2014 高考生活與哲學(xué)最新易錯點(diǎn)分析第一單元1. 世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 （提醒： 哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。）2. 哲學(xué)來源于人們形成的世界觀。（提醒： 哲學(xué)來源于實(shí)踐。）3. 哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。 （提醒：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。）4. 哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)。 （提醒：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。）5. 哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。 （提醒： 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。 ）6. 哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（提醒： 哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。）7. 哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。 （提醒： 二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題， 而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。）8. 追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。（提醒： 應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。）9. 真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法。 （提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。）10.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。（提醒： 馬哲產(chǎn)生前就存在了。 ）11. 任何哲學(xué)都是自己時代精神上的精華。 （提醒： 只有真正的哲學(xué)才是自己時代精神上的精華。）12.物質(zhì)決定意識是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問題。（提醒： 實(shí)踐的觀點(diǎn)才是。 ）13.承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（提醒： 承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定第1頁共8頁是辯證唯物主義。 ）第二單元14.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（提醒： 任何規(guī)律都是客觀的。）15. 順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。 （提醒： 防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。）16.自然界的事物是按自己的意志行事的。（提醒： 自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。）17. 運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（提醒： 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。）18.運(yùn)動是無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的。（提醒：運(yùn)動是絕對的；靜止是相對的。 ）19. 認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件。（提醒： 規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識利用但不可以改變。）20. 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。 （提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。）21.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。（提醒： 規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律。）22. 發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（提醒： 顛倒了二者的關(guān)系。 ）23. 發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。 （提醒： 人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。）24. 意識是大腦的機(jī)能。 （提醒： 意識是人腦的機(jī)能。 ）25.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（提醒： 無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。）26.意識促進(jìn)事物的發(fā)展。 （提醒： 不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。）第2頁共8頁27.意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（提醒： “意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為 “意識能反映物質(zhì)”。 “意識是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識。 ）28. 物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。 （提醒： 不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的。 ）29.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。（提醒： 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。）30. 意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。 （提醒： 認(rèn)為意識決定存在，是唯心主義觀點(diǎn)。）31. 意識具有科學(xué)預(yù)見性。 （提醒： 正確意識具有科學(xué)預(yù)見性。）32.主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。（提醒： 正確的認(rèn)識才是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。）33. 認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。（提醒：實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。）34. 認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。（提醒： 實(shí)踐決定認(rèn)識。）35. 認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性。 （提醒：認(rèn)識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認(rèn)識的水平與程度與認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有密切關(guān)系。）36. 原有的真理性認(rèn)識常常在新的實(shí)踐活動中被推翻。 （提醒：那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）37. 真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。 （提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。 ）38. 對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個。 （提醒： 對同一確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。 ）39. 實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。 （提醒： 是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 ）40.實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。（提醒： 實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。實(shí)踐的社會性排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動；同時，個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。 ）第3頁共8頁41.實(shí)踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。（提醒： 任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。）42. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一。 （提醒： 實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）43. 錯誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐， 正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。 （提醒：不論認(rèn)識正確與否， 都來源于實(shí)踐。 ）44.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實(shí)踐。（提醒：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識發(fā)展的根本動力，獲得認(rèn)識的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）45.馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（提醒：實(shí)踐才是唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ）46.“三個有利于 ”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（提醒： “三個有利于 ”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)， 就是把最基本的實(shí)踐活動 生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)， 它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。）47.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒： 任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）48. 真理是客觀的，所以是無條件的。 （提醒： 真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是，在真理所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。）第三單元49.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒： 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）50. 實(shí)踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系。（提醒： 實(shí)踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。）51. 人為事物的聯(lián)系具有主觀性。 （提醒： 自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）52. 整體功能是部分功能之和。 （提醒： 整體功能不是部分功能的簡單相加。）第4頁共8頁53. 關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用。 （提醒： 關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。）54. 事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。 （提醒： 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。 ）55. 整體功能總是大于各個部分功能之和。 （提醒： 當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。 ）56. 關(guān)鍵部分對整體起決定作用。 （提醒： 必須在一定條件下。 ）57. 發(fā)展是一種運(yùn)動和變化，運(yùn)動和變化也是一種發(fā)展。（提醒： 并非任何運(yùn)動和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動和變化才可能是發(fā)展。）58. 發(fā)展就是曲折的運(yùn)動。 （提醒： 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。）59. 事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)。 （提醒：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。）60.事物量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過程。（提醒： 量變與質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)別。）61. 事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。 （提醒：事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。）62. 雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的質(zhì)變。 （提醒：雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變。）63.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（提醒： 聯(lián)系是有條件的。 ）64. 任何變化都是發(fā)展。 （提醒： 只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。）65.新出現(xiàn)的事物就是新事物。 （提醒： 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷。）66.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（提醒： 質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。）67.發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾。（提醒： 矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。）第5頁共8頁68. 戰(zhàn)爭中的中日雙方只有斗爭性沒有同一性。（提醒： 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。）69. 即使客觀條件不變， 主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。 （提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。）70. 在事物發(fā)展過程中，主要矛盾通過次要矛盾起作用。 （提醒：在事物發(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。）71.矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭，矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。（提醒： 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。）72. 矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。 （提醒： 矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。 ）73. 任何事物都存在兩個方面，即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 （提醒： 不能將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。）74. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力， 所以矛盾越多越好， 制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。 （提醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。）75. 人們在改造自然的斗爭中， 有意識地制造出自然界原來不存在的東西， 而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識地 “制造 ”矛盾。（ 提醒：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。 ）76. 矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。 （提醒： 普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。）77. 普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（提醒： 是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 ）78.主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（提醒： 二者不能劃等號，因?yàn)樵谔厥獾那闆r下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件，解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。）79. 豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。（提醒： 實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。）80. 制定創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。 （提醒： 正確反映時代精神的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。）81. 理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新。 （提醒： 實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。）82. 辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。 （提醒： 實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。 ）第6頁共8頁83. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。 （提醒： 創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。）84. 發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。 （提醒： 不是全盤否定，而是辯證否定或揚(yáng)棄。 ）85. 創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。 （提醒：創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新、 制度創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新、 文化創(chuàng)新等。）第四單元86.社會意識對社會發(fā)展起推動作用。（提醒： 社會意識對社會發(fā)展的作用具有雙重性。）87. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)。 （提醒： 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）88. 人的欲望推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 （提醒：推動生產(chǎn)力發(fā)展的不是人的欲望，而是適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。）89. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 （提醒： 只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 ）90.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步。）91. 人民群眾就是勞動群眾。 （提醒：是其主體不是全部。 ）勞動群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分，92. 人民群眾是一個永恒的范疇。 （提醒： 是一個歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同有內(nèi)涵。 ）93. 人民群眾是社會發(fā)展的動力。 （提醒： 人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量， 是社會變革的決定力量， 但是社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。）94. 英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。 （提醒： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的創(chuàng)造者。）95. 在價值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價值判斷。（提醒： 在價值判斷的基礎(chǔ)上作出價值選擇。）第7頁共8頁96. 價值選擇正確與否沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。 （提醒： 正確的價值選擇有其客觀評價標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺站在最廣大人民的立場上。）97. 客觀條件無法影響到人的成功。（提醒： 客觀條件直接影響個人的成功。）98. 價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。（提醒： 不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價值觀對人們的實(shí)踐活動起推動作用，錯誤的價值觀起阻礙作用。）99.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。（提醒： 正確的價值判斷和選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。）100. 人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于享受價值， 在于社會對個人的滿足。 （提醒：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）101. 衡量一個人的人生價值， 首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)， 其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。（提醒： 既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯誤的。）102. 充分發(fā)揮主觀能動性是實(shí)現(xiàn)人生價值的客觀基礎(chǔ)。（提醒： 實(shí)現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，但社會提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價值的客觀基礎(chǔ)。）103. 機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價值的首要條件。 （提醒： 機(jī)遇是客觀條件之一，除此之外還需主觀努力。）104. 追求個人利益就是堅(jiān)持個人主義。 (提醒： 個人利益是指個人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個人主義根本不同。個人主義是一種一切以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個人的正當(dāng)個人利益，反對個人主義。 )第8頁共8頁