第20課 魏晉南北朝的科技與文化 第四單元第四單元 三國(guó)兩晉南北朝三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)期：政權(quán)分立與民族交融時(shí)期：政權(quán)分立與民族交融賈思勰和賈思勰和齊民要術(shù)齊民要術(shù)地位地位我國(guó)現(xiàn)存我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)最早的一部完整的農(nóng)書(shū)作者作者北朝北朝賈思勰賈思勰內(nèi)容內(nèi)容總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)，總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)，內(nèi)容十分豐富。賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然內(nèi)容十分豐富。賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植農(nóng)作物必須因地制宜，不誤農(nóng)時(shí)；要規(guī)律，種植農(nóng)作物必須因地制宜，不誤農(nóng)時(shí)；要改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，還提出了多種經(jīng)營(yíng)和商品改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，還提出了多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等重要思想生產(chǎn)等重要思想評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)這部農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的著作，突顯了中國(guó)古代科學(xué)這部農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的著作，突顯了中國(guó)古代科學(xué)家以民生為本的務(wù)實(shí)精神，反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)家以民生為本的務(wù)實(shí)精神，反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平地位地位這部農(nóng)書(shū)對(duì)后世農(nóng)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，在世這部農(nóng)書(shū)對(duì)后世農(nóng)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)【誤區(qū)警示【誤區(qū)警示】齊民要術(shù)齊民要術(shù)反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)南方農(nóng)業(yè)反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的水平。生產(chǎn)技術(shù)的水平?！菊`區(qū)點(diǎn)撥【誤區(qū)點(diǎn)撥】這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。齊民要術(shù)齊民要術(shù)是對(duì)是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)黃河流域農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的總結(jié)。賈思勰編寫(xiě)當(dāng)時(shí)中國(guó)黃河流域農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的總結(jié)。賈思勰編寫(xiě)此書(shū)時(shí)注重將書(shū)中知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這部書(shū)此書(shū)時(shí)注重將書(shū)中知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這部書(shū)是我國(guó)寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)和世界農(nóng)學(xué)史上是我國(guó)寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)和世界農(nóng)學(xué)史上均占有重要的地位。均占有重要的地位。 北朝農(nóng)家賈思勰，重視農(nóng)業(yè)著農(nóng)書(shū)。北朝農(nóng)家賈思勰，重視農(nóng)業(yè)著農(nóng)書(shū)。齊民要術(shù)齊民要術(shù)內(nèi)容廣，農(nóng)、林、牧、副加漁業(yè)。因地制宜思想新，內(nèi)容廣，農(nóng)、林、牧、副加漁業(yè)。因地制宜思想新，改進(jìn)技術(shù)和工具。我國(guó)現(xiàn)存第一部，世界農(nóng)學(xué)有地改進(jìn)技術(shù)和工具。我國(guó)現(xiàn)存第一部，世界農(nóng)學(xué)有地位。位。方法技巧方法技巧 編寫(xiě)歌謠記憶編寫(xiě)歌謠記憶齊民要術(shù)齊民要術(shù)?？茖W(xué)家祖沖之科學(xué)家祖沖之1. .簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介 祖沖之是祖沖之是南北朝南北朝的一位杰出科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、天文的一位杰出科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、天文歷法和機(jī)械制造方面都有重大成就。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從不歷法和機(jī)械制造方面都有重大成就。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從不盲從。盲從。2. .成就成就數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)祖沖之運(yùn)用劉徽的方法，把圓周率精確到祖沖之運(yùn)用劉徽的方法，把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字后的第七位數(shù)字，即，即3.141 592 6和和3.141 592 7之間。之間。這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年歷法歷法（1）祖沖之對(duì)歷法進(jìn)行精細(xì)的觀測(cè)和推算，他）祖沖之對(duì)歷法進(jìn)行精細(xì)的觀測(cè)和推算，他所測(cè)算的一年時(shí)間，與現(xiàn)代天文科學(xué)測(cè)算的結(jié)所測(cè)算的一年時(shí)間，與現(xiàn)代天文科學(xué)測(cè)算的結(jié)果相比較，只差果相比較，只差50秒秒（2）他創(chuàng)制出當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法）他創(chuàng)制出當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法大明歷大明歷，并上書(shū)朝廷，請(qǐng)求實(shí)行新歷法。并上書(shū)朝廷，請(qǐng)求實(shí)行新歷法。510年，年，大明大明歷歷正式頒行正式頒行機(jī)械制造機(jī)械制造祖沖之很擅長(zhǎng)機(jī)械制造，他設(shè)計(jì)制造出了指南祖沖之很擅長(zhǎng)機(jī)械制造，他設(shè)計(jì)制造出了指南車(chē)、水碓磨、千里船等車(chē)、水碓磨、千里船等祖沖之像祖沖之像 祖沖之，我國(guó)古代杰出的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天祖沖之，我國(guó)古代杰出的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文歷法和機(jī)械制造方面都有重大成就。他文歷法和機(jī)械制造方面都有重大成就。他33歲時(shí)創(chuàng)歲時(shí)創(chuàng)制的制的大明歷大明歷，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的1 1賈思勰和賈思勰和齊民齊民要術(shù)要術(shù)歷法，該歷法糾正了當(dāng)時(shí)通行的歷法，該歷法糾正了當(dāng)時(shí)通行的元嘉歷元嘉歷的誤差。他設(shè)計(jì)制造出了指南車(chē)、千里船和水碓磨。的誤差。他設(shè)計(jì)制造出了指南車(chē)、千里船和水碓磨。他最突出的貢獻(xiàn)是在世界上第一次把圓周率的數(shù)值他最突出的貢獻(xiàn)是在世界上第一次把圓周率的數(shù)值精確地推算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，即精確地推算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，即3.141 592 6和和3.141 592 7之間。這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年。之間。這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年。利用利用“三字經(jīng)三字經(jīng)”記憶祖沖之的數(shù)學(xué)成就。記憶祖沖之的數(shù)學(xué)成就。方法技巧方法技巧南北朝，祖沖之。數(shù)學(xué)家，圓周率。南北朝，祖沖之。數(shù)學(xué)家，圓周率。精確到，后七位。早世界，近千年。精確到，后七位。早世界，近千年。書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑1. .書(shū)法書(shū)法書(shū)法成為專書(shū)法成為專門(mén)的藝術(shù)門(mén)的藝術(shù)條件條件漢代造紙術(shù)的發(fā)明，使書(shū)寫(xiě)的載體變漢代造紙術(shù)的發(fā)明，使書(shū)寫(xiě)的載體變得快捷便利，也為書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步得快捷便利，也為書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)條件發(fā)展提供了物質(zhì)條件原因原因人們對(duì)書(shū)法美的不懈追求，推動(dòng)了書(shū)人們對(duì)書(shū)法美的不懈追求，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的持久發(fā)展法藝術(shù)的持久發(fā)展時(shí)間時(shí)間東漢以后，書(shū)法已經(jīng)成為專門(mén)供人們東漢以后，書(shū)法已經(jīng)成為專門(mén)供人們欣賞的藝術(shù)欣賞的藝術(shù)書(shū)法成就書(shū)法成就曹魏曹魏鍾繇和胡昭是這一時(shí)期的書(shū)法名家，他們鍾繇和胡昭是這一時(shí)期的書(shū)法名家，他們兼采漢末眾家書(shū)法之長(zhǎng)，都擅長(zhǎng)行、草、兼采漢末眾家書(shū)法之長(zhǎng)，都擅長(zhǎng)行、草、隸書(shū)，并形成了自己的風(fēng)格。鍾繇獨(dú)創(chuàng)楷隸書(shū)，并形成了自己的風(fēng)格。鍾繇獨(dú)創(chuàng)楷書(shū)書(shū)法，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌c(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，書(shū)書(shū)法，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌c(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，后人稱他的楷書(shū)為絕世之作后人稱他的楷書(shū)為絕世之作西晉西晉設(shè)置書(shū)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，規(guī)定用鍾、設(shè)置書(shū)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，規(guī)定用鍾、胡書(shū)法作為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體胡書(shū)法作為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體書(shū)法書(shū)法成就成就東晉東晉王羲之王羲之貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)王羲之將書(shū)法藝術(shù)提高到一個(gè)新階段王羲之將書(shū)法藝術(shù)提高到一個(gè)新階段成就成就 王羲之刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法，繼承各種書(shū)王羲之刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法，繼承各種書(shū)體的優(yōu)點(diǎn)，所作楷、行、草書(shū)尤為精體的優(yōu)點(diǎn)，所作楷、行、草書(shū)尤為精湛；他的行書(shū)、楷書(shū)擺脫了以往帶有湛；他的行書(shū)、楷書(shū)擺脫了以往帶有隸、篆的痕跡，當(dāng)時(shí)的人就稱贊他的隸、篆的痕跡，當(dāng)時(shí)的人就稱贊他的書(shū)法為古今之冠，筆勢(shì)書(shū)法為古今之冠，筆勢(shì)“飄若浮云，飄若浮云，矯若驚龍矯若驚龍”書(shū)法成書(shū)法成就就東晉東晉王羲之王羲之 代表作代表作 蘭亭集序蘭亭集序被稱為被稱為“天下第天下第一行書(shū)一行書(shū)”成就成就 被后人譽(yù)為被后人譽(yù)為“書(shū)圣書(shū)圣”北魏北魏北魏統(tǒng)治者崇尚漢族文化，重視書(shū)法藝術(shù)，北魏統(tǒng)治者崇尚漢族文化，重視書(shū)法藝術(shù)，流傳下來(lái)的碑刻書(shū)體，蒼勁厚重，粗獷雄流傳下來(lái)的碑刻書(shū)體，蒼勁厚重，粗獷雄渾渾地位地位 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶，在世界文中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩2. .繪畫(huà)繪畫(huà)概況概況（1）魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，由于佛教盛行，）魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，由于佛教盛行，宗教畫(huà)占了主要地位宗教畫(huà)占了主要地位（2）同時(shí)，由于山水詩(shī)的增多，山水畫(huà)開(kāi)始形成）同時(shí)，由于山水詩(shī)的增多，山水畫(huà)開(kāi)始形成東晉東晉顧愷之顧愷之地位地位東晉最著名的畫(huà)家東晉最著名的畫(huà)家作品特征作品特征他擅長(zhǎng)的人物畫(huà)，線條優(yōu)美活潑，人他擅長(zhǎng)的人物畫(huà)，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性物傳神，富有個(gè)性代表作品代表作品女史箴圖女史箴圖和和洛神賦圖洛神賦圖背景背景南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教，在一些地方的南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教，在一些地方的山崖上，開(kāi)鑿了許多石窟山崖上，開(kāi)鑿了許多石窟代表代表山西大同的山西大同的云岡石窟云岡石窟和河南洛陽(yáng)的和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟特點(diǎn)特點(diǎn)這兩處石窟群里，雕刻著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛像。這些佛這兩處石窟群里，雕刻著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛像。這些佛像，繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也像，繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，堪稱宏偉精巧的吸收了外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，堪稱宏偉精巧的雕刻藝術(shù)品雕刻藝術(shù)品3. .雕塑蘭亭集序蘭亭集序（摹本（摹本局部）局部） 東晉永和九年三月三日，王羲之東晉永和九年三月三日，王羲之等四十多位文人學(xué)士、社會(huì)名流，在等四十多位文人學(xué)士、社會(huì)名流，在浙江山陰（紹興）的蘭亭舉行浙江山陰（紹興）的蘭亭舉行“修禊修禊”之會(huì)（古人認(rèn)為暮春三月之初在水邊之會(huì)（古人認(rèn)為暮春三月之初在水邊祭祀并用浸泡了香草的水洗浴，可以祭祀并用浸泡了香草的水洗浴，可以消除疾病和不祥，漢代以后演變?yōu)橐幌膊『筒幌?，漢代以后演變?yōu)橐环N在水邊宴飲游玩的習(xí)俗）。在這次種在水邊宴飲游玩的習(xí)俗）。在這次集會(huì)上，他們一邊喝酒，一邊作詩(shī)，集會(huì)上，他們一邊喝酒，一邊作詩(shī)，也發(fā)表一些議論。當(dāng)時(shí)每個(gè)人都作了也發(fā)表一些議論。當(dāng)時(shí)每個(gè)人都作了一首詩(shī)，對(duì)沒(méi)作出詩(shī)的人還罰酒三杯。一首詩(shī)，對(duì)沒(méi)作出詩(shī)的人還罰酒三杯。為了記述這一活動(dòng)，大家推舉王羲之為了記述這一活動(dòng)，大家推舉王羲之為這些詩(shī)作序，這就是為這些詩(shī)作序，這就是蘭亭集序蘭亭集序的由來(lái)。的由來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因。 魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了擺脫現(xiàn)世魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了擺脫現(xiàn)世苦難，人們紛紛信仰佛教。同時(shí)，統(tǒng)治者也大力扶持苦難，人們紛紛信仰佛教。同時(shí)，統(tǒng)治者也大力扶持佛教，因此佛教盛行起來(lái)。佛教，因此佛教盛行起來(lái)。易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)【誤區(qū)警示【誤區(qū)警示】書(shū)法成為一種藝術(shù)開(kāi)始于商朝時(shí)期的甲書(shū)法成為一種藝術(shù)開(kāi)始于商朝時(shí)期的甲骨文。骨文?！菊`區(qū)點(diǎn)撥【誤區(qū)點(diǎn)撥】這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。商朝時(shí)期的甲骨文，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。商朝時(shí)期的甲骨文，已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字。因此說(shuō)，我國(guó)有文字可考的歷史，是從商朝開(kāi)文字。因此說(shuō)，我國(guó)有文字可考的歷史，是從商朝開(kāi)始的。但甲骨文只是漢字的書(shū)體之一，還沒(méi)有上升到始的。但甲骨文只是漢字的書(shū)體之一，還沒(méi)有上升到藝術(shù)的高度；直到東漢末年，文字的書(shū)寫(xiě)才逐漸成為藝術(shù)的高度；直到東漢末年，文字的書(shū)寫(xiě)才逐漸成為富有美感的藝術(shù)形式，也就是說(shuō)此時(shí)書(shū)法藝術(shù)才出現(xiàn)。富有美感的藝術(shù)形式，也就是說(shuō)此時(shí)書(shū)法藝術(shù)才出現(xiàn)。1. .魏晉南北朝時(shí)期科技文化取得巨大成就的原因。魏晉南北朝時(shí)期科技文化取得巨大成就的原因。 （1）魏晉南北朝時(shí)期，各族人民交往頻繁，民族）魏晉南北朝時(shí)期，各族人民交往頻繁，民族之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)涵。之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)涵。 （2）北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為魏晉）北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為魏晉南北朝時(shí)期科技與文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。南北朝時(shí)期科技與文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 （3）外來(lái)佛教的傳入，對(duì)中國(guó)建筑、繪畫(huà)、文學(xué)）外來(lái)佛教的傳入，對(duì)中國(guó)建筑、繪畫(huà)、文學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響。等方面產(chǎn)生了重要影響。2. .魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)盛行的原因。魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)盛行的原因。 （1）魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民渴望得到安寧，）魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民渴望得到安寧，統(tǒng)治者也希望通過(guò)佛教來(lái)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，因而佛教統(tǒng)治者也希望通過(guò)佛教來(lái)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，因而佛教盛行起來(lái)。盛行起來(lái)。 （2）隨著佛教的盛行，江南地區(qū)出現(xiàn)了很多佛寺，）隨著佛教的盛行，江南地區(qū)出現(xiàn)了很多佛寺，北方工匠則在繼承中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收外北方工匠則在繼承中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)佛教藝術(shù)，創(chuàng)造出具有新的風(fēng)格和特色的石雕藝術(shù)。來(lái)佛教藝術(shù)，創(chuàng)造出具有新的風(fēng)格和特色的石雕藝術(shù)。 （3）南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡佛教，在各地修）南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡佛教，在各地修建了大量的佛寺和石窟寺。由此，石窟藝術(shù)盛行起來(lái)。建了大量的佛寺和石窟寺。由此，石窟藝術(shù)盛行起來(lái)。3. .魏晉南北朝時(shí)期的科技發(fā)展概況。魏晉南北朝時(shí)期的科技發(fā)展概況。 （1）原因：）原因：魏晉南北朝時(shí)期是多民族國(guó)家分裂、對(duì)魏晉南北朝時(shí)期是多民族國(guó)家分裂、對(duì)峙的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，對(duì)科學(xué)技術(shù)峙的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，對(duì)科學(xué)技術(shù)給予重視；給予重視；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各族的文化相互影響；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各族的文化相互影響；科技的發(fā)展離不開(kāi)人民的辛勤勞動(dòng)，更離不開(kāi)科學(xué)家的科技的發(fā)展離不開(kāi)人民的辛勤勞動(dòng)，更離不開(kāi)科學(xué)家的刻苦鉆研和注重實(shí)踐的精神等；刻苦鉆研和注重實(shí)踐的精神等；北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和江南北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）地位：魏晉南北朝時(shí)期的科技繼承了秦漢時(shí)期的）地位：魏晉南北朝時(shí)期的科技繼承了秦漢時(shí)期的科技成就，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，為隋唐時(shí)期科技的繁科技成就，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，為隋唐時(shí)期科技的繁榮提供了新的發(fā)展基礎(chǔ)。榮提供了新的發(fā)展基礎(chǔ)。4. .祖沖之、賈思勰兩位科學(xué)家的共同點(diǎn)。祖沖之、賈思勰兩位科學(xué)家的共同點(diǎn)。 他們都注重實(shí)踐，刻苦鉆研；都善于汲取前人的研究他們都注重實(shí)踐，刻苦鉆研；都善于汲取前人的研究成果，而且不拘泥于前人的成果。成果，而且不拘泥于前人的成果。5. .中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。 （1）中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和）中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。鞏固統(tǒng)治的需要。 （2）中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載）中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。 （3）古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又）古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。 6. .在當(dāng)今的信息時(shí)代，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大書(shū)法藝術(shù)，在當(dāng)今的信息時(shí)代，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大書(shū)法藝術(shù)，還是順其自然或讓其消失呢？還是順其自然或讓其消失呢？ 書(shū)法是中國(guó)國(guó)粹之一，具有顯著的民族特色，是書(shū)法是中國(guó)國(guó)粹之一，具有顯著的民族特色，是最有代表性的東方藝術(shù)。書(shū)法是一種心靈的藝術(shù)，是最有代表性的東方藝術(shù)。書(shū)法是一種心靈的藝術(shù)，是人的精神美的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)書(shū)法，有助于提高我們的藝人的精神美的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)書(shū)法，有助于提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞能力；有助于我們了解中華民族悠術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞能力；有助于我們了解中華民族悠久而燦爛的文化藝術(shù)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。因此，我們應(yīng)久而燦爛的文化藝術(shù)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。因此，我們應(yīng)當(dāng)把書(shū)法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)把書(shū)法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大?？键c(diǎn)一考點(diǎn)一 齊民要術(shù)齊民要術(shù) 例例1 （湖南郴州）假如夏炎想要了解北魏時(shí)期北（湖南郴州）假如夏炎想要了解北魏時(shí)期北方勞動(dòng)人民的農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，方勞動(dòng)人民的農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，你可以建議她閱讀（你可以建議她閱讀（ ） A.本草綱目本草綱目 B.水經(jīng)注水經(jīng)注 C.天工開(kāi)物天工開(kāi)物 D.齊民要術(shù)齊民要術(shù) 解析：本題為判斷型選擇題，考查解析：本題為判斷型選擇題，考查齊民要術(shù)齊民要術(shù)。齊民要術(shù)齊民要術(shù)一書(shū)總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生一書(shū)總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)，內(nèi)容十分豐富，故選擇產(chǎn)技術(shù)，內(nèi)容十分豐富，故選擇D D項(xiàng)。項(xiàng)。 答案：答案：D考點(diǎn)二考點(diǎn)二 王羲之王羲之 例例2 （湖南湘西）（改編）周杰倫唱道：（湖南湘西）（改編）周杰倫唱道：“蘭亭蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水臨帖，行書(shū)如行云流水”蘭亭集序蘭亭集序在我國(guó)古在我國(guó)古代史上享有代史上享有“天下第一行書(shū)天下第一行書(shū)”的美譽(yù)，它的作者是的美譽(yù)，它的作者是 （ ） A.王羲之王羲之 B.顏真卿顏真卿 C.柳公權(quán)柳公權(quán) D.蘇軾蘇軾 解析：本題為判斷型選擇題，考查王羲之。王羲解析：本題為判斷型選擇題，考查王羲之。王羲之的代表作之的代表作蘭亭集序蘭亭集序，達(dá)到收放自如、渾然天成，達(dá)到收放自如、渾然天成的境界。王羲之由于在書(shū)法藝術(shù)上的杰出成就，被后的境界。王羲之由于在書(shū)法藝術(shù)上的杰出成就，被后人譽(yù)為人譽(yù)為“書(shū)圣書(shū)圣”，故選擇，故選擇A項(xiàng)。項(xiàng)。 答案：答案：A考點(diǎn)三考點(diǎn)三 石窟藝術(shù)石窟藝術(shù) 例例3 （內(nèi)蒙古呼和浩特）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)造型（內(nèi)蒙古呼和浩特）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)造型風(fēng)格與外來(lái)佛教藝術(shù)結(jié)合的突出表現(xiàn)是（風(fēng)格與外來(lái)佛教藝術(shù)結(jié)合的突出表現(xiàn)是（ ） A.蘭亭書(shū)法蘭亭書(shū)法 B.閻立本畫(huà)作閻立本畫(huà)作 C.龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟 D.趙州石拱橋趙州石拱橋 解析：本題為判斷型選擇題，考查魏晉南北朝時(shí)解析：本題為判斷型選擇題，考查魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛期的石窟藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教，在一些地方的山崖上，開(kāi)鑿了許多石窟，其中最教，在一些地方的山崖上，開(kāi)鑿了許多石窟，其中最著名的是龍門(mén)石窟和云岡石窟。石窟里的佛像，繼承著名的是龍門(mén)石窟和云岡石窟。石窟里的佛像，繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來(lái)了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，故選擇佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，故選擇C項(xiàng)。項(xiàng)。 答案：答案：C考點(diǎn)四考點(diǎn)四 漢字的演變漢字的演變 例例4 （2016山東東營(yíng)）余秋雨說(shuō)：山東東營(yíng)）余秋雨說(shuō)：“漢字是第一漢字是第一項(xiàng)中華文明長(zhǎng)壽的秘密項(xiàng)中華文明長(zhǎng)壽的秘密它是活著的圖騰、永恒的它是活著的圖騰、永恒的星辰。星辰。”下列漢字演變順序排列正確的是（下列漢字演變順序排列正確的是（ ） 甲骨文甲骨文 小篆小篆 金文金文 隸書(shū)隸書(shū) A. B. C. D. 解析：本題考查漢字的演變歷程。甲骨文是中解析：本題考查漢字的演變歷程。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，排除文字，排除D項(xiàng)；商朝刻寫(xiě)在青銅器上的文字被稱項(xiàng)；商朝刻寫(xiě)在青銅器上的文字被稱為金文，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后規(guī)定全國(guó)統(tǒng)一使用小篆，為金文，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后規(guī)定全國(guó)統(tǒng)一使用小篆，隸書(shū)出現(xiàn)在小篆之后，排除隸書(shū)出現(xiàn)在小篆之后，排除A、C兩項(xiàng)，故選擇兩項(xiàng)，故選擇B項(xiàng)。項(xiàng)。 答案：答案：B