高頻主題6:文化反思很多文學作品本身就包含了濃郁的文化反思意識:魯迅從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點;老舍從北京市民社會這個獨特的角度對中國文化進行了嶄新的透視,其作品體現(xiàn)出“笑中有所思"的藝術(shù)魅力。任何時代任何民族的作品，作為文字符號總是負載著文化意義，這些文化意義深入到文學作品的深層，成為一種“底色”，我們通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品的文化思想、文化意義,就是尋求這個“底色”的過程。-X （2021.四川天府名校診斷）閱讀下面的文字，完成13題。揚州之思于堅 我在中午一點去何園附近的一家館子吃蓋澆獅子頭面，已經(jīng)賣完了。又走去冶春茶社，也打洋了，這是著名的連鎖店,卻不將24小時都“連鎖”起來。揚州城還遵循著那些古老的世道：自己活，也要讓別人活；自己好，也要讓別人好；自己賺，也要讓別人賺。這就是和。 然后，我拐進小巷去散步。從甘泉路的一個路口轉(zhuǎn)進去，有條長三百米的巷子叫史巷,巷子不寬，好像是預見到汽車時代的來臨,寬度剛好不夠汽車開進去。大家騎著電摩托、自行車穿行,讓著行人。一些貓在巷子中央睡覺。如果沒有汽車就意味著貧窮的話，那么在史巷，貧窮受到尊重;如果有顏回那樣的人物，他依然可以光明正大、心無旁鴦地走路，一點也不會自卑。有篇文章介紹史巷9號大院，清末民初的民居。一位居民患了肺癌，“快樂地活到了現(xiàn)在,主要因為左鄰右舍的關(guān)照。每天上午，大家坐在天井里揀菜、聊天、說笑話;她在家里聞到別人家燒的菜粥、菜面等爽口的東西，她只要喊一聲，鄰居就會送過來”。這篇文章只是將此作為好人好事表揚一下，其實在這里面，暗示著中國最深刻的生存哲學。 老揚州還在。樹木、花鳥、落日依然高于建筑，最高貴的建筑物不是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的高聳入云的長方形盒子,而是土木結(jié)構(gòu)的淺屋深宅、茂林修竹、池塘淺草。它們環(huán)繞著一座座念珠般散布其間的經(jīng)典名園，日日向它們學習生活的藝術(shù)。 在揚州,舊事物保持著尊嚴和自信。熱衷唯新是從、獵奇爭光的游客感到無聊,這不就是過日子嘛。瞧,那些從四書五經(jīng)中截詞命名的巷子里到處飄揚著誰家不登大雅之堂的被單、襯衣、裙子、內(nèi)褲貓到處竄，青苔藤子到處爬，鳥喜歡停，屋宇門面參差不齊，高低不等，全是舊的,隨便、散漫、衰敗著不堪其擾都來不及，有什么好參觀的。于是揚州城里大部分角落都很清靜，我行我素。在四月，依然像杜牧李白們的時代，寂寞地滾著落花。那些巷子仿佛涂抹了暮色似的，灰蒙蒙的。賣油條的鋪子將炸好的油條架在黑乎乎的鍋子邊上，從斑駁的磚墻邊冒出來，老遠就能看見。在這位油條鋪的伙計眼里，這些油條不僅僅是油條，還是一束花枝,他將這些油條像花束一樣地陳列著，令人賞心悅目。他也許意識不到這一點,不過是受了日日在巷子里駛過的賣花車的熏陶吧。 當老死不相往來的陌生人小區(qū)在中國如火如荼地鋪開，這里依然是一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的熟人社會。老者安然漫步如落花，鄰居互相問候，站在巷子里閑聊，彼此祝福。他們不必去養(yǎng)老院，這就是送終之地;盲人不會害怕出門,整條巷子都是盲道;小孩背著書包回家,穿過一條條小巷,受到鄰居長輩各種行為言談的教誨，在潛移默化中學習著禮儀規(guī)范、待人接物、世故人情;年輕人騎著電動車過來，趕緊減速,鞠躬般地讓到一旁。芍藥的香氣一陣陣來襲,像是從一張只能彈出香味而無聲的古琴上傳出來的。 煙花三月下?lián)P州，我為煙花而來?，F(xiàn)代化再怎么威猛剛烈、所向無敵，李白歌詠過的“煙花”大約還是拆不掉的吧。揚州還在著。有個夜晚，我去拜見廣陵派的傳人古琴大師劉揚,座中多是英豪，杏花疏影里，撫琴到天明，窗外的運河在月光下仿佛是原始之流。是什么力量使得揚州抵抗住了這場翻天覆地的大拆遷?值得深思。拆遷植根于20世紀的中國世界觀，從道法自然到理當如何，這是中國思想的一個深刻轉(zhuǎn)變。揚州罕見地堅持了傳統(tǒng)。中國文明植根于生活世界而不是觀念世界，揚州的幸存使這一真理再次彰顯。像一部啟示錄，啟示著人們?nèi)ニ伎忌畹囊饬x為什么老中國要這樣生活，而不是那樣生活？ 我在史巷里問一位老太太，這一帶的房價是多少。老太太一愣，說,不知道，我們這里沒有人賣房子。這位老太太的房子非常簡陋，低矮的平房，屋外雜七雜八地堆著些木板、花盆、廢紙什么的，但是磚是晚清的古磚，門是晚清的古門，令文物販子垂涎三尺。她正坐在門口吃著一碗小餛飩。她家對面，另一位白發(fā)大娘坐在自家門前的石墩上揀著一小堆綠生生的茴蒿。問她，她也不知道。大多數(shù)原住民不愿意搬走。在“如何在''上,原住民顯然有著與這個時代流行的觀念不同的世界觀。揚州，煙花三月下?lián)P州，揚州的“好在”已經(jīng)有了上千年的口碑。老太太說不出來，她只是相信代代相傳的經(jīng)驗和自身的體會，這是一個“好在”的地方。（有刪改）1. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A. 文章以作者的行蹤為線索，生動形象地描寫了何園、史巷等地的揚州市井生活，表達了作者對揚州城市文化的思考。B. 文章第段中“中國最深刻的生存哲學”，指的是揚州所遵循的“和”的思想:鄰里間的關(guān)照,自己好，也要讓別人好。C. 文章第段描寫賣油條的伙計“將這些油條像花束一樣地陳列著”這一細節(jié),形象地展現(xiàn)了揚州普通街巷中獨有的生活之美。D. 文章善用鋪陳手法,第段鋪敘了老者、盲人、小孩、年輕人的一些生活狀態(tài)，描繪出一幅和諧溫馨的生活圖景。2 .作者為什么說在中國思想的一個深刻轉(zhuǎn)變之中，“揚州罕見地堅持了傳統(tǒng)”?請結(jié)合全文簡要分析。3 .本文將對揚州的敘寫放在歷史與現(xiàn)實的比較之中展開，這樣寫有何作用?二、（2021 .云南曲靖質(zhì)量監(jiān)測）閱讀下面的文字，完成46題。孤獨的價值周國平我很有興味地讀完了英國醫(yī)生安東尼斯托爾所著的孤獨一書。在我的概念中，孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗，為哲學家、詩人所樂于探究或描述。我曾擔心，一個醫(yī)生研究孤獨，會不會有職業(yè)偏見,把它僅僅視為一種病態(tài)呢?令我滿意的是，作者是一位有著相當人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生，善于把開闊的人文視野和精到的專業(yè)眼光結(jié)合起來，因此不但沒有抹殺，反而更有說服力地揭示了孤獨在人生中的價值，其中也包括它的心理治療作用。事實上，精神科醫(yī)學的傳統(tǒng)的確是把孤獨僅僅視為一種病態(tài)的。按照這一傳統(tǒng)的見解，親密的人際關(guān)系是精神健全的最重要標志，是人生意義和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之,一個成人倘若缺乏建立親密的人際關(guān)系的能力，便表明他的精神成熟進程受阻，亦即存在著某種心理疾患，需要加以治療。斯托爾寫這本書的主旨正是要反對這種偏頗性,在自己的專業(yè)領域內(nèi)為孤獨正名。他在肯定人際關(guān)系的價值的同時，著重論證了孤獨也是人生意義的重要源泉,對于具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉。交往和獨處原是人在世上生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的,只是比例很不相同罷了。由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力,卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說,不擅交際固 然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗 不是一種彳艮嚴重的缺陷。從心理學的觀點看,人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化,自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。斯托爾引用溫尼考特的見解指出，那種缺乏獨處能力的人只具有“虛假的自我”，因此只是順從，而不是體驗外部世界世界對于他僅是某種必須適應的對象，而不是可以滿足他的主觀性的場所，這樣的人生當然就沒有意義。事實上，無論活得多么熱鬧，每個人都必定有最低限度的獨處時間,那便是睡眠。不管你與誰同睡,你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。據(jù)有的心理學家推測，夢具有與獨處相似的整合功能，而不能正常做夢則可能造成某些精神疾患。人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。我們難以斷定，這一點是否對所有的人都適用，抑或僅僅適用于那些有創(chuàng)造天賦的人。我們至少應該相信，凡正常人皆有創(chuàng)造力的潛質(zhì)，區(qū)別僅在量的大小而已。孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中，人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分和人群;而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。在斯托爾的書中，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道:雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。中國的讀者也許會提出異議。我們目睹的事實是，今天中國的老年人比年輕人更喜歡集體活動，他們聚在一起扭秧歌，跳交誼舞,活得十分熱鬧，成為中國街頭一大景觀。然而,凡是到過歐美的人都知道，斯托爾的描述至少對于西方人是準確的，那里的老年人都很安靜，絕無扎堆喧鬧的癖好。他們或老夫老妻做伴，或單獨一人，坐在公園里曬太陽，或者作為旅游者去看某處的自然風光。當然,我們不必在中西養(yǎng)老方式之間進行褒貶。老年人害怕孤獨或許是情有可原的，孤獨使他們清醒地面對死亡的前景，而熱鬧則可使他們獲得暫時的忘卻和逃避。問題在于，死亡終究不可逃避，而有尊嚴地正視死亡是人生最后的一項光榮。所以，我個人比較欣賞西方人那種平靜度過晚年的方式。對于精神創(chuàng)造者來說，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會使他們的創(chuàng)作進入一個新的境界。斯托爾舉了貝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子,證明他們的晚年作品都具有更加深入自己的精神領域、不太關(guān)心聽眾的接受的特點。一般而言,天才晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的,那時候他們的靈魂已經(jīng)抵達天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關(guān)了。歌德從三十八歲開始創(chuàng)作浮士德，直到臨死前夕即他八十二歲時才完成，應該不是偶然的。（選自周國平經(jīng)典散文集，有刪改）4 .下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A. 作者曾為醫(yī)生研究孤獨產(chǎn)生過擔心，但當作者看到斯托爾是一位有人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生時，他的擔心也就消失了。B. 作者認為交往和獨處是人的兩種生活方式，在某種程度上，獨處是比交往更為重要的一種能力。C. 作者認為睡眠是人最低限度的獨處時間，同時作者還認為不能正常做夢則可能造成某些精神疾串OD. 文章從閱讀安東尼斯托爾所著的孤獨入手，層層推進，形散神聚,處處充滿哲思，發(fā)人深省。5 .結(jié)合文本，簡要分析文中畫線句子的含意。6 .孤獨的價值體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。高頻主題6:文化反思1. A 解析:“生動形象地描寫了何園、史巷等地的揚州市井生活”分析有誤。文章沒有生動形象地描寫何園的市井生活。2. 揚州堅守著古老的處世之道，不僅在商業(yè)競爭中強調(diào)“和”的理念，而且在人際關(guān)系中也依然保留著熟人社會的溫情。揚州保留著具有歷史感和傳統(tǒng)風格的老建筑,它們抵抗著現(xiàn)代翻天覆地的大拆遷。揚州依然堅守著傳統(tǒng)社會安然、悠閑、平靜的生活態(tài)度，百姓們安土重遷，生活節(jié)奏緩慢,追求寧靜和美，不過多地迎合現(xiàn)代生活方式。3. 文章將當今的揚州和歷史上的揚州進行比較，突出當今揚州所存有的古樸風貌，展現(xiàn)了揚州歷史的悠久，增強了文章的歷史感和厚重感。文章把揚州的古樸風貌與中國現(xiàn)代化的大潮進行對比，凸顯了揚州城在現(xiàn)代化背景下對傳統(tǒng)的恪守及其存在的獨特魅力和意義。文章在歷史與現(xiàn)實的比較之中，表達了作者對揚州城堅持傳統(tǒng)的贊美,也引發(fā)讀者對城市現(xiàn)代化發(fā)展的深思。4. C解析:“同時作者還認為不能正常做夢則可能造成某些精神疾患”錯，張冠李戴。原文為“據(jù)有的心理學家推測，夢具有與獨處相似的整合功能，而不能正常做夢則可能造成某些精神疾患”。5. （1）遺憾:一個人缺乏建立親密人際關(guān)系的能力，他的精神成熟進程就會受阻。（2）缺陷:無獨處能力，就不能形成一個相對自足的內(nèi)心世界,進而影響到他與外部世界的關(guān)系;缺乏獨處能力的人只具有“虛假的自我”，只會順從，不能體驗外部世界。6. 獨處（孤獨）是為了進行內(nèi)在的整合;孤獨重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)精神的創(chuàng)造力;在孤獨中人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇;孤獨有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備;孤獨能促使老年精神創(chuàng)造者的創(chuàng)作進入一個新的境界。