體性的形式 變成主體的一部分 以上是人類實踐活動兩個不可分割的方面 它們互為前提 互為媒介 人類通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實踐的基本結(jié)構(gòu) 雙向運動 隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展 特別是隨著社會分工的進步 人類實踐的具體形式日益多樣化 物質(zhì)生產(chǎn)實踐是構(gòu)成全部社會生活的基礎(chǔ) 社會政治實踐和科學(xué)文化實踐在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來 受物質(zhì)生產(chǎn)實踐的制約并對其產(chǎn)生能動的反作用 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實踐形式的多樣性 如今 現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實踐形式 即虛擬實踐 虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的 實質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進行的雙向?qū)ο蠡幕顒?主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界 具有交互性 開放性 間接性等特點 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實踐形式的多樣性 辯證唯物主義認為 在實踐和認識之間 實踐是認識的基礎(chǔ) 實踐在認識活動中起著決定性的作用 實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點 實踐在認識活動中的決定作用表現(xiàn)在以下四個方面 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實踐在認識活動中的決定作用 第一 實踐是認識的來源 認識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的 人們只有通過實踐實際地改造和變革對象 才能準(zhǔn)確把握對象的屬性 本質(zhì)和規(guī)律 形成正確的認識 并以這種認識指導(dǎo)人的實踐活動 離開實踐的認識是不可能產(chǎn)生的 一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的 你贊成誰的觀點 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實踐在認識活動中的決定作用 第二 實踐是認識發(fā)展的動力 實踐為認識的發(fā)展提供了手段和條件 如經(jīng)驗資料 實驗儀器和工具等 實踐改造了人的主觀世界 鍛煉和提高了人的認識能力 恩格斯說 社會一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進 實踐的需要推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展 推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明 推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實踐在認識活動中的決定作用 一 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 第三 實踐是認識的目的 人們通過實踐獲得認識 最終目的是為實踐服務(wù) 指導(dǎo)實踐 以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要 自然科學(xué)的創(chuàng)新 推動技術(shù)的發(fā)展 創(chuàng)造更多物質(zhì)財富 人文社會科學(xué)的創(chuàng)新 建設(shè)精神文明創(chuàng)造精神財富 認識社會和人類自身 改造社會 促進人類社會的發(fā)展 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實踐在認識活動中的決定作用 第四 實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理不是自封的 認識是否具有真理性 既不能從認識本身得到證實 也不能從認識對象中得到回答 只有在實踐中才能得到驗證 一 實踐與認識 實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實踐在認識活動中的決定作用 認識的本質(zhì)與過程 深刻把握認識的本質(zhì) 需要弄清各種哲學(xué)派別在這個問題上的不同觀點 一 實踐與認識 一 認識的本質(zhì) 第一 唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答 第二 舊唯物主義對認識本質(zhì)的回答 舊唯物主義和辯證唯物主義都堅持反映論 但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 一 認識的本質(zhì) 舊唯物主義認識論基本特點 以感性直觀為基礎(chǔ) 把人的認識看成是消極地 被動地反映和接受外界對象 又稱為直觀的 消極被動的反映論 缺陷 離開實踐考察認識問題 因而不了解實踐對認識的決定作用 把主客體之間的關(guān)系只看作反映和被反映的關(guān)系 而不是改造和被改造的關(guān)系 所以只能是消極直觀的反映 不了解認識的辯證本性 離開辯證法來考察認識問題 因而把復(fù)雜的認識過程簡單化 認識運動凝固化 多方面的認識要素片面化 最根本的是它看不到主客觀之間的矛盾及其相互作用 沒有把認識看作一個不斷發(fā)展的過程 認為認識是一次性完成的 第三 辯證唯物主義對認識本質(zhì)的科學(xué)回答 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 一 認識的本質(zhì) 辯證唯物主義認識論是建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的反映論 它繼承了舊唯物主義的合理前提 即認識是主體對客體的反映 同時又克服其離開實踐 離開辯證法考察認識問題的缺陷 堅持以科學(xué)的社會實踐為特征的實踐觀 即實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動 這是馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論與唯心主義認識論和形而上學(xué)唯物主義認識論的根本區(qū)別 辯證唯物主義認識論具有兩個突出的特點 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 一 認識的本質(zhì) 在人的認識活動中 反映特性與能動的創(chuàng)造特性是不可分割的 創(chuàng)造離不開反映 創(chuàng)造存在于反映之中 創(chuàng)造過程是在相互聯(lián)系的多個方面的反映基礎(chǔ)上實現(xiàn)的 反映也離不開創(chuàng)造 反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的 所以 人的認識是反映性或摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 一 認識的本質(zhì) 認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映 認識的反映特性是人類認識的基本規(guī)定性 認識的能動反映具有創(chuàng)造性 人們認識一定事物的過程 是一個從實踐到認識 再從認識到實踐的過程 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 二 從實踐到認識 列寧認為 從生動的直觀到抽象的思維 并從抽象的思維到實踐 這就是認識真理 認識客觀實在的辯證途徑 認識的過程首先是從實踐到認識的過程 整個認識過程的第一個階段 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 二 從實踐到認識 感性認識 理性認識 在實踐的基礎(chǔ)上 生動的直觀 抽象的思維 包括感覺 知覺和表象 包括概念 判斷 推理 包括概念 判斷和推理 感性認識和理性認識的性質(zhì)雖然不同 但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 二 從實踐到認識 第一 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識 第二 理性認識依賴于感性認識 第三 感性認識和理性認識相互滲透 相互包含 感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ)上形成的 也需要在實踐中發(fā)展 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 二 從實踐到認識 從感性認識上升到理性認識 不是一個隨意的主觀愿望 而是必須具備兩個基本條件 第一 投身實踐 深入調(diào)查 獲取十分豐富和合乎實際的感性材料 這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ) 第二 必須經(jīng)過思考的作用 運用理論思維和科學(xué)抽象 將豐富的感性材料加以去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里的改造制作 形成概念和理論的系統(tǒng) 認識活動是一個復(fù)雜的運動過程 表現(xiàn)為無論在感性認識中還是在理性認識中 都有非理性因素的作用 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 二 從實踐到認識 非理性因素主要是指認識主體的情感和意志 從廣義上看 非理性因素還包括認識能力中具有不自覺 非邏輯性等特點的認識形式 如聯(lián)想 想象 猜測 直覺 頓悟 靈感等 非理性因素對于人的認識能力和認識活動具有激活 驅(qū)動和控制作用 從認識到實踐是認識過程中的第二次能動的飛躍 是更為重要的飛躍 其必要性和重要性在于以下兩方面 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 三 從認識到實踐 第一 認識世界的目的是為了改造世界 從感性認識上升到理性認識的第一次飛躍 認識的結(jié)果仍然是觀念的存在 把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的存在 必須經(jīng)過從認識到實踐的飛躍 在馬克思主義看來 理論是重要的 理論是行動的指南 但理論的終極意義在于能夠指導(dǎo)行動 理性認識回到實踐的過程 既是理論指導(dǎo)實踐的過程 又是理論實現(xiàn)自身的過程 一 實踐與認識 認識的本質(zhì)與過程 三 從認識到實踐 第二 認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展 理論是否正確 在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中 是沒有得到證實也不可能得到證實的 只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去 通過實踐的檢驗 正確的理論才能得到證實 錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn) 糾正或推翻 并在指導(dǎo)實踐 實現(xiàn)自身的過程中得到完善和發(fā)展 實現(xiàn)由認識向?qū)嵺`的飛躍 需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié) 包括確定實踐目的 形成實踐理念 制定實踐方案 進行中間實驗 對人民群眾進行組織和宣傳 讓理論為群眾所掌握 并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量 只有這樣 理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用 并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展 實踐與認識的辯證運動 是一個由感性認識到理性認識 又由理性認識到實踐的飛躍 是實踐 認識 再實踐 再認識 循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程 一 實踐與認識 實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律 實踐 認識 實踐 兩次飛躍 實踐與認識的運動就算完成了嗎 既完成了 又沒有完成 一 實踐與認識 實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律 完成了 是針對具體事物的認識而言的 如工程計劃的實現(xiàn) 科學(xué)假想的證實 優(yōu)秀藝術(shù)作品的完成 社會主義由理念到現(xiàn)實的落地等 沒有完成 是針對實踐和認識運動過程的向前推移 向前發(fā)展而言的 人們的實踐是向前推移 向前發(fā)展的 人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展 客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠不會完結(jié) 人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié) 一 實踐與認識 實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律 這是認識辯證運動發(fā)展的基本過程 也是認識運動的總規(guī)律 表明認識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程 這是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程 毛澤東強調(diào) 一個正確的認識 往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神 由精神到物質(zhì) 即由實踐到認識 由認識到實踐這樣多次的反復(fù) 才能夠完成 實踐 認識 再認識 再實踐 真理是不是客觀的 這是真理觀中的首要問題 對于這個問題 一切唯物主義都作了肯定回答 一切唯心主義都作了否定回答 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 休謨認為真理是 觀念與主體感覺相符合 貝克萊斷言 真理存在于觀念之中 康德認為 真理是思維與它的先驗形式相一致 主觀唯心主義的真理觀 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 柏拉圖認為 真理是某種超驗的 永恒的 理念 黑格爾說 真理是 絕對理念 的自我顯現(xiàn) 客觀唯心主義的真理觀 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 馬克思主義認為 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇 是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 所謂正確反映 是指真理是在實踐基礎(chǔ)上主體認識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合 一致和接近 真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 真理通過以上主觀形式表達出來 真理的本質(zhì)屬性 感覺 知覺 表象 概念 判斷 推理 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 認識 真理 決定性條件 采取何種主觀形式 正確地反映對象的本質(zhì)和規(guī)律 既不能因為真理的客觀性而把真理等同于客觀實在 也不能因為真理具有主觀形式而把真理誤認為主觀產(chǎn)物 實用主義主張 有用即真理 你贊同嗎 真理的客觀性 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 在同一條件下 人們對同一客觀事物的多種不同認識中只有一種屬于真理性的認識 即與特定的認識客體的狀態(tài) 本質(zhì)和規(guī)律相一致的認識才是真理 認識是多元的 但真理是一元的 真理的一元性 決定 真理的一元性是指在同一條件下對于特定的認識客體的真理性認識只有一個 而不可能有多個 真理是一元的是針對真理的客觀內(nèi)容而言的 真理是一個過程 真理既具有絕對性 又具有相對性 它們是同一客觀真理的兩種屬性 這是真理問題上的辯證法 任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一 二者相互聯(lián)系 不可分割 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性 它有兩個方面的含義 承認人類認識的前進性和發(fā)展性 這一點也是絕對的 無條件的 承認世界的可知性 承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識 即承認真理的絕對性 任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合 都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容 都同謬誤有原則的界限 這一點是絕對的 無條件的 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的 不完善的 它具有兩個方面的含義 就特定事物而言 任何真理都只是對客觀對象一定方面 一定層次和一定程度的正確認識 認識反映事物的深度是有限度的 或是近似性的 因而 認識有待深化 從客觀世界的整體來看 任何真理都只是對客觀世界的某一階段 某一部分的正確認識 人類已經(jīng)達到的認識的廣度總是有限度的 因而 認識有待擴展 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的 二者相互依存 即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識 都是在一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下的認識 因而是相對的和有局限的 但是 在這一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下 它又是對客觀對象的正確反映 因而它又是無條件的 絕對的 二者相互包含 一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中 二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性 真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中 是從真理的相對性走向絕對性 接近絕對性的過程 任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié) 這是真理發(fā)展的規(guī)律 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性與相對性根源于人認識世界的能力的無限性與有限性 絕對性與相對性的矛盾 割裂真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系 就會走向形而上學(xué)的真理觀 即絕對主義和相對主義 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 絕對主義又稱獨斷論 片面夸大真理的絕對性 否認真理的相對性 認為真理是永恒不變的 相對主義片面夸大真理的相對性 否認真理的絕對性 容易走向主觀真理論 陷入不可知論和詭辯論 馬克思主義作為客觀真理 是絕對性和相對性的統(tǒng)一 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 它正確反映了人類社會的發(fā)展規(guī)律 因而具有絕對性 馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認識 仍需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展 因而又具有相對性 馬克思主義真理的絕對性要求我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想 馬克思主義真理的相對性要求我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義 習(xí)近平指出 只要我們善于聆聽時代聲音 勇于堅持真理 修正錯誤 二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大 更有說服力的真理力量 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 所謂謬誤 是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識 是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映 堅持和發(fā)展真理 就必須同謬誤進行斗爭 認識的發(fā)展與真理的獲得 正是在對謬誤的不斷糾正中實現(xiàn)的 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 真理和謬誤是人類認識中的一對永恒矛盾 它們之間既對立又統(tǒng)一 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 在確定的對象和范圍內(nèi) 真理與謬誤的對立是絕對的 與對象相符合的認識就是真理 與對象不相符合的認識就是謬誤 在確定的條件下 一種認識不能既是真理又是謬誤 也就是說 真理和謬誤存在著原則界限 第一 真理與謬誤相互對立 二 真理與價值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化為謬誤 第二 真理與謬誤的對立又是相對的 它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化 真理是具體的 真理又是全面的 謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化 恢復(fù)特定的條件 對謬誤進行 糾錯 使之重新與其所應(yīng)用的對象 條件 范圍 內(nèi)在聯(lián)系相符合 謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點有 以上觀點都屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論 它們的共同點就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子 把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn) 用認識檢驗認識 從而無法劃清真理與謬誤的根本界限 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 舊唯物主義哲學(xué)承認真理的客觀性 在什么是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上作過一些有益的探討 但是 由于舊唯物主義的反映論是消極的 直觀的反映論 不能對實踐作出科學(xué)的解釋 也沒有給實踐以應(yīng)有的地位 因而也沒有科學(xué)地解決檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的問題 例如舊唯物主義哲學(xué)的代表費爾巴哈主張 理論所不能解決的那些疑難 實踐會解決 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 二 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思在 關(guān)于費爾巴哈的提綱 中指出 人的思維是否具有客觀的真理性 這不是一個理論的問題 而是一個實踐的問題 人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性 即自己思維的現(xiàn)實性和力量 自己思維的此岸性 辯證唯物主義認識論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題 只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 二 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實踐的特點決定的 第一 從真理的本性看 真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映 它的本性在于主觀和客觀相符合 檢驗真理就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 既不能是主觀認識本身 也不能是客觀事物 只有那種能夠把主觀認識與客觀事物聯(lián)系和溝通起來 從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東西 才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 具有這種特性的東西 只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁 紐帶或 交錯點 的社會實踐 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 二 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實踐的特點決定的 第二 從實踐的特點看 實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動 具有直接現(xiàn)實性的特點 實踐能夠把一定的認識 理論變成直接的 實實在在的現(xiàn)實 把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西 如果實踐的結(jié)果與實踐之前的認識和預(yù)想相符合 那么 之前的認識就得到了證實 成為真理性的認識 相反 就是謬誤性的認識 實踐的直接現(xiàn)實性的品格 是實踐能夠成為檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù) 也使實踐成為最公正 最有權(quán)威的終極審判官 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 二 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在實踐檢驗真理的過程中 邏輯證明可以起到重要的補充作用 所謂邏輯證明 是指運用已知的正確概念和判斷 通過一定的推理 從理論上確定另一個判斷的正確性的邏輯方法 邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題 而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實際的問題 已被邏輯證明了的東西 還必須經(jīng)過實踐的檢驗 并最終服從實踐檢驗的結(jié)果 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 列寧 在這里不要忘記 實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象 這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的 不確定 以便不讓人的知識變成 絕對 同時它又是這樣的確定 以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 還必須正確地理解實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 準(zhǔn)確把握實踐檢驗真理的辯證發(fā)展過程 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 確定性是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 歸根到底性 最終性 離開實踐 再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn) 它由實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性 不確定性是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性 任何實踐都會受到主客觀條件的制約 因而都具有不可能完全證實或駁倒一切認識的局限性 實踐是社會的歷史的實踐 由于歷史條件的種種限制 實踐對真理的檢驗具有相對性 有限性 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性 二 真理與價值 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 但實踐對真理的檢驗不可能一次完成 實踐檢驗真理是一個永無止境的發(fā)展過程 實踐對真理的檢驗 是人類社會歷史的實踐對真理的檢驗 實踐不斷發(fā)展 真理也不斷發(fā)展 在發(fā)展的實踐中不斷驗證認識的真理性 這就是實踐檢驗真理的辯證發(fā)展過程 堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 既要看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 防止和反對否認真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義 懷疑主義和相對主義 又要看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 防止和反對教條主義和獨斷論錯誤 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 一 價值 什么是價值 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 一 價值 作為哲學(xué)范疇 價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系 是客體對個人 群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義 宗教 信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo) 雕塑 藝術(shù)作品能否給人美的享受 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 一 價值 在價值的本質(zhì)問題上 存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論的對立 客觀主義價值論認為價值是客體本身所固有的 而與主體無關(guān) 以上兩種觀點都是片面的 實際上 價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系 表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系 價值離不開主體的需要 也離不開客體的特性 即客體的某種性質(zhì) 結(jié)構(gòu)和屬性 價值既具有主體性特征 又具有客觀基礎(chǔ) 主觀主義價值論認為價值就是主體的欲望 情感和興趣 而與客體無關(guān) 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 價值具有主體性 客觀性 多維性和社會歷史性四個基本特性 它們是價值本質(zhì)的表現(xiàn) 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 1 第一 價值的主體性 價值關(guān)系的形成依賴于主體的存在 沒有主體 就不存在價值關(guān)系 同一客體可能對不同主體具有不同的價值 因此 價值的主體性決定了價值的相對性 即價值是隨主體 客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的 價值的主體性是指價值直接同主體相聯(lián)系 始終以主體為中心 對于身體健康的人無用 對于感冒發(fā)燒的病人有用 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 1 第一 價值的主體性 價值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造 使客體潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在 沒有進入人們視野的客觀事物不會與人構(gòu)成價值關(guān)系 對人也不具有現(xiàn)實的價值 因此 主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系 而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 早期黑白電影 彩色2D電影 3D電影大片 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 2 第二 價值的客觀性 價值是一種客觀存在 獨立于人們對它的認識和評價 認識和評價可以反映價值 但不能創(chuàng)造也不能消滅價值 因此 價值的主體性是以價值的客觀性為前提的 因此 承認了價值的客觀性 就等于承認了價值的確定性 價值的客觀性是指在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 3 第三 價值的多維性 價值的多維性是指每個主體的價值關(guān)系具有多樣性 同一客體相對于主體的不同需要會產(chǎn)生不同的價值 刷牙 洗茶垢 除銹 擦皮鞋 涂抹蜂蟄 燒傷處 牙膏對有不同需要的人可產(chǎn)生不同的價值 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 二 價值的基本特性 4 第四 價值的社會歷史性 主體和客體的不斷變化決定了價值的社會歷史性特點 價值關(guān)系中的主體是在一定社會關(guān)系中從事實踐的具體的人 隨著實踐和歷史的發(fā)展 主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化 導(dǎo)致人們對客體價值的判斷也會發(fā)生改變 人類社會歷史發(fā)展決定了價值的社會歷史性 因此 應(yīng)該用社會的和歷史的眼光考察價值現(xiàn)象 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 三 價值評價及其特點 價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所作的評判或判斷 因而也被稱作價值判斷 價值評價通過揭示客體對于主體的意義 形成對客體的不同態(tài)度 價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映 評價的差異性避免的 肯定 否定 喜歡 反感 公正 偏私 美 丑 善 惡 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 三 價值評價及其特點 價值評價主要有以下三個基本特點 第一 評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象 價值評價以主客體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容 包括主體的意向 愿望和要求 以求 善 和 美 為認識目的 第二 評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān) 價值評價揭示和表達客體對于主體的意義 主體的需要 特點以及情感 興趣和愛好等直接影響評價結(jié)果 評價結(jié)果受主體意志的影響 第三 評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識 能否作出正確判斷 取決于人對客體和主體的雙重認識 這種認識不僅包括對客體屬性和規(guī)律的認識 也包括對主體的規(guī)定性和需要等的認識 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 三 價值評價及其特點 評價結(jié)果有正確與錯誤之分 價值評價也有科學(xué)與非科學(xué)之別 評價作為一種價值判斷活動 雖具有主觀性 但并不是一種主觀隨意的認識活動 只有正確反映價值關(guān)系的評價才是正確的評價 價值評價要以真理為根據(jù) 要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致 要以人民群眾的需要和利益為根本 這是價值評價的根本特征 也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 四 價值觀與核心價值觀 價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn) 評價原則和評價方法的觀點的體系 它與世界觀和人生觀是一致的 價值觀有先進與落后 正確與錯誤 積極與消極之分 對民族與國家來說 最持久 最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀 因為它承載著一個民族 一個國家的精神追求 體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 四 價值觀與核心價值觀 社會主義核心價值觀回答了在我國應(yīng)該建設(shè)什么樣的國家 建設(shè)什么樣的社會 培育什么樣的公民等重大問題 社會主義核心價值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人 進行國民教育 精神文明創(chuàng)建 精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面具有強大的引領(lǐng)作用 社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn) 凝結(jié)著全體人民共同的價值追求 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一 人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約 在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理 在實踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界 任何實踐活動都是在這兩種尺度共同制約下進行的 任何成功的實踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一 是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 屠呦呦與青蒿素 采用科學(xué)的實驗方法探尋瘧疾的新療法 符合真理尺度 為了拯救成千上萬瘧疾患者的生命 符合價值尺度 獲得諾貝爾獎 二 真理與價值 真理與價值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一 真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系 不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 價值尺度必須以真理為前提 脫離了真理尺度 價值尺度就偏離了合理的 正確的軌道 另一方面 人類自身需要的內(nèi)在尺度 推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理 科學(xué)發(fā)明 技術(shù)創(chuàng)新 經(jīng)典思想理論的形成 都是人類為了實現(xiàn)更美好的生活而進行的社會實踐 脫離了價值尺度 真理就缺失了主體意義 真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 一 認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系 認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動 認識世界 主體能動地反映客體 獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識 探索和掌握真理 認識世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 認識世界有助于改造世界 正確認識世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實踐中才能不斷地深化 拓展對世界的正確認識 改造世界 人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要 改變事物的現(xiàn)存形式 創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 一 認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系 一方面 認識世界有助于改造世界 正確認識世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實踐中才能不斷地深化 拓展對世界的正確認識 認識世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 二 改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系 對立的 不同的存在方式 發(fā)展不完全同步統(tǒng)一的 二者運動規(guī)律的同一性 相互轉(zhuǎn)化 客觀世界 物質(zhì)的 可以感知的世界 包含自然存在和社會存在 主觀世界 人的意識 觀念世界 是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和 是人的知識 情感 意志即知情意的統(tǒng)一體 改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的 只有認真改造主觀世界 才能更好地改造客觀世界 只有在改造客觀世界的實踐中 才能深入改造主觀世界 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 什么是自由 三 認識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 宿命論 唯意志論 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 三 認識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 人不能擺脫必然性的制約 只有在認識必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動 這就是人的自由限度 也是自由和必然的辯證規(guī)律 馬克思主義認為 自由是標(biāo)示人的活動狀態(tài)的范疇 是指人在活動中通過認識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài) 即規(guī)律性 指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律 三 認識世界和改造世界 認識世界和改造世界相結(jié)合 三 認識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 認識必然和爭取自由 是人類認識世界和改造世界的根本目標(biāo) 是一個歷史性的過程 自由是相對的 不是絕對的 隨著實踐的深入 自由會不斷擴大 自由是有條件的 認識條件 即要有對客觀事物的正確認識 最主要的是對客觀事物運動發(fā)展規(guī)律性 必然性的正確認識 實踐條件 即能夠?qū)@得的規(guī)律性認識運用于指導(dǎo)實踐 實現(xiàn)改造世界的目的 才是真正的自由 三 認識世界和改造世界 一切從實際出發(fā) 實事求是 一 一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求 一切從實際出發(fā) 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點 這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn) 即要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā) 在實踐中按照客觀規(guī)律辦事 運用馬克思主義 必須從實際出發(fā) 從實際出發(fā) 關(guān)鍵是要注重事實 從事實出發(fā) 三 認識世界和改造世界 一切從實際出發(fā) 實事求是 二 實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心 中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命 建設(shè) 改革的長期實踐中 逐步形成和確立了一條正確的思想路線 其基本內(nèi)涵是 這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展作出的重大貢獻 其核心是實事求是 一切從實際出發(fā) 理論聯(lián)系實際 實事求是 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 三 認識世界和改造世界 一切從實際出發(fā) 實事求是 二 實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心 堅持實事求是 最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚 實事 即了解實際 掌握實情 這是進行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ) 堅持實事求是 不僅要堅持一切從實際出發(fā) 還必須堅持解放思想 解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的 解放思想 開拓進取 是堅持實事求是的內(nèi)在要求 堅持實事求是 關(guān)鍵在于求是 就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律 三 認識世界和改造世界 實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動 馬克思主義 馬克思主義中國化 實踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新 三 認識世界和改造世界 實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動 一 實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉 理論創(chuàng)新建立在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上 理論創(chuàng)新始于問題 因為問題是時代的聲音 是實踐過程中不斷涌現(xiàn)的新矛盾 要堅持實踐第一的觀點 不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新 春秋戰(zhàn)國社會大變革 百家爭鳴理論大發(fā)展 三 認識世界和改造世界 實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動 二 理論創(chuàng)新為實踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動指南 理論創(chuàng)新不僅要以實踐創(chuàng)新為基礎(chǔ) 還要發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用 反哺 實踐 理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) 要使黨和國家的事業(yè)不停頓 首先理論創(chuàng)新不能停 理論的生命力在于創(chuàng)新 習(xí)近平指出 社會總是在發(fā)展的 新情況新問題總是層出不窮的 其中有一些可以憑老經(jīng)驗 用老辦法來應(yīng)對和解決 同時也有不少是老經(jīng)驗 老辦法不能應(yīng)對和解決的 如果不能及時研究 提出 運用新思想 新理念 新辦法 理論就會蒼白無力 三 認識世界和改造世界 實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動 三 努力實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動 理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動并非自然而然實現(xiàn)的 需要人的努力才能實現(xiàn) 正確把握二者的創(chuàng)新關(guān)系 在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性 是使互動過程呈現(xiàn)良性運動狀態(tài)的基礎(chǔ)保障 也是順利實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵 理論創(chuàng)新 實踐創(chuàng)新 良性互動 思考題 結(jié)合毛澤東的 實踐論 談?wù)勅绾卫斫鈱嵺`與認識的辯證關(guān)系 為什么說真理既是絕對的又是相對的 把握這一觀點對于堅持和發(fā)展馬克思主義又什么重要意義