下部分下部分1. CD。C.造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因，是兩者的“思想體系”與“科學(xué)方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。D.無中生有。原文并沒有說中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。一2. B。西藥理論運用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運用“科學(xué)依據(jù)”。A.運用的是技術(shù)“經(jīng)驗依據(jù)”積累的技術(shù)。C.根據(jù)“經(jīng)驗依據(jù)”作出判斷。D.通過“歷史依據(jù)”作出判斷。一3. 憑借經(jīng)驗依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。 一4. 在我們的大眾語境中，所謂“科學(xué)的”東西，是“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實的”東西。中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗，因此，從寬泛的意義上說，中醫(yī)已經(jīng)具有科學(xué)依據(jù)。在某種意義上說，中醫(yī)理論與西醫(yī)理論是水火不相容的，僅以西醫(yī)理論作為科學(xué)依據(jù)來判斷中醫(yī)是不恰當?shù)?，因此，從狹義的意義上說，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)。一5. AD。B項，不是“所有存在物的法律”，而應(yīng)是“人類世界的法律”，因為“所有存在物”包括人類世界的存在物和物質(zhì)世界的存在物，而“物質(zhì)世界存在物的法律”則是固定不變的。C項，人們制定并強制推行法律，是在國家產(chǎn)生之后，而非“國家產(chǎn)生之前”。E.人定法才是由國家制定的法律，自然法和物質(zhì)世界的法律則不是。二6. C。“宇宙普遍法則”指的是自然法，它不需要由人類來制定，因此，“人的理性必須受宇宙普遍法則支配”不能成為“人類制定法律”的原因。二7. 物質(zhì)世界的法律不是人類創(chuàng)造的。因為物質(zhì)世界的法律在人類出現(xiàn)之前就已存在。自然法不是人類創(chuàng)造的。因為在人類制定的法律產(chǎn)生之前，就已經(jīng)有自然法存在。二8. 自然法是自然存在的法律，它全靠個人自覺遵守。人定法是由國家制定頒布的法律，它由國家強制執(zhí)行。二9. AC。B項應(yīng)為“藝術(shù)構(gòu)思，是把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程”；D項“藝術(shù)創(chuàng)造活動的終點”應(yīng)是創(chuàng)造藝術(shù)形象；E項應(yīng)為“沒有審美體驗，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)造”。三10. B?！皸盍稌燥L殘月”是經(jīng)藝術(shù)構(gòu)思后形成的審美意象，而非“審美體驗越豐富就越能影響藝術(shù)構(gòu)思”。三11. (1)審美體驗通過藝術(shù)活動，可以被具體化和符號化；(2)審美體驗與藝術(shù)活動的各個環(huán)節(jié)都有關(guān)聯(lián)。三12. 激活藝術(shù)創(chuàng)作的欲望和激情；給予藝術(shù)構(gòu)思豐富的材料；賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯；是藝術(shù)創(chuàng)造的終極根據(jù)。三13. BC。B項，見第二段，原文是“我其實相當懷疑在很長的一段歷史時期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對、飲酒、喝茶、過他們的小日子但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化”，“沒覺得”并不意味著他們不在做。C項，英國使節(jié)來到乾隆的大殿上不肯下跪這件事只是讓清政府意識到中西方文化有區(qū)別，并未引起其恐慌。F項，可以在最后一段“既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中”中找到依據(jù)。四14. D。那喀索斯是自戀的代名詞，他“只看到自己，就越看越順眼”表明他只是把眼光聚集在自己身上，而沒有關(guān)注到別人，這與文化是多元的觀點不相符。四15. 文化關(guān)注的是不同文化之間的關(guān)系問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題，文化應(yīng)該是互相包容的。四16. 面對越來越多極化的世界，越來越多元化的文化，我們要勇于面對，勇于思索，勇敢擔當起應(yīng)負的責任。四17. DE 五18. C五19. 城市化就是人口集中到城市居住；大量農(nóng)民工失業(yè)后返回農(nóng)村，生活將陷入困境是由于政府推進城市化的措施不得力；人口必須大規(guī)模集中在城市，要滿足人們過上現(xiàn)代生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住；現(xiàn)代化只是城市的現(xiàn)代化。五20. 政府不要對知識、人力、資源的流動施加人為的法律與政治限制，不要讓不健全的制度產(chǎn)生城市和鄉(xiāng)村之間畸形的單向流動；要使形成于城市的現(xiàn)代文明元素逐漸擴展到鄉(xiāng)村地區(qū)，使城市文明對鄉(xiāng)村具有“可擴展性”；政府要在鄉(xiāng)村地區(qū)也引入城市的制度，逐漸建立完備的公共基礎(chǔ)設(shè)施；政府要尊重鄉(xiāng)村人口到城市謀求幸福的自由權(quán)利，也要防止鄉(xiāng)村精英們大規(guī)模地遷入城市。五21. AD。A項的表述把作者的個人經(jīng)驗當作普遍規(guī)律，不符合文意。D項錯在曲解福樓拜讓莫泊桑燒掉早期書稿的原因，福樓拜并不是否定“費盡心力”的寫作。六22. C。歐洲文人雖然也重視“臨帖”，但“近代第一流作者大半由寫生入手”，不能說中歐“完全相同”。六23. 要成為一流作者，必須經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練，寫作態(tài)度要認真，不能仰仗天資茍且從事；要寫出優(yōu)秀作品，必須咬文嚼字，反復(fù)修改。六24. 先從閱讀入手，在模仿中體會寫作的基本技巧。重視觀察生活，表現(xiàn)生活，多寫描寫文和記敘文。 六25. AC。B項，“自我實現(xiàn)必然投射到社會背景之中”不是馬斯洛的觀點，作者也沒認可“必然投射”。D項，論證“自我實現(xiàn)必須投影到社會背景之中，才有意義，主體才能因此而獲得真正的快樂和高峰體驗”。E項，“他們的離群索居也不是否棄社會?！逼?6. C。A項，“對它的批判是不合現(xiàn)代進步潮流的”不對。B項，以人為本不排斥以個人為本，但又不局限于以個人為本。D項，以人為本固然著眼于人的本質(zhì)需求，人的發(fā)展，然而也關(guān)注人的外部地位。七27. 本文的以人為本與以社會為本相和諧，(在涉及人與社會的關(guān)系時也是和諧的)而盧梭的人本主義與以社會為本相對立。(在涉及人與社會關(guān)系時會引起個人與社會的矛盾沖突)七28. 反映學(xué)生的利益、學(xué)生在學(xué)校社會中的獨立的自主的存在。教育兒童尋找個人的深層次的幸福和快樂，去養(yǎng)成崇高的人格，使他們的幸福和快樂與社會和諧一致。發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)部自然天性和潛能，依靠學(xué)生來進行教育，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。(答對兩點即可)七29. CF。C.不符合朱自清的觀點，“將女子翻譯成女人”正好與朱自清的觀點相反。F.本身是一個正確的觀點，但是并不是這篇文章作者的觀點。八30. D。這是作者釋疑的依據(jù)。八31. (1)倡行“克己復(fù)禮”的孔子，自然心懷敬母愛妻的仁德，豈能違背倫理道德，一竿子將慈母與淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？(2)從來“文品”與“人品”通融，此譯法影響了孔子在人們心目中的“人品”。八32.缺少獨立思考，迷信學(xué)術(shù)權(quán)威。深層原因：歧視女子、男權(quán)至尊的思想?；颍耗凶鹋暗乃枷?。八