《高中語文 第10課《原毀》課件 北京版必修5》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第10課《原毀》課件 北京版必修5（44頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘早春呈水部張十八員外早春呈水部張十八員外韓愈韓愈天街小雨潤如酥，天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。草色遙看近卻無。最是一年春好處，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。絕勝煙柳滿皇都。韓愈名句韓愈名句 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 業(yè)精于勤業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思荒于嬉，行成于思，毀于隨毀于隨。 口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。導(dǎo)入新課 師說是一篇闡述從師學(xué)習(xí)的道理的論文，是針對當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣提出來的。由此可見韓愈是一個(gè)關(guān)注社會、關(guān)注人生、

2、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。其實(shí)，不僅僅是當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣，社會中的其他一切不良現(xiàn)象，他都敢于批判。比如當(dāng)時(shí)社會中還出現(xiàn)了誹謗的不良現(xiàn)象，韓愈就針對這個(gè)現(xiàn)象寫了一篇論辯文原毀。那么，原毀寫了些什么內(nèi)容呢？韓愈是怎樣批判誹謗的不良現(xiàn)象的呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)韓愈的原毀。原毀韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo) 1整理常見實(shí)詞和虛詞的用法，把握詞類活用；借助注解，能通譯全文； 2理清文章的結(jié)構(gòu)，體會正反說理的妙處； 3學(xué)習(xí)韓愈議論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹、邏輯嚴(yán)密的寫法； 4體會作者憂時(shí)傷事的思想感情。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 1整理常見實(shí)詞和虛詞的用法，把握詞類活用； 2理清文章的結(jié)構(gòu)，體會正反說理的妙處。韓愈韓愈（768824768824）

3、字字退之退之，唐河南河陽人，唐河南河陽人. . 文學(xué)家，哲學(xué)家，文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。 韓昌黎韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。：河北省昌黎的韓氏是望族。 韓文公韓文公：死后謚：死后謚“文文”。 韓吏部韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。：最后的官職是吏部侍郎。 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，幼年貧窮，刻苦自學(xué)，2525歲中進(jìn)士，歲中進(jìn)士，2929歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)國子監(jiān)祭酒祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其散文題材四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，廣

4、泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。氣勢雄壯。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng) 以復(fù)古為名的以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。 和柳宗元一起提出和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”“”“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有言之有物物”“”“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 把文體把文體從六朝以來從六朝以來浮艷的駢文浮艷的駢文中解放出來中解放出來，奠定了奠定了唐宋實(shí)用散文唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。 蘇軾因此稱他蘇軾因此稱他“文起八代之衰文起八代之衰”。 明人列他為明人列他

5、為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。韓韓 愈、柳宗元、歐陽修愈、柳宗元、歐陽修蘇蘇 洵、蘇洵、蘇 軾、蘇軾、蘇 轍轍曾曾 鞏、王安石鞏、王安石左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。背景背景韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上諫佛骨表諫佛骨表，力諫憲宗，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)迎佛骨入大內(nèi)”，觸犯，觸犯“人主之

6、怒人主之怒”，差點(diǎn)被定為死罪，差點(diǎn)被定為死罪，經(jīng)裴度等人說情，才由刑部侍郎貶為潮州刺史。經(jīng)裴度等人說情，才由刑部侍郎貶為潮州刺史。 寫作背景寫作背景 在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族世襲貴族與與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互相互排擠傾軋排擠傾軋，嫉賢妒，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的后來的朋黨之爭朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，的情形，才德杰出的人很難不受毀謗才德杰出的人很難不受毀謗。所謂。所謂“事事修而謗興，德高而毀來修而謗興，德高而毀來

7、”，“士之處此世，而望士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。名譽(yù)之光，道德之行，難已。”韓愈站在中小地韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平鳴不平。希望引。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了是寫下了原毀原毀。“五原五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼：原道、原性、原毀、原人、原鬼解題：解題：原原毀毀專用以推論事理根專用以推論事理根源的一種文體。源的一種文體。原：推求根源，推究原：推求根源，推究 毀：詆毀、誹謗毀：詆毀、誹謗原毀原毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源謗的根源

8、讀熟讀通讀熟讀通1.1.圈劃并圈劃并摘錄出文中標(biāo)志行文結(jié)構(gòu)思路的句子摘錄出文中標(biāo)志行文結(jié)構(gòu)思路的句子。2.2.推斷文意時(shí)，應(yīng)注意形式整齊的對偶、對比、排比句之間推斷文意時(shí)，應(yīng)注意形式整齊的對偶、對比、排比句之間相同位置詞語語義的相同、相反或相補(bǔ)的關(guān)系。相同位置詞語語義的相同、相反或相補(bǔ)的關(guān)系。3 3、預(yù)習(xí)作業(yè)、預(yù)習(xí)作業(yè)讀原毀，借助注釋和工具書疏通文意，標(biāo)畫疑難，練習(xí)一、二、三寫在書上；梳理文章脈絡(luò)，爭取列出結(jié)構(gòu)提綱。梳理文意梳理文意14段57段8段9段第一段第一段古之君子，其古之君子，其責(zé)責(zé)己也己也重重以以周周，其，其待待人也人也 輕輕以以約約。 責(zé)：要求。責(zé)：要求。 重：嚴(yán)格。重：嚴(yán)格。 周

9、：周密、全面。周：周密、全面。 待：對待，要求待：對待，要求 輕：寬容輕：寬容 約：簡少約：簡少。古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡少。他對待別人寬容又簡少。 重重以以周，故不?。惠p周，故不怠；輕以以約，故人樂為善。約，故人樂為善。 以：而，表并列關(guān)系的連詞以：而，表并列關(guān)系的連詞 嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容而簡約，所嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容而簡約，所以別人就愿意做好事。以別人就愿意做好事。 聞古之人有舜者，聞古之人有舜者，其其為人也，仁義人也；為人也，仁義人也；求求其其所以所以為舜者，責(zé)于己曰：為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，彼

10、，人也，予，人也；彼能予，人也；彼能是是，而我，而我乃乃不能是！不能是！” ” 求：尋求，探究。求：尋求，探究。 所以：所以：的原因的原因 是：這樣。是：這樣。 乃：卻乃：卻聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個(gè)人，我他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！” ” 早夜早夜以以思，去思，去其其不如舜者，不如舜者，就就其如舜者。其如舜者。 以：而，連詞，表修飾。以：而，連詞，表修飾。 其：那，代詞其：那，代詞 就：追求，仿效

11、。就：追求，仿效。譯文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行譯文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，做那些符合舜的行為。為，做那些符合舜的行為。聞古之人有周公者聞古之人有周公者，其為人也其為人也，多才與藝人多才與藝人也，也，（古之君子）聽說古人中間有個(gè)叫周公的，（古之君子）聽說古人中間有個(gè)叫周公的，他的為人，是一個(gè)多才多藝的人。他的為人，是一個(gè)多才多藝的人。 求其求其所以所以為周公者，為周公者，責(zé)責(zé)于己曰：于己曰：“彼，彼，人也，予，人也；彼能是，而我人也，予，人也；彼能是，而我乃乃不能不能是！是！”早夜早夜以以思，去其不如周公者，思，去其不如周公者，就就其如周公者。其如周公者。 （古之君子）探究他

12、之所以成為周公的（古之君子）探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：原因，就要求自己說：“他是個(gè)人，我他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。 舜，大圣人也，后世無及舜，大圣人也，后世無及焉焉；周公，大圣人也，；周公，大圣人也，后世無及焉；后世無及焉；是人是人也，也，乃乃曰：曰：“不如舜，不如不如舜，不如周公，吾之周公，吾之病病也。也。” 焉：代詞，他。焉：代詞，他。 是人：這人，指上文所說的是人：這人，指上文所說的“古之君子古

13、之君子”。 乃：卻。乃：卻。 ?。罕撞?，缺點(diǎn)。病：弊病，缺點(diǎn)。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)。我的缺點(diǎn)。” 是是不亦責(zé)于身者重以周乎？不亦責(zé)于身者重以周乎？ 這這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？其其于人也，曰：于人也，曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是，是足足為良人為良人矣；能善是，是足為矣；能善是，是足為藝人藝人矣。矣?！逼洌核腹胖?。其：他，指古

14、之君子。 是：這。是：這。足：足夠，足以。足：足夠，足以。藝人：有才能的人。藝人：有才能的人。他對待別人，說道：他對待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠算是個(gè)善良的人了；能擅長這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才算是個(gè)善良的人了；能擅長這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才技的人了。技的人了。”取其一，不取其一，不責(zé)責(zé)其二，其二，即即其新，不究其舊，恐恐其新，不究其舊，恐恐然然惟懼其人之不得為善之利。惟懼其人之不得為善之利。 即：關(guān)注，就即：關(guān)注，就看。看。 然：然：的樣子。的樣子。（他們）只（他們）只要求要求別人有某一個(gè)方面的長處，而不苛求他別人有某一個(gè)方面的長處，而不苛求他的其它

15、方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。 一善一善易易修修也，一藝易也，一藝易能能也，其于人也，也，其于人也，乃乃曰曰：“能有能有是是，是，是亦亦足矣足矣。”曰曰：“能善是能善是，是亦足矣是亦足矣?！币祝喝菀住Ｒ祝喝菀?。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。能：學(xué)會，掌握。能：學(xué)會，掌握。乃：卻乃：卻 是：這個(gè)，指優(yōu)點(diǎn)是：這個(gè)，指優(yōu)點(diǎn)一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，他對待別人，卻卻說：說：“

16、能夠有能夠有這樣這樣的優(yōu)點(diǎn)，這的優(yōu)點(diǎn)，這也也就夠了。就夠了。”又說：又說：“能夠擅長這個(gè)，這就夠了。能夠擅長這個(gè)，這就夠了?！?不不亦亦待于人者輕以約乎！待于人者輕以約乎！ 亦：也就是亦：也就是 這不這不也就是也就是要求別人寬容又簡少嗎？要求別人寬容又簡少嗎？第一部分古之君子責(zé)己待人的良好態(tài)度古之君子責(zé)己待人的良好態(tài)度 其其責(zé)己責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其其待人待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、 與人為善與人為善第一部分：古之君子 舉例：舉例： 責(zé)己重以周責(zé)己重以周就舜就周公例就舜就周公例 待人輕以約待人輕以約己（泛例）己（泛例） 具體表現(xiàn)具體表

17、現(xiàn)： 責(zé)己責(zé)己去其不如周公者，就其如周公者。去其不如周公者，就其如周公者。 待人待人取其一，不取其二；即其新，不究其舊。取其一，不取其二；即其新，不究其舊。 結(jié)果：結(jié)果： 重以周，重以周，故不怠故不怠；輕以約，；輕以約，故人樂為善；故人樂為善；第二部分今之君子今之君子則則不不然然。其。其責(zé)責(zé)人也人也詳詳，其待己也，其待己也廉廉。 則：卻則：卻 然：這樣然：這樣 詳：詳盡、全面。詳：詳盡、全面。 廉：少。廉：少。現(xiàn)在的君子可不是這樣，他現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求要求別人周詳，他別人周詳，他要求自己很少。要求自己很少。 詳，故人難于為善；廉，故詳，故人難于為善；廉，故自取自取也少。也少。 自?。?/p>

18、自己取得（進(jìn)步或收獲）。自取：自己取得（進(jìn)步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。己未有己未有善善，曰：，曰：“我我善善是，是亦足矣。是，是亦足矣?！奔何从心埽唬杭何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。我能是，是亦足矣。”善善1 1：優(yōu)點(diǎn)，長處。：優(yōu)點(diǎn)，長處。善善2 2：擅長。：擅長。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長這個(gè)，這就足我擅長這個(gè)，這就足夠了。夠了。”自己沒有什么才能，說：自己沒有什么才能，說：“我掌握了這個(gè)本領(lǐng)，這就夠我掌握了這個(gè)本領(lǐng)，這

19、就夠了。了。” 外外以欺于以欺于人，內(nèi)以欺于心，未人，內(nèi)以欺于心，未少少有得而止矣，不亦待其身者有得而止矣，不亦待其身者已已廉廉乎？乎？ 以：來，表目的的連詞。以：來，表目的的連詞。 欺：欺騙。欺：欺騙。 于：介詞，引出動(dòng)作對象，不譯。于：介詞，引出動(dòng)作對象，不譯。 少：稍少：稍 已：太、甚，表程度的副詞。已：太、甚，表程度的副詞。對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：其于人也，曰：“彼雖能是，其人不彼雖能是，其人不足稱足稱也；彼也；彼雖善是，其雖善是，其用用

20、不足稱也。不足稱也?！?足：值得足：值得 稱：稱贊。稱：稱贊。 用：功用，本領(lǐng)。用：功用，本領(lǐng)。他們要求別人，說：他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長這個(gè)，但他的本人品不值得贊美；他雖然擅長這個(gè)，但他的本領(lǐng)不值得稱贊。領(lǐng)不值得稱贊?！迸e其一，不舉其一，不計(jì)計(jì)其十；其十；究究其舊，不其舊，不圖圖其新。恐恐然其新。恐恐然惟懼其人之有惟懼其人之有聞聞也。也。 計(jì)：考慮。計(jì)：考慮。 究：追究。究：追究。 圖：考慮。圖：考慮。 聞：名譽(yù)、聲望。聞：名譽(yù)、聲望。抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處，抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處，只追究他

21、的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。只怕別人有聲望。是不亦責(zé)于人者是不亦責(zé)于人者已已詳乎？詳乎？已：太已：太這不就是要求別人太周全了嗎？這不就是要求別人太周全了嗎？夫夫是之是之謂謂不不以以眾人待其眾人待其身身，而而以圣人望于人，以圣人望于人，吾未見其尊己也。吾未見其尊己也。 是：這是：這 謂：稱做，叫做。謂：稱做，叫做。 之：提賓標(biāo)志，助詞，不譯。之：提賓標(biāo)志，助詞，不譯。 之謂：這就叫做之謂：這就叫做，說的就是，說的就是 以：用以：用 身：自身，自己。身：自身，自己。 而：卻而：卻這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用這就叫不用一般人（的

22、標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的啊！他是尊重自己的啊！第二部分今之君子責(zé)人待己的錯(cuò)誤態(tài)度今之君子責(zé)人待己的錯(cuò)誤態(tài)度待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）今之君子責(zé)人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么？今之君子責(zé)人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么？ 對人求全對人求全壓制人才壓制人才 責(zé)己太寬責(zé)己太寬驕橫自是驕橫自是第三部分第三部分雖雖然然，為是者，有本有原，怠與

23、忌，為是者，有本有原，怠與忌之謂之謂也。也。然：這樣然：這樣之謂：說的就是之謂：說的就是雖然雖然這樣這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。啊。怠者不能怠者不能修修，而忌者畏人修。，而忌者畏人修。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。怠惰的人不能有進(jìn)步怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步。而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步。吾常試之矣。吾常試之矣。嘗嘗試試語語于眾曰于眾曰：“某良士某良士，某良士某良士?！蔽也恢挂淮蔚卦囼?yàn)過。（我）我不止一次地試驗(yàn)過。（我）曾經(jīng)曾經(jīng)試著試著對對大家大家說說：“某人是好人，某人是好人，某人是好人。某人是

24、好人?！逼淦鋺?yīng)應(yīng)者，必其人之者，必其人之與與也；不也；不然然則其所疏遠(yuǎn)、不則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不與同其利者也；不然然則其畏也。不若是，強(qiáng)者則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。必怒于言，懦者必怒于色矣。 應(yīng)：附和應(yīng)：附和 與：結(jié)交，親附。與：結(jié)交，親附。 然：這樣，指代然：這樣，指代“其人之與其人之與”。 然：這樣，指代然：這樣，指代“其所疏遠(yuǎn)其所疏遠(yuǎn)”。 是：這樣，指代以上三種情況。是：這樣，指代以上三種情況。那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是

25、害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從臉色上露出憤怒。臉色上露出憤怒。又又嘗嘗語于眾曰：語于眾曰：“某非良士，某非良士。某非良士，某非良士?！?我又我又曾經(jīng)曾經(jīng)對大家說：對大家說：“某人不是好人，某人某人不是好人，某人不是好人。不是好人。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏其不應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必是，強(qiáng)者必說說于言，懦者必說于色矣。于言，懦者必說于色矣。 說：同說：

26、同“悅悅”，高興。，高興。 那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定況，強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。會喜形于色。是故是故事事修修而謗興，德高而毀來。而謗興，德高而毀來。 是：這個(gè)；故：緣故是：這個(gè)；故：緣故 是故：因此。是故：因此。 修：完滿，治理好。修：完滿，治理好。因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品

27、德高尚了，詆毀也就隨之而來。了，詆毀也就隨之而來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光光，道德之，道德之行行，難難已已！ 光：發(fā)揚(yáng)光大，顯著光：發(fā)揚(yáng)光大，顯著 行：暢行行：暢行 已：通已：通“矣矣” 唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難?。≌阎?，道德暢行，真是難啊！將有將有作作于上者，得吾說而于上者，得吾說而存存之，之，其其國家可國家可幾幾而而理理歟！歟！ 作：作為。作：作為。 存：留心、牢記。存：留心、牢記。 其：恐怕，大概，表推測語氣的副詞。其：恐怕，大概，表推測語氣的副詞。 幾：庶幾，差不多。幾：庶幾

28、，差不多。 理：治，太平，安定。理：治，太平，安定。居于上位而將要有作為的人，聽取我的說居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，大概國家就可以差不多治法而記在心中，大概國家就可以差不多治理好了吧！理好了吧！第三部分1 1、本段核心：提示出本段核心：提示出“毀毀”產(chǎn)生的根源：產(chǎn)生的根源： 為是者有本有原，為是者有本有原，怠怠與與忌忌之謂也。之謂也。2 2、怠與忌的具體所指？、怠與忌的具體所指？ 怠怠自己不求進(jìn)步（不能修）自己不求進(jìn)步（不能修） 忌忌害怕別人有進(jìn)步（畏人修）害怕別人有進(jìn)步（畏人修） 3 3、本段所運(yùn)用的論據(jù)？、本段所運(yùn)用的論據(jù)？ 理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修理論論據(jù)

29、：怠者不能修，而忌者畏人修事實(shí)論據(jù)：舉例事實(shí)論據(jù)：舉例稱贊某人稱贊某人 、批評某人、批評某人全文結(jié)構(gòu)提綱全文四部分全文四部分1-4節(jié)：節(jié)： 古之君子之責(zé)己待人古之君子之責(zé)己待人的良好態(tài)度的良好態(tài)度5-7節(jié)：節(jié)： 今之君子之責(zé)人待己今之君子之責(zé)人待己的錯(cuò)誤態(tài)度的錯(cuò)誤態(tài)度8節(jié)：節(jié)： 揭示揭示“毀毀”之根源之根源怠與忌怠與忌9節(jié)：節(jié)： 指出惡果，闡明指出惡果，闡明意圖意圖。主題 本文探尋在士大夫中間產(chǎn)本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之今之君子君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國家的治理。助于國家的治

30、理。對比論證作者是如何運(yùn)用對比手法來展開論述作者是如何運(yùn)用對比手法來展開論述的？試分析本文的對比論證。的？試分析本文的對比論證。1 1、“舜，大圣人也，后世無及焉舜，大圣人也，后世無及焉; ;周周公，大圣人也，后世無及焉公，大圣人也，后世無及焉”將周公將周公與舜進(jìn)行對比，來體現(xiàn)對自己要求嚴(yán)與舜進(jìn)行對比，來體現(xiàn)對自己要求嚴(yán)格而全面。又拿古之君子與今之君子格而全面。又拿古之君子與今之君子對比，來表明懶惰的人不能修養(yǎng)品行，對比，來表明懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。 2 2、文篇文章以古今君子相比，比較他們對己對人態(tài)度的不同，、文篇文章以古今君子相比，比

31、較他們對己對人態(tài)度的不同，在描述古今君子的表現(xiàn)時(shí)，又對人對己的不同構(gòu)成對比，后又在描述古今君子的表現(xiàn)時(shí)，又對人對己的不同構(gòu)成對比，后又以某良士和某非良士一正一反作對比。以某良士和某非良士一正一反作對比。 3 3、文章將、文章將“古之君子古之君子”和和“今之君子今之君子”作對比，古之君子作對比，古之君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，嚴(yán)于律己，寬以待人，嚴(yán)于律己，寬以待人，以舜和周公為例，他們對于他人以舜和周公為例，他們對于他人“取其一不責(zé)其二，即其新不取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊究其舊”?！敖裰觿t不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其

32、待己也廉”，要求別人全面要求自己很少，對他人要求別人全面要求自己很少，對他人“舉其一不計(jì)其十，究其舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新舊不圖其新”。作者從對己對人的態(tài)度兩方面進(jìn)行了正反對比。作者從對己對人的態(tài)度兩方面進(jìn)行了正反對比論證。論證。 4 4、文章將古之君子和今之君子責(zé)人待己的態(tài)度與方法作、文章將古之君子和今之君子責(zé)人待己的態(tài)度與方法作對比，來探尋士人之間相互詆毀的根源。如，古之君子對比，來探尋士人之間相互詆毀的根源。如，古之君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”， “ “今之君子則今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉”，體現(xiàn)出古之

33、君子責(zé)己，體現(xiàn)出古之君子責(zé)己嚴(yán)格全面，要求別人寬容簡少，更注重自我的修養(yǎng)，而今嚴(yán)格全面，要求別人寬容簡少，更注重自我的修養(yǎng)，而今之君子只注重之君子只注重別人的好壞過失別人的好壞過失，對自己卻寬松懈怠。今之，對自己卻寬松懈怠。今之君子對人要求全面就君子對人要求全面就會會發(fā)現(xiàn)別人的不足和過失，人們很難發(fā)現(xiàn)別人的不足和過失，人們很難做好事，對自己要求放松了，則會使人沒有進(jìn)步，收獲少，做好事，對自己要求放松了，則會使人沒有進(jìn)步，收獲少，因此士人之間相互詆毀。因此士人之間相互詆毀?？鬃樱嚎鬃樱骸熬映扇酥?，不成人君子成人之美，不成人之惡。小人反是。之惡。小人反是。”（論語論語）“古之君子古之君子”相當(dāng)

34、于孔子的相當(dāng)于孔子的“君子君子”“今之君子今之君子”相當(dāng)于孔子的相當(dāng)于孔子的“小人小人”“今之君子則不然今之君子則不然”，不然者，就是孔子，不然者，就是孔子所說的所說的“小人反是小人反是”。 作業(yè)一作業(yè)一 預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)窗窗： 1.1.讀文章不少于三遍，標(biāo)畫體現(xiàn)作者對讀文章不少于三遍，標(biāo)畫體現(xiàn)作者對“窗窗”的認(rèn)識和的認(rèn)識和思考的關(guān)鍵句，在筆記本上寫出本文作者的行文思路，思考的關(guān)鍵句，在筆記本上寫出本文作者的行文思路，也可以用思維導(dǎo)圖或圖文結(jié)合的形式來梳理也可以用思維導(dǎo)圖或圖文結(jié)合的形式來梳理 2.2.作者在文中多處將作者在文中多處將“門門”和和“窗窗”對比著寫，請?jiān)陂唽Ρ戎鴮懀堅(jiān)陂喿x中標(biāo)畫出具體的

35、句子，在作業(yè)本上分條概述出讀中標(biāo)畫出具體的句子，在作業(yè)本上分條概述出“門門”和和“窗窗”的異同。的異同。 3.3.從文中選擇并摘錄從文中選擇并摘錄2 2句你認(rèn)為比較有趣或耐人尋味的句你認(rèn)為比較有趣或耐人尋味的話，寫一寫你選擇它們的理由。話，寫一寫你選擇它們的理由。 提示：可以從語言表達(dá)方面談，可以從它給你的啟發(fā)或提示：可以從語言表達(dá)方面談，可以從它給你的啟發(fā)或引發(fā)你的思考方面談引發(fā)你的思考方面談.作業(yè)二1 1、讀梁衡、讀梁衡讀韓愈讀韓愈一文，體會韓愈一文，體會韓愈的人格魅力，做一些摘抄，寫一寫閱的人格魅力，做一些摘抄，寫一寫閱讀感受。讀感受。2 2、打印、打印勸學(xué)勸學(xué)和和原毀原毀練習(xí)，并練習(xí)，

36、并獨(dú)立完成。獨(dú)立完成。 博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德

37、也。凡吾所謂道德云者，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。 原原 道道 博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕

38、視仁義，并不是詆毀仁義，而吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個(gè)人的說法。開了仁和義說的，只是他一個(gè)人的說法。