1 13 14 西方文化概論 11 第三章第三節(jié)理性時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng) 2 第三節(jié)理性時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng)一 17世紀(jì)理性精神與人性覺醒二 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)三 宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào) 3 一 17世紀(jì)理性精神與人性覺醒人性的復(fù)歸 人的解放 自由支配控制自己 知 情 意 的人人的感性自然情欲的合理滿足 文藝復(fù)興的任務(wù)人的理性思考的獨(dú)立自由 啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)人的意志 人格 的獨(dú)立自由 社會(huì)革命的任務(wù)16世紀(jì)宗教改革 營(yíng)造了濃郁基督教信仰主義氛圍 催生 叛逆 理性精神17世紀(jì)哲學(xué)科學(xué) 弘揚(yáng)了理性精神 4 1 懷疑精神與經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng) 科學(xué) 哲學(xué)領(lǐng)域的理性覺醒背景17世紀(jì)歐洲社會(huì)仍迷信超自然力量宗教信仰 占星學(xué)的流行 對(duì)巫術(shù)士的恐懼與迫害 新興資產(chǎn)階級(jí)需要自然科學(xué)催生 懷疑精神 理性原則 通過懷疑的手段 摧毀中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)建起來(lái)的虛假世界經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng) 實(shí)踐依據(jù) 在確切的經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 外 內(nèi)在經(jīng)驗(yàn) 和自主判斷的基礎(chǔ)上重建一個(gè)真實(shí)世界 5 標(biāo)志 1662年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立宗旨 檢驗(yàn)一切制度 學(xué)說(shuō) 原理 假設(shè) 要素 歷史和實(shí)驗(yàn) 對(duì)所有見解抱懷疑態(tài)度 小心地去判斷它 除非經(jīng)過詳細(xì)的辯論與明確的見證 否則絕不接受任何意見 更不去附和它 這些詳細(xì)的辯論與明確的見證都是經(jīng)過真正的實(shí)驗(yàn)歸納而來(lái) 這類實(shí)驗(yàn)所得出來(lái)的真理是顛撲不破的 托勒密 地心說(shuō) 伽利略 開普勒 日心說(shuō) 蓋倫血液?jiǎn)纬虧q落說(shuō) 哈維血液循環(huán)說(shuō)經(jīng)院哲學(xué) 形式 本質(zhì) 牛頓 時(shí)間 空間 物質(zhì) 力 6 笛卡爾的普遍懷疑思想唯理論哲學(xué) 我思故我在 懷疑 必在思考中 普遍懷疑 直到根據(jù) 內(nèi)在經(jīng)驗(yàn) 理性權(quán)威的判斷無(wú)可懷疑止 以達(dá)去偽存真的目的方法 除明確觀念外 絕不接受其他東西將每個(gè)問題分成若干簡(jiǎn)單的部分處理思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜經(jīng)常徹底檢查問題 確保沒有無(wú)遺漏任何東西 1596 1650 7 弗朗西斯 培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法 反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)亞里士多德演繹法簡(jiǎn)單應(yīng)用 把認(rèn)識(shí)建立在感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上四假象 主觀幻覺的干擾 種族 集體無(wú)意識(shí)洞穴 個(gè)人心理結(jié)構(gòu)市場(chǎng) 信息交流假象劇場(chǎng) 社會(huì)多元文化分析感性材料 三表法 具有表 缺乏表 程度表通過排除歸納 從特殊事實(shí)逐級(jí)上升 最終達(dá)到 最普遍的公理 1561 1626 8 實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展 從自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā) 以理性為判斷標(biāo)準(zhǔn) 以觀察試驗(yàn)為基礎(chǔ) 通過邏輯推理 發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和秩序的基本研究方法伽利略 開普勒的日心說(shuō)的確立 望遠(yuǎn)鏡 行星運(yùn)動(dòng)三大定律取代托勒密的地心說(shuō)雷文胡克的顯微鏡發(fā)明惠更斯的光的波動(dòng)說(shuō)吉爾伯特發(fā)現(xiàn)地球磁場(chǎng)哈維血液循環(huán)說(shuō) 取代蓋倫的血液?jiǎn)纬虧q落說(shuō) 9 耐普爾制定對(duì)數(shù)笛卡爾發(fā)明解釋幾何 牛頓 萊布尼茲分別發(fā)明微積分牛頓經(jīng)典力學(xué) 時(shí)間 空間 力 物質(zhì)取代經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué) 本質(zhì) 形式 慣性定律 加速度定律 作用力與反作用力定律 萬(wàn)有引力定律光學(xué)光譜發(fā)現(xiàn)力學(xué)原理為基礎(chǔ)的機(jī)械世界觀 取代基督教目的論世界觀1662年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和1666年法蘭西學(xué)院成立 1643 1727 10 2 自然神論 17世紀(jì)披著宗教外衣的理性主義神學(xué)背景 宗教改革后的濃郁信仰主義氛圍特點(diǎn) 上帝是理性的創(chuàng)造者 上帝即理性用理性解釋上帝 強(qiáng)調(diào)基督教的理性本質(zhì) 倡導(dǎo)宗教寬容 突出基督教的道德含義內(nèi)容 上帝是自然的按理性設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者 第一因 上帝創(chuàng)造世界后不再管世界的運(yùn)行 自然世界是一部巨大機(jī)械裝置 按理性法則永恒自我運(yùn)動(dòng)研究自然規(guī)律即可達(dá)認(rèn)識(shí)上帝的目的 依靠自己的理性可以認(rèn)識(shí)基督教真理 11 主要代表人物牛頓 提出機(jī)械論世界觀上帝是太陽(yáng)系的第一推動(dòng)者 英國(guó) 愛德華 赫伯特 自然神論之父倡導(dǎo)理性宗教神學(xué) 反對(duì)天啟迷信托蘭德 理性宗教 提出者真正宗教必定符合理性和可理解斯賓諾莎 荷蘭 上帝通過自然法則主宰世界伏爾泰 孟德斯鳩 盧梭 法國(guó) 萊辛 德國(guó) 12 3 古典主義 文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的理性覺醒17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)藝術(shù)對(duì)希臘羅馬時(shí)代古典文化風(fēng)格的理性 理想 化闡釋與發(fā)揮 是繼感性意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的古典文化二次復(fù)興高潮推崇原則 理性與理想主義 和諧 勻稱 明晰 嚴(yán)謹(jǐn) 莊重 雄偉 高雅 榮譽(yù) 禮節(jié)表現(xiàn)形式 人性尊嚴(yán) 對(duì)信仰主義和神的尊嚴(yán)的反叛雍容華貴 回避粗俗 形式規(guī)范 講究規(guī)則 13 藝術(shù)典型 法國(guó)古典主義悲喜劇作家 高乃依 拉辛 莫利哀特點(diǎn) 理性駕馭情感 用榮譽(yù)和責(zé)任抵制欲望和愛情 但對(duì)人類正常情感的無(wú)情扼殺 高乃依 熙德 國(guó)家利益高于家族利益 家族利益高于個(gè)人利益 理性駕馭感情 14 路易十四宮廷禮儀 歐洲理性文明禮貌社交精神產(chǎn)生法國(guó)古典主義建筑 古典柱式美產(chǎn)生于度量與比例 凡爾賽與盧浮宮 15 4 人性的覺醒 人的感性繼續(xù)解放 繼承文藝復(fù)興人文主義風(fēng)格反映人間世俗生活樂趣古典主義藝術(shù) 規(guī)范秩序宏偉古典壯美巴洛克藝術(shù) 陽(yáng)剛古怪豪華貴族情調(diào)洛可可藝術(shù) 陰柔纖細(xì)優(yōu)美貴婦情調(diào) 16 巴洛克美術(shù)與音樂 1600 1750 美術(shù) 光線 色彩 透視 動(dòng)感 失衡激情 明暗造型 逼真力感大師 卡拉瓦喬 魯本斯 貝尼尼音樂 熱情 奔放 動(dòng)感 華麗 壯觀力度 速度 復(fù)調(diào) 多旋律大師 巴赫 亨德爾 17 人的理性的覺醒 人類拋棄人生受苦贖罪觀念 確立追求進(jìn)步幸福信心 殖民時(shí)代西方人的自信 17世紀(jì)新觀念 自然秩序的觀念 牛頓力學(xué)的產(chǎn)物 屏除神學(xué)干擾 從自然現(xiàn)象本身出發(fā) 通過經(jīng)驗(yàn)的觀察 實(shí)驗(yàn) 邏輯推理 發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律與秩序人類天賦的觀念 笛卡爾唯理論的產(chǎn)物 顛覆神學(xué)人性觀念 人有天賦理性 健全的理性教育可以恢復(fù)人被遮蔽的天賦 知識(shí)就是力量 衍生天賦人權(quán) 生命 財(cái)產(chǎn) 追求幸福 18 莎士比亞 人類是一件多么了不得的杰作 多么高貴的理性 多么偉大的力量 多么優(yōu)美的儀表 多么文雅的舉動(dòng) 在行為上多么象一個(gè)天使 在智慧上多么象一個(gè)天神 宇宙的精華 萬(wàn)物的靈長(zhǎng) 1564 1616 19 二 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng) 自然神論 無(wú)神論者的宗教批判與社會(huì)批判運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)思想變革與18世紀(jì)末的法國(guó)大革命之間的重要樞紐 法國(guó)大革命羅伯斯庇爾1758 1794 啟蒙運(yùn)動(dòng)任務(wù) 宗教批判社會(huì)批判啟迪蒙昧用理性之光驅(qū)散黑暗 引向光明的思想解放運(yùn)動(dòng) 20 1 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景政治 法國(guó)是歐洲封建統(tǒng)治最反動(dòng)堡壘 封建專制與教會(huì)勾結(jié) 社會(huì)與階級(jí)矛盾尖銳化 第三等級(jí)與特權(quán)階級(jí)矛盾 經(jīng)濟(jì) 資本主義發(fā)展 形成有經(jīng)濟(jì)實(shí)力 文化素養(yǎng)的新生資產(chǎn)階級(jí)文化 近代科學(xué)發(fā)展 教會(huì)格外反動(dòng) 刺激科學(xué)理性的宣傳 對(duì)17世紀(jì)思想變革 懷疑精神 經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng) 自然神論 古典主義 的繼承實(shí)踐 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功的示范傲然卓立的理性精神 宗教批判犀利無(wú)比的批判思想 社會(huì)批判 21 2 啟蒙先鋒 文化批評(píng)家 宗教懷疑派 社會(huì)改革派自然神論者伏爾泰 孟德斯鳩 孔迪亞克戰(zhàn)斗無(wú)神論者百科全書派 狄德羅 霍爾巴赫 達(dá)朗貝 愛爾維修有神論者 盧梭宗教神甫 梅葉 百科全書派 22 基本主張 人們靠理性的力量發(fā)現(xiàn)自然 人類和社會(huì)的規(guī)律法則 謀求人自身的世俗幸福最進(jìn)步的人主張 宗教上的無(wú)神論哲學(xué)上的唯物主義思想上的自由 平等 博愛 天賦人權(quán)政治上的民主政體 社會(huì)契約論 主權(quán)在民經(jīng)濟(jì)上的自由放任孟德斯鳩 反對(duì)君主專制 提出 三權(quán)分立 論法的精神 理性 23 伏爾泰反對(duì)君主專制 倡導(dǎo)君主立憲主張?zhí)熨x人權(quán) 人生自由平等法律出于人性 法律面前人人平等猛烈抨擊教會(huì) 提倡信仰自由狄德羅國(guó)家起源社會(huì)契約 君主權(quán)力來(lái)源人民封建專制必將消逝 人性政體取而代之 24 盧梭天賦人權(quán) 人民主權(quán) 公共意志 即法律 依法而行即自由推翻壓迫專制的暴力革命合法論私有制是人類不平等的根源理性不可靠法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響民主共和深入人心 動(dòng)搖了封建統(tǒng)治 為法國(guó)大革命和建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作了充分思想準(zhǔn)備 25 三 宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)1 宗教批判的深化歷程啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教批判的膚淺性 局限性 沒有看到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源 缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論批判揭示宗教本質(zhì)是愚昧 欺騙 伏爾泰 上帝是 第一傻子遇到的第一騙子 梅耶 陰謀家虛構(gòu) 騙子 江湖術(shù)士渲染擴(kuò)大 黑格爾的宗教批判 宗教是絕對(duì)精神 真理 的表象費(fèi)爾巴哈的宗教批判 宗教的根源是人 抽象 的本質(zhì)的異化科學(xué)批判馬克思的宗教批判 宗教的根源是 現(xiàn)實(shí) 人的社會(huì)存在 是顛倒世界的觀念產(chǎn)物 對(duì)天國(guó)的批判應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家 政治與法 的批判 哲學(xué)批判 27 2 基督教的道德 情感神學(xué)化 上帝從外在自然主宰向人的道德良心與情感生活支柱轉(zhuǎn)化從信仰神學(xué) 道德神學(xué) 情感神學(xué) 盧梭的道德神學(xué)思想宗教生活的根基在于道德良心和內(nèi)在情感 而不在于知識(shí)理性 神學(xué)即道德神學(xué)上帝請(qǐng)人進(jìn)入自己的內(nèi)心求教于良心與本能 即可獲得公正善良的美德 一顆正直的心 就是上帝的真正殿堂 盧梭 愛彌兒 28 康德的道德神學(xué)體系 科學(xué)理性與道德實(shí)踐相協(xié)調(diào)的開始 純粹理性批判 在自然界中對(duì)上帝的驅(qū)逐自在之物 上帝 靈魂不可知現(xiàn)象 經(jīng)驗(yàn)世界才是自然科學(xué) 理性 的對(duì)象 實(shí)踐理性批判 道德生活需要上帝存在現(xiàn)實(shí) 實(shí)踐生活中德福不統(tǒng)一假設(shè) 追求幸福同時(shí)堅(jiān)持道德的 至善 德福統(tǒng)一 狀態(tài)存在推論 追求 至善 實(shí)現(xiàn)需期待未來(lái)世界 設(shè)靈魂不死 并由道德之神保證 神的意志即人心中之道德律令 29 施萊爾馬赫的宗教信仰心理學(xué) 基督教信仰的現(xiàn)代性內(nèi)在基礎(chǔ)的確立宗教信仰的根基在于人的情感體驗(yàn) 普通平凡的日常生活中的個(gè)人的自由心情 切身體驗(yàn)與直觀感受 是情感體驗(yàn)中的自我證明的上帝 基督教現(xiàn)代化從外在強(qiáng)制性的思想枷鎖 轉(zhuǎn)化為純粹個(gè)人性的精神自由 上帝只關(guān)心人們的精神世界 自然界完全成為科學(xué)領(lǐng)地后果 科學(xué)理性與宗教信仰的協(xié)調(diào) 30 思考題1 17 18世紀(jì)理性精神興起的主要過程表現(xiàn)2 基督教信仰如何實(shí)現(xiàn)與科學(xué)協(xié)調(diào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 結(jié)業(yè)論文資格1 缺課三分之一 6次 取消資格或視作自動(dòng)放棄結(jié)課論文資格2 平時(shí)成績(jī)考核不及格取消結(jié)課論文資格有下列情況之一為平時(shí)成績(jī)不及格 兩次作業(yè)不及格 重作合格者除外 缺一次 含一次 以上作業(yè)者 補(bǔ)做合格者除外 考勤加作業(yè)總成績(jī)不合格者 平時(shí)成績(jī)中兩次作業(yè)占60 考勤占40 平時(shí)成績(jī)占學(xué)期總成績(jī)30