名師大講堂2012高考語文一輪復習：第四章 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章（議論文）的基本知識： 論述類文章主要是指兩大類：新聞評論（社論、時評、思想評論等）和社會科學論文。 其中社會科學論文更適合于命題，因此會更多選用。比如：2009年廣東卷選用了愛因斯坦的自由和科學。閱讀材料大約1000字。 論述類文本就是以議論為主或以議論作為主要表達方式，通過事實材料和邏輯推理來揭示客觀事物的本質和規(guī)律，闡明道理，證明作者一定的見解和主張。 1題目。題目是文章的眼睛，它或點明中心論點，或提出所要論述的問題，或點出議論的范圍。有的帶有啟發(fā)性，有的帶有諷刺性,有的顯得嚴肅莊重，有的顯得新穎別致?？傊?，一篇議論文的題目具有獨特的作用，能幫助讀者去了解文章的內容。 2論點。論點是議論文的第一要素，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。只有抓準論點，才能把握全文中心。 有些議論文，只有一個論點。有些議論文，論點不止一個。論點多的議論文，論點間的關系有兩種情況：一種是主從關系，一種是并列關系。 我們閱讀時，抓住了中心論點和分論點，也就把握了文章的中心。 從論點在議論文中出現(xiàn)的位置來看，由于作者的構思不同，而有各種不同的方式：有的出現(xiàn)在標題，有的在文章開頭，有的在文章中間，有的在文章結尾，有的散見于全文中，要自己歸納。 3.論據(jù)。論據(jù)有事實論據(jù)（包括數(shù)據(jù)）和理論論據(jù)，它是議論文的第二個要素。在閱讀議論文時，要理清材料，認識論據(jù)在證明論點或反駁論點中所起的作用。掌握論據(jù)，也有助于抓準論點，把握全文中心。 4.論證。論證是議論文的第三要素，是用論據(jù)證明論點的過程和方法，在文章的主體部分。結論是文章的結尾，或歸納出論點、總結全文，或明確任務、發(fā)出號召等，結論應與引論相呼應。分析議論文的結構，就是分析作者的思路，分析作者怎樣用論據(jù)證明或反駁論點的。 1.選擇題 兩題8分。一道五選二(不排除六選二)，5分；一道四選一，3分。 2.簡答題 兩題8分。一般從理解文中重要詞語的含義，理解文中重要的句子，理清觀點、材料方面的關系，歸納觀點與材料，存在問題以及解決辦法等方面設題。 重要詞語：新概念、代詞、多義詞以及隱含信息比較豐富的詞語等。 重要句子：傳遞重要信息的關鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡層次的語句（即文眼），運用某種特定手法（多為比喻）的語句等。 觀點與材料：引述材料的作用、幾個材料是否矛盾或重復等。 歸納觀點或材料：有幾個分論點、幾方面的材料、哪些角度論證等等。一般來說，論述類文章一個主體段落的中心就是全文的一個內容要點。但各個段落的中心之間有著復雜的關聯(lián)形式，如并列式、層進式、對照式、總分式等等。在羅列全文段落中心的基礎上，我們要在更高層次上歸納組合段落中心，形成更為概括的內容要點。 考點例說 （一）理解文中重要概念的含義 概念是反映客觀事物本質屬性的思維形式。某一事物的所有性質及同其他事物之間的關系，是事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，是本質屬性。理解文中重要概念的含義，既要有對文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。 【例】 李普曼認為，公眾輿論的形成不僅基于現(xiàn)實利益，而且更大程度上為公眾自身的信念所左右。在他看來，公眾的輿論是建立在長期生活中逐漸形成的牢固的信念之上，這種信念在極大程度上受到新聞報道和新聞輿論的影響；換句話說，是報刊等大眾媒介通過經(jīng)年累月的報道和宣傳，塑造出一種與現(xiàn)實世界不同的另一種知覺模式，從而在公眾頭腦中植入一整套“固定的成見”公眾在無意識中受到這種刻板成見的支配，以媒體的立場和視角去觀察世界并形成輿論。他說：“對于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識到這一點的話，那么這些先入之見會深深地支配整個知覺過程，這些先入之見把某些事物劃分為熟悉的或陌生的，強調了這種區(qū)別，所以，看到了有一點熟悉的東西就像是很熟悉；有一點生疏的東西，就像是非常陌生?！彼J為，固定的成見是我們每個人都難以避免的，它會妨礙人們對真實世界的了解，讓人們生活在一種虛幻的“擬象”之中，當成見的體系已牢固地形成時，我們都會注意那些能支撐成見的事實，而不去注意那些與成見相矛盾的事實，但是，固定的成見并不總是偏見和錯誤的觀點，事實上常常是有條理的、能夠自圓其說的信念體系，是一種社會心理的自我防御機制，對于社會意識的統(tǒng)一和公共價值的認同具有積極的意義。一言以蔽之，固定的成見就是看不見的社會習俗和對傳統(tǒng)的維系力量。 【問題】下列對李普曼的“固定的成見”的理解，不恰當?shù)囊豁検? ) A A固定的成見會妨礙人們對真實世界的了解，使人們生活在一種虛幻的“擬象”之中。 B B固定的成見不總是偏見和錯誤的觀點，事實上，它是有條理并能自圓其說的信念體系。 C C固定的成見是一種社會心理的自我防御機制，對統(tǒng)一社會意識、認同公共價值有積極意義。 D D固定的成見是我們每個人都難以避免的，它是看不見的社會習俗和對傳統(tǒng)的維系力量。 【解析】 首先，找出“固定的成見”的位置(畫曲線處)；看所給幾處選項，都在“他認為”后(劃線處)。A項和原文比較，沒有出入，前文沒有條件限制，后文也在解說固定的成見的缺點。雖然后文有“但是”，但并沒有否定前面的說法，因此，該項正確。B項和原文比較，少了“常常”二字，這個限制的缺少就把句中原意絕對化了，這是論述類文章最應注意的問題。C項只是把原來句子改變了一下某些詞語的結構，把“社會意識的統(tǒng)一”“公共價值的認同”改為“統(tǒng)一社會意識”“認同公共價值”，句意并沒有改變，因此正確。D項把“他認為”后的第一句和最后一句組合起來，因為都是作者對于“固定的成見”的看法，因此正確。此題選項為B?！敬鸢浮?B （二）理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內容或形式起著決定性影響的句子。一般說來，這樣的句子可以算是重要的句子。從內容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結構上看，是指那些能領起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，一般位于全文或全段開頭、結尾處的句子；從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復、象征等手法的句子以及語意比較含蓄的句子等等。此外，還有一些警句。 【例】美哉，書卷氣 我喜歡孩子身上有幾分書卷氣，方不至于勢利庸俗，金玉其外，敗絮其中。 其實，讀書是認識自我并優(yōu)化人生的一種重要手段。大學者熊十力說他讀儒林外史會全身冒汗，他發(fā)現(xiàn)許多丑惡的東西還在自己生命的深層次起作用。王冶秋先生十四遍讀阿Q正傳，他的體會是，“第一次讀它，我們會笑得肚子痛，接著鄙棄其人，之后鄙棄化為同情，同情上升為深思，再讀，阿Q向自己撲來，到后來，才覺得他是一個鏡頭，也許是報警器”而我們讀書，常常是淺嘗輒止，滿足于一孔之見，很少深入挖掘，攝取營養(yǎng)。 關于讀書，愛默生如是說：“要讓書成為自己的注解，而不要做一顆繞書本旋轉的衛(wèi)星，不要做思想的鸚鵡?！庇械拿贻p時讀過，需要重讀，用大半生的閱歷去讀，用睿智和從容去讀，去讀出人生況味，讀出真知灼見，這不正是對人生之旅的擴展和豐富嗎？ 讀書大可隨緣。我讀書并不拘泥于某一類書，往往碰到什么就讀什么。友人贈我一套豐子愷的緣緣堂隨筆，置諸案頭。翻讀起來，立即被那種語淡意深的風格所吸引，便一讀再讀。有一次在舊書攤上看到一本芥子園畫譜初集，看得很有興味，于是多方尋求，得到二集、三集 女詩人索德格朗言辭懇切：“人呵，別積聚使你淪為乞丐的財富；給你們的孩子一點人類眼睛從未見過的美吧，給你們的孩子以推開天堂之門的力量?！?聽說，巴黎人走路頭抬得高高的，因為他們后面立著盧浮宮。 注：盧浮宮是法國人引以自豪的最大博物館?！締栴}】聯(lián)系全文看，“要讓書成為自己的注解”表達的意思是什么？【解析】 這句話的出現(xiàn)是在闡述讀書對人生的重要性時引用愛默生的話，理解這句話需要理解兩個詞語：一是“注解”，一是“自己”，從文章中看，體現(xiàn)“對自己的”主要在第二、第三自然段劃直線處，把兩句歸納起來就是“要讓書為優(yōu)化自己的人生、擴展和豐富自己的人生服務”。需要指出的是該句的后一分句從反面作了說明。這兩句說明是用兩個比喻，都在說明讀書不能受書本的控制，尤其在思想上不能人云亦云，聯(lián)系上文，它既是對于“對自己的注解”的解說，也在做進一步的強調，所以答案應該還有一點，那就是：不要被書本控制你的思想或不要成為書本的奴隸?！敬鸢浮恳寱鵀閿U展和豐富自己的人生服務，而不要成為書本的奴隸。 （三）篩選并整合文中的信息 篩選，就是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀要求的重要語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄無關緊要的內容。整合，就是將篩選出來的信息進行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句?！昂Y選和整合”一是指能夠識別材料，辨別題中信息的正誤；二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關語句，進行簡答表述。這是適應現(xiàn)代社會需要的重要的閱讀能力。 【例】中國古典園林中“風”的文化意蘊 在中國古典園林中，以風為題名的景觀、建筑極多，極常有。大到北京避暑山莊的萬壑松風、杭州西湖的曲院風荷等景區(qū)，小到揚州個園的透風漏月廳、盧氏意園的“水面風來”館、蘇州留園的清風池館、北京香山見心齋中的暢風樓等建筑。風在園林中如此受重視，這是因為它不僅豐富了園林的空間意境，更重要的是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化意蘊。 翻開中國園林建筑的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，有較多的古典園林是扇形建筑的，如蘇州拙政園的扇面亭、留園的“與誰同坐軒”等。這是因為扇能讓人聯(lián)想到風，意會到風。園林中如此突出“風”，其實和園主身份有極大的關聯(lián)。中國園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他們深受中國儒家學說的熏陶和浸漬，以講“仁”“禮”為己任，以追慕“圣賢”為大道。而“風”在中國儒家經(jīng)義中正有著特殊的含義。毛詩正義中就云：“風，風也，教也；風以動之，教以化之?！币虼擞兄鴱娏业恼谓袒?，更出現(xiàn)了一個極常見的詞語仁風。 儒家官宦的喜風，還因為風里的那份心情，風里的那個理想世界。司馬光獨樂園記有：“明月時至，清風自來，行無所牽，止無所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復有何樂可以代此也?！蔽覀儚某錆M自然生氣的表象里，看到了儒家之風的深層的審美涵義：對心靈、宇宙“天人”之間親密和諧的無限追求與向往。 王振復在宮室之魂一書中寫到：“在中國建筑文化之燦爛星空中，究竟哪一類建筑樣式受中國道家思想影響最大，或者說其文化意蘊開拓了建筑文化的道家境界呢？是中國園林。”無疑，道家對自然的崇尚，正和中國園林“雖由人作，宛自天開”的藝術追求相拍相合。李格非記董氏西園：“開軒窗四面，甚敞，盛夏燠暑，不見畏日，清風忽來，留而不去，幽禽靜鳴，各夸得意，此山林之樂。”在風中,人與自然似乎更為知音?！跋秩遂o，風起云涌，長林蕭蕭，如作人語?！保ㄇ宕魑踬n硯齋題畫偶錄）對風的敏感，正是人們心靜閑適的表現(xiàn)。清鄭板橋云：“茅屋一間，天井一方月中有清影,夜中有風聲，只要閑心消受耳?！瘪雎狅L中之味，大有道家所謂“心齋”、“坐忘”的精神境界。只有在閑、靜、平和的心境下映物,才能進入妙賞的佳境,才可達到人與自然的合二為一。 禪境是道境的又進一步，是由道的虛轉而為禪的空。馮鐘平說：“中國園林命意在空不在實”?！翱侦`是中國古典園林意境的特點之一”，正如任曉紅所說的“園境也與這禪境一樣,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。對中國園林的欣賞是視覺的，更是心覺的。一亭、一樹、一石、一水，多需妙悟遷想，體味出象外之象。要有“慧心”，才可在咫尺山林中體味到一石一天地，一花一世界。而寺塔懸鈴，是借風來傳梵音的?！帮L吹懸鈴，日夜鏗然有聲，有梵音到耳之妙境與妙趣”。風正如嚴羽以禪論詩云：“羚羊掛角，無跡可尋”，“聽松聲，可豁煩襟聽梵音，可清塵根”（明倪允昌光明藏）。對佛家而言，風里的世界是一個洗滌靈魂的世界，它吹去了千千萬萬的塵埃，還原成一個“明鏡臺”。身有所感，心有所動，神有所思?；蛟S，這就是風在寺廟園林中體現(xiàn)出的無窮禪味。 “風”對園林而言，無論是從自然借景，還是從文化審美角度，都對觀者心理產生了極大的影響。而“風”，在強調“天人合一”的文化里又被賦予了豐富的內涵。 (節(jié)選自新華文摘2006年第9期，有改動）【問題】 請列出官宦文人喜愛“風”的原因。 【解析】 本題考查對文中信息的歸納理解。從題干上看，涉及到“官宦文人”的句子在第二、第三自然段的劃線處，從這三處，大致可以歸納出三點。在第三點中，有些同學會把“還因為風里的那份心情，風里的那個理想世界”作為答案，但是，這句話中兩個指示代詞“那份”“那個”又沒有具體內容，表意不明，不能真正指出喜風的原因，因此不能作為最終答案。 【答案】 官宦文人深受儒家文化的影響；“風”在儒家經(jīng)義中正有著特殊的教化色彩；“風”體現(xiàn)儒家“人與自然和諧融合”的理想境界。 （四）分析文章結構，把握文章思路 文章結構是指對語言材料的組織和安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個方面到更多方面沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內容組織成一個嚴密的整體。 文章的結構和思路是形式和內容的統(tǒng)一體，作者對事物內部聯(lián)系的認識、思維發(fā)展的過程都要通過結構、層次和段落傳達出來，文章的結構安排是由思路決定的，思路是結構安排的依據(jù)和理由。文章的結構組織是否清晰、嚴密，可以表明作者的思路是否清晰嚴密；而思路是否清晰、嚴密，又表明對所寫的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。 高考對文章的結構和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查文章結構、段落結構、段與段的邏輯關系、句與句的邏輯關系等?！纠?(上文)中國古典園林中“風”的文化意蘊【問題】請概括出“文化意蘊”在本文中的意思。 【解析】 本題是考查學生結構分析與內容歸納能力。從全文結構看，第一段“風在園林中如此受重視，這是因為它不僅豐富了園林的空間意境，更重要的是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化意蘊?！碧岢稣擃}“文化意蘊”；第二到第五自然段是具體闡釋意蘊所在；第六自然段是總結。在第二到第五自然段中，第五自然段開頭的一句話“禪境是道境的又進一步”，這句話承上啟下，我們自然想到了前文中的“道境”和道家的關系，后文中“禪境”和佛家的關系，也自然推到再前文中所說的儒家官宦和儒家的關系。因此答案自然得出。 【答案】 本文的“文化意蘊”指的是在中國園林的“風”中所蘊含的儒家、道家、佛家的文化。 （五）歸納內容要點，概括中心意思 “歸納內容要點，概括中心意思”是在閱讀理解基礎上對文章內容進行進一步分析和整理的閱讀思維過程。一般說來，一篇文章的每一個主體段落(結構段落除外)都相對集中地表達了一個中心意思。我們把這個中心意思叫做段落的中心。段落的中心有時用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開頭句或段末的收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句子關系的基礎上，找到一個適合的詞句總括全部內容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心往往就是全文的一個內容要點。一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內容要點。多個內容要點按或并列、或對比、或層進、或闡釋等關系組合在一塊，就形成了全文的中心。社科文中的內容要點大多是全文的分論點，其全文的中心意思大多是文章的中心論點。分論點與中心論點是證明與被證明的關系。 “歸納內容要點，概括中心意思”是從具體語言材料中抽取文章主要內容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。 【例如】 (2008年湖南卷) 談靜 朱光潛 (1)人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。這兩個字含義極廣。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你看見它只覺得可以破來造船；我見到它可以讓人納涼；旁人也許說它很宜于入畫，或者說它是高風亮節(jié)的象征。再比方街上有一個乞丐，我只能見到他的蓬頭垢面，覺得他很討厭；你見他便發(fā)慈悲心，給他一個銅子；旁人見到他也許立刻發(fā)下宏愿，要打翻社會制度。 (2)世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口地細啜，能領略其中風味。 (3)能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。朱子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。你姑且閉目一思索，把這幅圖畫印在腦里，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當！一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得來的趣味。 (4)領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。你的心界愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。所以習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪，靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，你偶然丟開一切，悠然退想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來。這就是忙中靜趣。 (5)我這番話不是替兩句人人知道的詩下注腳。這兩句詩就是“萬特靜觀皆自得，四時佳興與人同”。大約詩人的領略力比一般人都要大。近來看周啟孟的雨天的書引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打那，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！庇X得這種情境真是幽美。你懂得這一句詩就懂得我所謂靜趣。中國詩人到這種境界的也很多：“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”；“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”；“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙”。像這一類描寫靜趣的詩，唐人五言絕句中最多。你只要仔細玩味，你便可以見到這個宇宙又有一種景象，為你平時所未見到的。 (6)靜的修養(yǎng)不僅是可以使你領略趣味，對于求學處事都有極大幫助。釋迦牟尼在菩提樹陰靜坐而證道的故事，你是知道的。古今許多偉大人物常能在倉皇擾亂中雍容應付事變，絲毫不覺張皇，就因為能鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在這潮流里，自然也難免跟著旁人亂嚷。不過忙里偶然偷閑，鬧中偶然覓靜，于身于心，都有極大裨益。你多在靜中領略些趣味，不僅你自己受用，就是你的朋友們看著你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。你對著有趣味的人，你并不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。 (選自朱光潛給青年的十二信，廣西師范大學出版社2004年版，略有刪改。）【問題】 本文可分為三大部分，(1)(3)為第一部分，(4)(5)為第二部分，(6)為第三部分。請分別從每個部分中找出一個合適的詞語(每處2個字)，概括出這個部分的主要內容。 【解析】 此題考查概括主要內容的能力。要做的是把三個部分的主要內容概括出來，通過各個方面的“領略”及其“趣味”，因此，能概括第一部分內容的詞語是“感受”；第二部分中反復出現(xiàn)的關鍵詞是“靜趣”；第六段的第一句是本段的中心句，語意中心落在后半句，從后半句中可提取關鍵詞“幫助”，而這一段中表達同樣意思的還有下文的“于身于心，都有極大的裨益”一句，由此句可提取出關鍵詞“裨益”，比較這兩個詞的含義，“裨益”的含義更為貼近層意，所以選“裨益”?！敬鸢浮?感受、靜趣、裨益 總之，概括文章中心意思的方法可以歸納為：整體閱讀，把握大意；歸納要點，明辨關系；提煉整合，明確中心。閱讀時要善于抓住段落的中心句和全篇的中心句，來幫助提煉概括。 （六）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。 論述文中考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，主要集中在下列四個方面： 1辨析作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度。這類試題一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內容探幽發(fā)微，作出仔細的辨析。 2概括作者對文中某一內容的觀點態(tài)度。這類試題在論述文中大量出現(xiàn)，一般要求在篩選整合文中重要信息的基礎上，對文中隱含著的作者的觀點進行辨析和概括。 3比較作者在文中引用、轉述的別人的觀點。這類試題要求考生對不同人的觀點結合語境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度。 4分析比較選文的信息材料與作者的觀點的異同。作者對自己所論述的社會問題的觀點態(tài)度，有時是比較復雜的，多數(shù)情況下不是簡單地贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一個方面是否定的；有時可能對問題的一些方面還是有所保留的。這些情況讀者在閱讀中要仔細辨析，準確把握。這類試題一般安排在推斷題中加以考查。 另外，分析作者對有關事物的評價，把握引述材料隱含的作者的真實意圖，這是社科文閱讀考查的又一重點。閱讀時要在篩選整合有關信息的基礎上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復雜的關系。 【例如】 在西方經(jīng)濟學中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因為它的論證不考慮生產以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭，受其代表人物亞當斯密所說的“看不見的手”的支配。它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個人經(jīng)濟理性。亞當斯密在國富論一書中就說，財富來源于人們的競爭性勞動。人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為的基本動機是追求自己的生存和發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務。只要不約束人們的行為動機和利益追求，那么市場自然就會達到資源的最佳配置，每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性的要求。 不過，古典自由主義對效率的論證有很大的缺陷。因為它只關心效率的生產性和積累性方面，它只考慮到個人的求利行為動機及其經(jīng)濟理性化程度，沒有充分的考慮到其他可能影響人們行為的動機因素(如追求社會名譽)或環(huán)境因素(如社會政策)。此外，在許多情況下，個人行為的經(jīng)濟理性并不能自然導致整個社會行為的經(jīng)濟合理性。事實可能恰恰相反，如果每一個人都按個人的經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，它的結果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟行為的非理性或無理性。二十世紀二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機就說明了這一點。當時許多產品賣不出去，以致發(fā)生將生產出來的牛奶倒進大海這類事情。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟繁榮導致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟無序導致了市場蕭條的惡果。這種經(jīng)濟無序狀態(tài)來自于整個社會經(jīng)濟秩序的非理性。所謂的個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理、論證的，這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理?？梢?，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效益論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質資源是無限可用的。對資源有限性事實的忽略，導致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟發(fā)展付出了過于高昂的生態(tài)環(huán)境代價，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機和能源危機的一個重要因素。 (節(jié)選自百科知識2006年第1期)【注】 節(jié)選的這部分文字是作者對西方經(jīng)濟學中古典自由主義效率論證理論的一則評論。文章先引述了古典自由主義效率論證的有關理論，然后結合事實分析了這一理論的若干缺陷。 【問題】下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是( ) A A人人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。 B B個人行為的基本動機是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財富。 C C個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。 D D個人在追求利益的最大化中能使市場的資源配置自然地達到最佳，每個人的經(jīng)濟行為都會最大限度地符合經(jīng)濟理性的要求。 【解析】 要辨明哪些觀點是古典自由主義的，哪些觀點是作者的。這里更多涉及的是篩選整合信息的能力。A項是對原文“它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化”的轉述。B項由原文“人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為的基本動機是追求自己的生存和發(fā)展”的轉述而來。D項在原文找不到直接的語句，有關信息集中在第一段最后兩句，摘取原文中的“人們之所以不遺余力去追求財富”，“使自己擁有的資源得到最大化的擴張”，“根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務”，“每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性的要求”等語句，然后加以整合，就可以明確D項完全切合古典自由主義的觀點。C項是作者對古典自由主義理論的評論，屬于作者的觀點?！敬鸢浮?C