沂水春風(fēng) 子路子路率爾率爾而對曰：而對曰：“千乘之國，千乘之國，攝攝乎大國之間，乎大國之間，加加之之以師旅，以師旅，因因之以之以饑饉饑饉，由也為之，由也為之，比及比及三年，可使有勇，三年，可使有勇，且知且知方方也。也?！?夫子夫子哂哂之。之。 這部分的內(nèi)容是子路談志。這部分的內(nèi)容是子路談志。 問問：子路的：子路的“志志”是什么？是什么？ 要點要點：治理：治理“千乘之國千乘之國”“”“可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也”。 問問：子路回答前的動作是什么？為何搶著回答？：子路回答前的動作是什么？為何搶著回答？ 要點要點：率爾。急迫地示意，搶先回答，回答時激昂的神：率爾。急迫地示意，搶先回答，回答時激昂的神情，侃侃而談，大有指點江山的氣勢，可見子路很有個性，情，侃侃而談，大有指點江山的氣勢，可見子路很有個性，直率。也說明他素懷大志，才能不假思索地?fù)屜然卮?。直率。也說明他素懷大志，才能不假思索地?fù)屜然卮稹?探究探究：治理國家，子路為何要強調(diào)：治理國家，子路為何要強調(diào)“有勇有勇”“”“知方知方”？ 要點要點：“有勇有勇”可以抵御外患?？梢缘钟饣??！胺椒健闭撸懒x者，道義也。這同孔子主張的也。這同孔子主張的“為國以禮為國以禮”是一致的，因為是一致的，因為這這“方方”包含在包含在“禮禮”之中。之中。 孔子認(rèn)為立身治國非有禮不可，在孔子認(rèn)為立身治國非有禮不可，在論語論語一書一書中有中有74處記載處記載“禮禮”。禮是治理國家的法則。禮是治理國家的法則。 “求，爾何如？求，爾何如？” 對曰：對曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也為之，五六十，求也為之，比及比及三三年，可使年，可使足足民。民。如如其禮樂，以其禮樂，以俟俟君子。君子?！?這部分內(nèi)容是冉有談志。這部分內(nèi)容是冉有談志。 問問：冉有的：冉有的“志志”是什么？是什么？ 要點要點：治理：治理“方六七十，如五六十方六七十，如五六十”的小國，的小國，“可使可使足民足民”，不過，不過“如其禮樂，以俟君子如其禮樂，以俟君子”。 問問：從冉有的回答來說，可以看出他的性格怎樣？：從冉有的回答來說，可以看出他的性格怎樣？ 要點要點：性格內(nèi)向，言辭謙遜。：性格內(nèi)向，言辭謙遜。 “赤，爾何如？赤，爾何如？” 對曰：對曰：“非曰能非曰能之之，愿學(xué)焉。宗廟之事，愿學(xué)焉。宗廟之事，如如會同，會同，端章甫端章甫，愿為小，愿為小相相焉。焉?！?這部分內(nèi)容是公西華談志。這部分內(nèi)容是公西華談志。 問問：從公西華的回答來看，他的性格怎樣？：從公西華的回答來看，他的性格怎樣？ 要點要點：謙虛好學(xué)。：謙虛好學(xué)。 “點，爾何如？點，爾何如？” 鼓鼓瑟希，瑟希，鏗爾鏗爾，舍舍瑟而瑟而作作，對曰：，對曰：“異異乎三子者之乎三子者之撰。撰?！?子曰：子曰：“何傷乎？亦各言其志也。何傷乎？亦各言其志也?！?曰：曰：“莫莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，人，浴浴乎沂，乎沂，風(fēng)風(fēng)乎舞雩，詠而歸。乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾吾與與點也！點也！” 這部分內(nèi)容是曾皙談志。這部分內(nèi)容是曾皙談志。 問問：曾皙回答問題前的動作神情怎樣？：曾皙回答問題前的動作神情怎樣？ 要點要點：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。 問問：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！眲e人上課他奏樂，別人上課他奏樂，老師點名回答問題，還不緊不慢地做了一串結(jié)束彈奏的動老師點名回答問題，還不緊不慢地做了一串結(jié)束彈奏的動作，然后才站起來。你能想像這是個怎樣的人嗎？作，然后才站起來。你能想像這是個怎樣的人嗎？ 要點要點：悠閑自得，從容不迫，如閑云野鶴，淡泊，瀟：悠閑自得，從容不迫，如閑云野鶴，淡泊，瀟灑等。灑等。 問問：曾皙的：曾皙的“志志”是什么？是什么？ 要點要點：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 探究探究：對于曾皙的：對于曾皙的“志志”有不同的理解。有不同的理解。要點要點： 第一種第一種：有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩意的生存方式，：有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩意的生存方式，并由此認(rèn)定曾皙是一個莊子式的自由主義者，如并由此認(rèn)定曾皙是一個莊子式的自由主義者，如朱子語朱子語類類：“曾點意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩。曾點意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩?！?第二種第二種：有人認(rèn)為曾皙所說的是祭祀時的情景，如王：有人認(rèn)為曾皙所說的是祭祀時的情景，如王充充論衡論衡明雩篇明雩篇：曾皙所描述的乃是古代的一種祭祀：曾皙所描述的乃是古代的一種祭祀儀式，祭祀之時，要有儀式，要有頌歌，要有酒食等祭儀式，祭祀之時，要有儀式，要有頌歌，要有酒食等祭品。品。 第三種第三種：于丹認(rèn)為曾皙給我們描繪了一幅禮樂交融的：于丹認(rèn)為曾皙給我們描繪了一幅禮樂交融的奇幻世界奇幻世界 。 第四種第四種：有人認(rèn)為曾皙的話反映了人與人之間、人與有人認(rèn)為曾皙的話反映了人與人之間、人與自然之間的和諧。自然之間的和諧。 第五種第五種：有人認(rèn)為曾皙描繪的是一種儒家心目中的理：有人認(rèn)為曾皙描繪的是一種儒家心目中的理想社會，曾皙的話用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，想社會，曾皙的話用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了體現(xiàn)了“仁仁”和和“禮禮”的治國原則，是治國的根本。的治國原則，是治國的根本。 三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？” 子曰：子曰：“亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。” 曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？” 曰：曰：“為國以禮。其言不為國以禮。其言不讓讓，是故哂之。，是故哂之?！?“唯求則非邦也唯求則非邦也與與？” “安安見方六七十見方六七十如如五六十而非邦也者？五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也唯赤則非邦也與與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小小，孰能為之，孰能為之大大？” 這部分內(nèi)容是孔子評志。這部分內(nèi)容是孔子評志。 問問：孔子為何笑子路呢？：孔子為何笑子路呢？ 要點要點：孔子認(rèn)為子路：孔子認(rèn)為子路“為國以禮，其言不讓為國以禮，其言不讓”。 孔子是一位有著宏偉的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人?？鬃邮且晃挥兄陚サ恼卫硐牒瓦h(yuǎn)大抱負(fù)的人。子路的治國理想未嘗不是他心中所勾勒的理想藍(lán)圖，所子路的治國理想未嘗不是他心中所勾勒的理想藍(lán)圖，所以他的笑意里有以他的笑意里有贊許之情贊許之情。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人利用離間，行禮治，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人利用離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮禮”“”“仁仁”便便成了空中樓閣。后來他周游列國，也四處碰壁，無人賞成了空中樓閣。后來他周游列國，也四處碰壁，無人賞識?？鬃用鎸ψ勇返囊环犊愒~，心中可能感慨萬千，識?？鬃用鎸ψ勇返囊环犊愒~，心中可能感慨萬千，感慨子路的激情，感慨子路的激情，遺憾無奈遺憾無奈的時局。的時局。 問問：前三子談的是安邦定國的國家大事，惟獨曾皙：前三子談的是安邦定國的國家大事，惟獨曾皙講的是玩和樂，境界看起來渺小得多，然而孔子聽了以講的是玩和樂，境界看起來渺小得多，然而孔子聽了以后很贊同，這是為什么？（后很贊同，這是為什么？（課后練習(xí)一課后練習(xí)一：孔子為什么對：孔子為什么對曾點的想法表示贊同？）曾點的想法表示贊同？） 要點要點： 其實曾皙描繪的暮春郊游圖正是孔子內(nèi)心理想的折其實曾皙描繪的暮春郊游圖正是孔子內(nèi)心理想的折射，正寄寓了孔子最高的社會理想：盛世太平，天下大射，正寄寓了孔子最高的社會理想：盛世太平，天下大同，人民康樂。據(jù)此可以看出孔子的一生，其思想的主同，人民康樂。據(jù)此可以看出孔子的一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他希望能在政治上一展宏圖，創(chuàng)導(dǎo)方面是積極用世的，他希望能在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個歌舞升平的世界。因此曾皙的志向雖不言政事，造出一個歌舞升平的世界。因此曾皙的志向雖不言政事，卻是卻是“禮治禮治”的最高境界。的最高境界。 問問：曾皙的一番話語對于孔子而言，恰是：曾皙的一番話語對于孔子而言，恰是“于我心于我心有戚戚焉有戚戚焉”，然而孔子為何，然而孔子為何“喟然嘆曰喟然嘆曰”？ 要點要點：孔子雖有著崇高的政治理想，但現(xiàn)實令他苦：孔子雖有著崇高的政治理想，但現(xiàn)實令他苦悶。他周游列國，希望按其悶。他周游列國，希望按其“仁仁”的觀點對當(dāng)時的政的觀點對當(dāng)時的政治作一些改良，卻四處碰壁，在其治作一些改良，卻四處碰壁，在其“道不行道不行”的時候，的時候，他身心俱疲。面對春秋亂世，他的他身心俱疲。面對春秋亂世，他的“喟然喟然”之嘆，便之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種形象地表現(xiàn)出這種理想不能實現(xiàn)的苦悶。理想不能實現(xiàn)的苦悶。本課本課總的思想內(nèi)容總的思想內(nèi)容 記述孔子與學(xué)生關(guān)于言記述孔子與學(xué)生關(guān)于言“志志”的教學(xué)過程，再現(xiàn)了的教學(xué)過程，再現(xiàn)了師生之間平等和諧、其樂融融的情景。師生之間平等和諧、其樂融融的情景。 子路志在通過一大國來實現(xiàn)治國理想。子路志在通過一大國來實現(xiàn)治國理想。 冉有志在通過一小國的治理來實現(xiàn)冉有志在通過一小國的治理來實現(xiàn)“富民富民”的理想。的理想。 公西華志在學(xué)習(xí)。公西華志在學(xué)習(xí)。 曾點志在通過禮樂教化來實現(xiàn)治國理想。曾點志在通過禮樂教化來實現(xiàn)治國理想。 課后練習(xí)三課后練習(xí)三：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。要點要點： 1、人物神情風(fēng)貌人物神情風(fēng)貌：（：（1）、子路爭強好勝、勇于任事：）、子路爭強好勝、勇于任事：“率爾率爾而對而對”“”“可使有勇，且方知也。可使有勇，且方知也?！保?）、冉有的謙虛：）、冉有的謙虛：“如其禮如其禮樂，以俟君子樂，以俟君子”（與子路（與子路“且方知也且方知也”比較）（比較）（3）、公西華的謙）、公西華的謙退：退：“非曰能之，愿學(xué)焉。非曰能之，愿學(xué)焉?！薄啊薄霸笧樾∠嘌?。愿為小相焉?！保ㄅc冉有（與冉有“可使足可使足民民”比較）（比較）（4）、曾皙的從容：）、曾皙的從容：“鼓瑟希鼓瑟?！保ㄕf明此前一直在鼓（說明此前一直在鼓瑟），瑟），“鏗爾，舍瑟而作鏗爾，舍瑟而作”（聽到詢問后未立即站起來回答問題），（聽到詢問后未立即站起來回答問題），首先聲明首先聲明“異乎三子者之撰異乎三子者之撰”等。（等。（5）、孔子的長者風(fēng)范和閑暇）、孔子的長者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之夫子哂之”（委婉而善意的批評）。（委婉而善意的批評）?！昂魏蝹鮽酢保ü膭钤?，（鼓勵曾皙），“夫子喟然嘆曰夫子喟然嘆曰”（真情互動）。（真情互動）。 2、師生的平等和諧、師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而率爾而對對”，曾皙的鼓瑟。，曾皙的鼓瑟。 除題干的提示外，本章還用了對比手法，除題干的提示外，本章還用了對比手法，“率爾率爾”與與“鏗爾鏗爾”相對，相對，“哂之哂之”與與“喟然喟然”相對，表現(xiàn)了子路與曾皙截然不同的性相對，表現(xiàn)了子路與曾皙截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。 【評析】【評析】 孔子認(rèn)為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上?？鬃诱J(rèn)為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法他之所以只贊賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了描繪了禮樂之治禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了下的景象，體現(xiàn)了“仁仁”和和“禮禮”的治國的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學(xué)生們原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。成語成語 春風(fēng)沂水春風(fēng)沂水：原意是大人與兒童在沂水洗個澡，在舞雩臺：原意是大人與兒童在沂水洗個澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)。指放情自然，曠達(dá)高尚的生活樂趣。上吹吹風(fēng)。指放情自然，曠達(dá)高尚的生活樂趣。 四、典型問題闡釋四、典型問題闡釋例例1：閱讀文字，然后回答問題。：閱讀文字，然后回答問題。 “點！爾何如？點！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。異乎三子者之撰。” 子曰：子曰：“何傷乎？亦各言其志也。何傷乎？亦各言其志也。” 曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?（1）、曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？）、曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？ （2）、你贊同曾點的理想嗎？）、你贊同曾點的理想嗎？答案答案： （1）、描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。）、描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。 （2）、）、贊同贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的的理想反映了儒家所向往的“禮治禮治”的社會境界，表現(xiàn)了曾點安詳?shù)纳鐣辰?，表現(xiàn)了曾點安詳自得的人生態(tài)度。自得的人生態(tài)度。 不贊同不贊同：曾點缺乏濟世大志，反映了他消極避世的思想，而儒：曾點缺乏濟世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。家講究入世，講究積極進(jìn)取。 例例2：閱讀文字，然后回答問題。閱讀文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不不吾知也！吾知也！如或知爾，則何以哉？如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。方也?！狈蜃舆又?。夫子哂之。（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點也！吾與點也！” 、孔子、孔子“與點與點”的原因是什么？（簡要分析）的原因是什么？（簡要分析） 、孔子、孔子“哂哂”子路的主要原因是什么？（簡要分析）子路的主要原因是什么？（簡要分析）答案答案： （1）、曾點所描繪的春游圖景，是）、曾點所描繪的春游圖景，是“為國以禮為國以禮”的的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。結(jié)果，與孔子的治國思想相同。 （2）、子路不知謙讓，本身就不符合）、子路不知謙讓，本身就不符合“禮治禮治”之道，之道，所以孔子要所以孔子要“哂之哂之”了。了。此課件下載可自行編輯修改，僅供參考！此課件下載可自行編輯修改，僅供參考！感謝您的支持，我們努力做得更好！謝謝感謝您的支持，我們努力做得更好！謝謝