第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律 1 第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 目錄 2 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 我們置身其中的世界森羅萬(wàn)象 多姿多彩 從宇宙星體的運(yùn)行 到地球物種的演化 再到人類社會(huì)的發(fā)展 以及人類文化的創(chuàng)造 無(wú)一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài) 體現(xiàn)著世界的多樣性 我們認(rèn)識(shí)和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動(dòng) 都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問(wèn)題 存在和思維的關(guān)系問(wèn)題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題 構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 從哲學(xué)上看 世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類現(xiàn)象 物質(zhì)現(xiàn)象 精神現(xiàn)象 人類的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類活動(dòng) 認(rèn)識(shí)世界 改造世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 恩格斯 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題 是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 存在和思維的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本原 即物質(zhì)和精神何者是第一性 何者是第二性的問(wèn)題 唯物主義和唯心主義 存在和思維有沒(méi)有同一性 即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 可知論和不可知論 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界 對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提 一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā) 把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 從古到今 唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解 經(jīng)歷了從樸素到科學(xué) 從片面到比較全面的過(guò)程 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 用某一種物質(zhì)作為本原來(lái)解釋世界 具有合理性和進(jìn)步性 把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài) 又具有明顯的局限性 把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài) 又具有明顯的局限性 不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系 因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn) 也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 恩格斯初步界定 物 物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和 而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的 馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀 消極的理解 強(qiáng)調(diào)要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義 列寧 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的 它不依賴于我們的感覺(jué)而存在 為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě) 攝影 反映 1 2 3 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 所謂物質(zhì) 就是不依賴于人類的意識(shí)而存在 并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在 所謂物質(zhì)范疇 就是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性 客觀實(shí)在性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義 第一 堅(jiān)持了唯物主義一元論 同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 第二 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論 批判了不可知論 第三 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷 第四 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 恩格斯 運(yùn)動(dòng) 就它被理解為物質(zhì)的存在方式 物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō) 涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程 從單純的位置變動(dòng)直到思維 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) 離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止 空中加油 相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài) 具體包括兩種狀態(tài) 空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性 無(wú)條件性 靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性 有條件性 動(dòng) 靜 相互依賴 相互滲透 相互包含 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 類型 定義 特點(diǎn) 舉例 時(shí)間 空間 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 順序性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 伸張性 一維性 即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返 三維性 即空間具有長(zhǎng) 寬 高三方面的規(guī)定性 年輪 三棱錐 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的 沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 純粹 時(shí)間和空間 也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割 證明了時(shí)間和空間的客觀性 具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的 而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的 物質(zhì) 運(yùn)動(dòng) 時(shí)間 空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性 它要求我們想問(wèn)題 辦事情都要以具體的時(shí)間 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 三 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 物質(zhì)世界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中 展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性 人類的產(chǎn)生使自然界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)生了新的飛躍 并通過(guò)人的實(shí)踐形成了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 三 實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 要把握以下兩個(gè)大的方面 一方面 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提 又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 另一方面 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ) 是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙 把社會(huì)生活 當(dāng)作實(shí)踐去理解 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識(shí) 實(shí)踐活動(dòng)不但形成了社會(huì)存在 而且還創(chuàng)造了地球上 最美麗的花朵 意識(shí) 使世界二重化為客觀世界和主觀世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 是客觀世界的主觀映象 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源 本質(zhì)和作用上 起源 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段 即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理 最終發(fā)展為人類的意識(shí) 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物 社會(huì)實(shí)踐 特別是勞動(dòng) 在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源 本質(zhì)和作用上 作用 意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提 本質(zhì) 意識(shí)是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性 是客觀世界的主觀映像 因此 意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的 在形式上是主觀的 是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 但又不是物質(zhì)本身 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用 第一 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 第二 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 第三 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 第四 意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用 意識(shí)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 第一 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 人在認(rèn)識(shí)客觀世界 尊重客觀規(guī)律的同時(shí) 還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么 不反映什么 以及怎樣反映 從而表現(xiàn)出主體的選擇性 蜜蜂筑巢 無(wú)意識(shí)活動(dòng) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 第二 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 人的意識(shí)不僅采取感覺(jué) 知覺(jué) 表象等形式 反映事物的外部現(xiàn)象 而且運(yùn)用概念 判斷 推理等形式 對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu) 在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界 神魔小說(shuō) 西游記 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 第三 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 意識(shí)的能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想 形成活動(dòng)的目的 計(jì)劃 方法等觀念的東西 更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo) 通過(guò)實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí) 列寧說(shuō)過(guò) 世界不會(huì)滿足人 人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 二 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 第四 意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用 現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明 意識(shí) 心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響 俗話說(shuō)的 笑一笑十年少 愁一愁白了頭 多少反映了這個(gè)道理 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 三 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 還需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 一方面 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 這樣才能正確地認(rèn)識(shí)世界 有效地改造世界 另一方面 只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律 認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律 去改造世界以滿足自身的需要 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 三 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 第一 從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提 第二 實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑 第三 正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 巧婦難為無(wú)米之炊 正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 有以下三個(gè)方面的前提和條件 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問(wèn)題 是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性 即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題 馬克思主義認(rèn)為 物質(zhì)是世界的本原 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在 意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì) 從意識(shí)的起源上看 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 是物質(zhì)世界中的一種特殊存在 從意識(shí)的本質(zhì)上看 意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能 是客觀存在的主觀映像 從意識(shí)的作用上看 意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提 因此 意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì) 在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外 沒(méi)有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動(dòng) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在 人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì) 馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的 但在社會(huì)歷史領(lǐng)域中 舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在 不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用 而是把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物 因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論 成了不徹底的 半截子 唯物主義 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域 認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì) 人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì) 第一 人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分 第二 人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng) 第三 人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 人類社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石 有助于我們樹(shù)立唯物主義科學(xué)世界觀 為我們進(jìn)一步確立正確的人生觀和價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 同時(shí) 也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中 堅(jiān)持實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征 唯物辯證法認(rèn)為 世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中 普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 恩格斯 當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候 首先呈現(xiàn)在我們眼前的 是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響 相互制約 相互作用的關(guān)系 聯(lián)系具有一系列特點(diǎn) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理 要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系 確立整體性 開(kāi)放性觀念 從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用 而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng) 變化和發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物之間相互作用的結(jié)果 是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化 一定形式的運(yùn)動(dòng)都意味著一定的變化 最簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)引起物體位置的變化 物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化 化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化 生物運(yùn)動(dòng)是生物機(jī)體的變化 社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)有機(jī)體的變化等 地球自轉(zhuǎn) 晝夜交替地球公轉(zhuǎn) 四季更迭 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 發(fā)展是前進(jìn)的 上升的運(yùn)動(dòng) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向 具有遠(yuǎn)大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性 日趨滅亡的東西 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 新事物是不可戰(zhàn)勝的 這是因?yàn)?第一 就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言 新事物之所以新 是因?yàn)橛行碌囊?結(jié)構(gòu)和功能 它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 舊事物之所以舊 是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化 走向滅亡就成為不可避免的 第二 就新事物與舊事物的關(guān)系而言 新事物是在舊事物的 母體 中孕育成熟的 它既否定了舊事物中消極腐朽的東西 又保留了舊事物中合理的 適應(yīng)新條件的因素 并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容 這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物 具有強(qiáng)大生命力的原因所在 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 在社會(huì)歷史領(lǐng)域 新事物是社會(huì)上先進(jìn)的 富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物 它從根本上符合人民群眾的利益和要求 能夠得到人民群眾的擁護(hù) 因而必然戰(zhàn)勝舊事物 科技創(chuàng)新 人工智能 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物發(fā)展的過(guò)程 從形式上看 是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替 從內(nèi)容上看 是事物在運(yùn)動(dòng)形式 形態(tài) 結(jié)構(gòu) 功能和關(guān)系上的更新 恩格斯 恩格斯指出 世界不是既成事物的集合體 而是過(guò)程的集合體 事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程 事物才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程 資本主義社會(huì) 社會(huì)主義社會(huì) 封建社會(huì) 奴隸社會(huì) 原始社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展是通過(guò)一系列基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 一 內(nèi)容與形式 從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇 內(nèi)容 構(gòu)成事物的一切要素的總和 形式 把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 一方面 內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ) 對(duì)形式具有決定作用 有什么樣的內(nèi)容 就有什么樣的形式 內(nèi)容發(fā)生了變化 其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化 另一方面 形式對(duì)內(nèi)容具有反作用 形式具有相對(duì)獨(dú)立性 使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中 同一內(nèi)容可以通過(guò)多種形式來(lái)體現(xiàn) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 二 本質(zhì)與現(xiàn)象 揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇 本質(zhì) 現(xiàn)象 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 三 原因與結(jié)果 揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇 原因 結(jié)果 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 四 必然與偶然 揭示事物產(chǎn)生 發(fā)展和衰亡過(guò)程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇 必然 偶然 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 五 現(xiàn)實(shí)與可能 反映事物的過(guò)去 現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇 現(xiàn)實(shí) 可能 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 規(guī)律 事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 唯物辯證法的基本規(guī)律主要有 否定之否定規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 量變質(zhì)變規(guī)律 1 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題 2 貫穿量變質(zhì)變規(guī)律 否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索 也是理解這些規(guī)律和范疇的 鑰匙 3 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 矛盾分析方法 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾 反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 對(duì)立 斗爭(zhēng)性 統(tǒng)一 同一性 屬性一 屬性二 含義 矛盾著的對(duì)立面相互排斥 相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì) 含義 矛盾雙方相互依存 相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì) 一是矛盾著的對(duì)立面相互依存 互為存在的前提 并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 斗爭(zhēng)形式多樣 對(duì)抗性矛盾非對(duì)抗性矛盾 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 一是矛盾著的對(duì)立面相互依存 互為存在的前提 并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié) 相輔相成 沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn) 矛盾的同一性是有條件的 相對(duì)的 矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的 絕對(duì)的 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合 構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)著事物的變化發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在 第一 同一性是事物存在和發(fā)展的前提 在矛盾雙方中 一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件 發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展 第二 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素 在相互作用中各自得到發(fā)展 第三 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì) 事物之所以能夠轉(zhuǎn)化 是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在 第一 矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化 造成雙方力量發(fā)展的不平衡 為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化 事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 第二 矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量 矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂 新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生 舊事物發(fā)展為新事物 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐 還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式 體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存 相互促進(jìn) 共同發(fā)展 和諧是相對(duì)的 有條件的 只有在矛盾雙方處于平衡 協(xié)調(diào) 合作的情況下 事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài) 社會(huì)的和諧 人與自然的和諧 都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾無(wú)處不在 矛盾無(wú)時(shí)不有 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中 存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終 舊的矛盾解決了 新的矛盾又產(chǎn)生 事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾 每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn) 矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì) 只有具體分析矛盾的特殊性 才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 并采取正確的方法和措施去解決矛盾 推動(dòng)事物的發(fā)展 事物由多種矛盾構(gòu)成 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 看問(wèn)題既要全面地看 又要看主流 大勢(shì) 發(fā)展趨勢(shì) 把主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運(yùn)用到實(shí)際工作中 就是要堅(jiān)持 兩點(diǎn)論 和 重點(diǎn)論 的統(tǒng)一 兩點(diǎn)論 在分析事物的矛盾時(shí) 不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立 而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一 不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾 矛盾的主要方面 而且要看到次要矛盾 矛盾的次要方面 重點(diǎn)論 要著重把握主要矛盾 矛盾的主要方面 并以此作為解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的普遍性 共性 無(wú)條件的 絕對(duì)的矛盾的特殊性 個(gè)性 有條件的 相對(duì)的 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一 共性寓于個(gè)性之中 沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性 也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性 矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系 既是客觀事物固有的辯證法 也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式 量變與質(zhì)變的相互作用 相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律 常溫 零下 液體 固體 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng) 是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化 體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性 事物性質(zhì)的根本變化 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷 量變 質(zhì)變 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如下 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程 沒(méi)有量變的積累 質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變 量變和質(zhì)變是相互滲透的 一方面 在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變 另一方面 在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 量變和質(zhì)變是相互依存 相互貫通的 量變引起質(zhì)變 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上 事物又開(kāi)始新的量變 如此交替循環(huán) 構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程 量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面 由于矛盾雙方的相互作用 當(dāng)否定的方面上升至支配地位時(shí) 事物就會(huì)由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?再由否定進(jìn)一步走向更高階段的肯定 即否定之否定 事物自己發(fā)展自己的完整過(guò)程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 否定是事物的自我否定 是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變 是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍 只有經(jīng)過(guò)否定 舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物 新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的 辯證否定的實(shí)質(zhì)是 揚(yáng)棄 即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承 既克服其消極因素又保留其積極因素 辯證否定觀的基本內(nèi)容是 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定 三個(gè)階段 形成一個(gè)周期 事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性 不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì) 肯定 否定 否定之否定 事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)肯定一否定一否定之否定三個(gè)階段 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 每一次否定都是質(zhì)變 都把事物推進(jìn)到新階段 每一個(gè)周期都是開(kāi)放的 前一個(gè)周期的終點(diǎn)是下一個(gè)周期的起點(diǎn) 不存在不被否定的終點(diǎn) 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 前進(jìn)性 有暫時(shí)的停頓甚至是倒退 但曲折性終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路 這表明 事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn) 而是螺旋式上升的 曲折性 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義 按照否定之否定規(guī)律辦事 就要求我們樹(shù)立辯證的否定觀 反對(duì)形而上學(xué)地肯定一切或否定一切 而要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度 使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性 同時(shí) 又要求我們正確看待事物發(fā)展的過(guò)程 既要看到道路的曲折 更要看到前途的光明 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 恩格斯 馬克思的整個(gè)世界觀不是教義 而是方法 它提供的不是現(xiàn)成的教條 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法 唯物辯證法作為關(guān)于自然 社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué) 是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 一 唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法 客觀事物或客觀存在的辯證法 即客觀事物以相互作用 相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律 主觀辯證法 人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法 即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律 唯物辯證法 體現(xiàn)唯物主義 辯證法 認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 二 唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具 恩格斯 恩格斯指出 在辯證哲學(xué)面前 不存在任何最終的東西 絕對(duì)的東西 神圣的東西 它指出所有一切事物的暫時(shí)性 在它面前 除了生成和滅亡的不斷過(guò)程 無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程 什么都不存在 它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 二 唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具 唯物辯證法在本質(zhì)上具有批判的 革命的精神 在馬克思主義哲學(xué)中 唯物論和辯證法是統(tǒng)一的 唯物辯證法的一系列規(guī)律 范疇和原理 都具有科學(xué)的世界觀和方法論意義 學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法 要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際 掌握規(guī)律 妥善應(yīng)對(duì)和處理各種矛盾 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 三 矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法 矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn) 在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位 是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法 矛盾分析方法的重要作用 是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位決定的 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 三 矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法 矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性 做到具體矛盾具體分析 具體情況具體分析 列寧指出 馬克思主義的活的靈魂 對(duì)具體情況作具體分析 毛澤東在 矛盾論 中進(jìn)一步指出 馬克思主義的最本質(zhì)的東西 馬克思主義的活的靈魂 就在于具體地分析具體的情況 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 三 矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法 運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問(wèn)題和解決問(wèn)題 就要求我們不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí) 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 善于認(rèn)識(shí)和化解矛盾 尤其是優(yōu)先解決主要矛盾作為打開(kāi)局面的突破口 以此帶動(dòng)其他矛盾的解決 習(xí)近平強(qiáng)調(diào) 改革要 扭住關(guān)鍵 突出問(wèn)題導(dǎo)向 體現(xiàn)了矛盾分析方法在改革和發(fā)展問(wèn)題上的運(yùn)用 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 一 辯證思維方法 辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法 主要有歸納與演繹 分析與綜合 抽象與具體 邏輯與歷史相統(tǒng)一等 對(duì)辯證思維而言 重要的是從抽象上升到具體 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 二 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群 包括控制方法 信息方法 系統(tǒng)方法 模型方法和理想化方法等 控制方法 通過(guò)分析和研究數(shù)據(jù)的分布 揭示規(guī)律性 尋找差異性 以便有效實(shí)施過(guò)程管理 信息方法 把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程 通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理 獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 系統(tǒng)方法 以對(duì)系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)為依據(jù) 用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問(wèn)題 模型方法 通過(guò)建構(gòu)研究模型 以簡(jiǎn)化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài) 特征和本質(zhì) 理想化方法 用與研究對(duì)象有差別的 便于處理的簡(jiǎn)化形式 代替研究對(duì)象進(jìn)行研究 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 二 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開(kāi) 二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展 二者關(guān)系 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性 二者是相互聯(lián)系 相互補(bǔ)充的 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 辨證思維能力 歷史思維能力 戰(zhàn)略思維能力 底線思維能力 創(chuàng)新思維能力 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 辨證思維能力 辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用 是指從事物相互聯(lián)系 相互作用的關(guān)系出發(fā) 分析矛盾 抓住關(guān)鍵 找準(zhǔn)重點(diǎn) 洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 歷史思維能力 歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合 是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用 是以史為鑒 知古鑒今 善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律 把握前進(jìn)方向 指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 戰(zhàn)略思維能力 戰(zhàn)略思維能力強(qiáng)調(diào)思維的整體性 全局性 長(zhǎng)期性 是高瞻遠(yuǎn)矚 統(tǒng)攬全局 善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 底線思維能力 底線思維是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中 根據(jù)我們的需要和客觀的條件 劃清并堅(jiān)守底線 盡力化解風(fēng)險(xiǎn) 避免最壞結(jié)果 同時(shí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強(qiáng)思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力 特別是 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)新思維能力是對(duì)常規(guī)思維的突破 就是破除迷信 超越過(guò)時(shí)的陳規(guī) 善于因時(shí)制宜 知難而進(jìn) 開(kāi)拓創(chuàng)新的能力 思考題 1 如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 2 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 說(shuō)明把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性 3 依據(jù)思維方法與思維能力的關(guān)系 談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)和提高思維能力