人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1 1、含義：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的、含義：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)一切活動(dòng)2 2、實(shí)踐的兩層含義：、實(shí)踐的兩層含義：（1 1）實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物。實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物。 （2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把它可以把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。 3 3、實(shí)踐的基本特征：、實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)性歷史性客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)性歷史性（1）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性。）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性。原因：A A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的主體(愚公人)實(shí)踐的手段（畚箕等工具、設(shè)備） 實(shí)踐的對(duì)象（太行、王屋二山自然界、人類社會(huì)）B、實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約、實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約3、實(shí)踐的基本特征：、實(shí)踐的基本特征：（2）實(shí)踐有主觀能動(dòng)性。）實(shí)踐有主觀能動(dòng)性。原因：實(shí)踐主體的能動(dòng)性原因：實(shí)踐主體的能動(dòng)性表現(xiàn)：實(shí)踐主體的創(chuàng)造性，不僅能能動(dòng)地改造自然，而表現(xiàn)：實(shí)踐主體的創(chuàng)造性，不僅能能動(dòng)地改造自然，而且能能動(dòng)地改造人類社會(huì)。且能能動(dòng)地改造人類社會(huì)。體現(xiàn)在：愚公移山是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是子子孫孫無(wú)窮匱也，移山的工具也需要他人提供；移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性 理解社會(huì)性和歷史性理解社會(huì)性和歷史性探究活動(dòng)探究活動(dòng)2（P44） 答案：答案：（1）由人去嘗試即實(shí)踐揭開(kāi)的，認(rèn)識(shí)不是從天上）由人去嘗試即實(shí)踐揭開(kāi)的，認(rèn)識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。的。 （2）實(shí)踐是唯一來(lái)源。人的正確認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)。）實(shí)踐是唯一來(lái)源。人的正確認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)。結(jié)論一：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。結(jié)論一：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)探究活動(dòng)探究活動(dòng)3（P44） 補(bǔ)充材料：補(bǔ)充材料：射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更快更準(zhǔn)； 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 上述事例說(shuō)明什么？結(jié)論二：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。結(jié)論二：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。探究活動(dòng)探究活動(dòng)4（P45） 答案：答案：（1）不同意莊子的）不同意莊子的“是非莫辯是非莫辯”，莊，莊子主張無(wú)是無(wú)非，否定是非標(biāo)準(zhǔn)子主張無(wú)是無(wú)非，否定是非標(biāo)準(zhǔn) （2）是非能說(shuō)清楚，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)）是非能說(shuō)清楚，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論三：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論三：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)探究活動(dòng)探究活動(dòng)5（P46） 答案：答案：（1）他到草原，是為了把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，）他到草原，是為了把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。改變草原的面貌，造福于草原人民。 （2）故事啟示：知識(shí)只有應(yīng)用到實(shí)踐，）故事啟示：知識(shí)只有應(yīng)用到實(shí)踐， 才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。目的。結(jié)論四：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。結(jié)論四：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途?？茖W(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：立足實(shí)踐，同時(shí)要重視科學(xué)理方法論：立足實(shí)踐，同時(shí)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用論的指導(dǎo)作用。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。論的首要的基本的觀點(diǎn)。人人的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)從從何何而而來(lái)來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史實(shí)踐具有社會(huì)歷史 性性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)的來(lái)源是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí) 的根本目的的根本目的。答案：答案：