生活與哲學(xué)全冊知識體系構(gòu)建圖表第一單元線索：什么是哲學(xué)哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的派別真正的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué) 含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)唯物主義唯心主義 思維和存在何者為第一性可知論不可知論 基本問題：思維（意識）與存在 （物質(zhì)）的關(guān)系問題 思維和存在有沒有同一性 哲 基本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后有意唯物 物質(zhì)決定意識。 學(xué) 主義 基本 古代樸素唯物主義 進步性 基本 形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 局限性概 派別 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心 基本觀點：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，論 主義 而是意識決定物質(zhì)。 基本 主觀唯心主義形態(tài)客觀唯心主義 真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華哲學(xué)與時代 哲學(xué)對社會變革的作用（思想、方向）科學(xué)的世界觀與方法論 產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源 （第一次）實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一 基本特征 （第一次）實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一 實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思 體系 辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識論 主義哲學(xué) 構(gòu)成 歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價值觀 毛澤東思想：精髓、活的靈魂 中國化的重 鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想 大理論成果 中國特色 “三個代表” 主題 社會主義 重要思想 本質(zhì) 理論體系 科學(xué)發(fā)展觀：主題、提出意義 生活與哲學(xué)全冊知識體系構(gòu)建圖表辯證唯物主義辯證唯物論認(rèn)識論聯(lián)系發(fā)展唯物辯證法馬克思主義哲學(xué)矛盾辯證否定社會發(fā)展的規(guī)律社會歷史觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者歷史唯物主義價值與價值觀價值判斷與價值選擇價值觀人的價值人生觀一、辯證唯物論（世界的本質(zhì)是什么）世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運動的；運動是有規(guī)律的； 物質(zhì)和意識與的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識意識具有能動的反作用要求我們一切從實際出發(fā) 人能夠能動地認(rèn)識世界 意識活動具有目的性、計劃性、主觀創(chuàng)造性、 自覺選擇性 世界觀意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 人能夠能動地改造世界高昂的精神可以催人向上，使人奮進 萎靡的精神則會使人悲觀、消沉，喪失斗志 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是 方法論 重視意識的作用，發(fā)揮正確意識的能動作用，勢力正確的意識，克服錯誤的意識世界觀物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系原理辯 證唯物論運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。 世界觀 方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。 運動與靜止的辯證關(guān)系 規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 世界觀 方法論：既要用運動變化發(fā)展的眼光看問題，又要看到事物相對靜止的存在。堅持絕對運動 和相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。 世界觀規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。但是在客觀規(guī)律面前人也不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 方法論 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。 世界觀要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。要求我們要發(fā)揮主觀能動性要求我們把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 方法論尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。一切從實際出發(fā) 實事求是 二、認(rèn)識論（怎樣了解物質(zhì)世界的存在）人們改造客觀世界的物質(zhì)活動含義： 特點基本形式：實踐直接現(xiàn)實性客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性 實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（在實踐中產(chǎn)生的新問題新要求推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）認(rèn)識論實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途認(rèn)識對實踐具有能動的反作用真理具有客觀性（標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不能倒過來） 世界觀 方法論真理的條件性和具體性 如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的認(rèn)識不切實際的運用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯誤。認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成認(rèn)識具有無限性。作為認(rèn)識對象的客觀世界是不斷變化的，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識具有上升性。由實踐到認(rèn)識的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程。認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性 世界觀 方法論： 要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗 和發(fā)展真理。 認(rèn)識是主體對客體的能動反映，認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況及認(rèn)識條件的制約。 三、唯物辯證法（世界怎樣存在）唯物辯證法線索圖： 總特征（基本觀點）：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點概 根本觀點：矛盾的觀點論 實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律 與形而上學(xué)的分歧：具體主張的分歧、根本分歧（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事 物發(fā)展的源泉。） 世界觀： 方法論： 普遍性 要求我們用聯(lián)系的觀點看問題唯 物辯證法 特點 要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 客觀性 聯(lián) 系 觀 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 建立新的聯(lián)系。多樣性 要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、 地點和條件為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系多樣性 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。 的辯證關(guān)系原理 既要注重客觀條件，又要注重主觀條件： 既要注重事物的內(nèi)部條件，又要注重事物的外部條件； 既要注重事物的有利條件，要要注重事物的不利條件。 （1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開整體， 要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。   整體與部分 的辯證關(guān)系原理 （2）整體由部分組成，部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功 能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 世界觀：著眼于事物的整體性 遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 掌握系統(tǒng)優(yōu)化 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 的方法 方法論 要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物 世界觀： 方法論： 特點：普遍性 要求我們用發(fā)展的眼光看問題。發(fā) 展 觀 實質(zhì)： 事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展的前途是光明的。因此我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉 前進性與曲折性 心保護新事物，促使其成長、壯大。 （發(fā)展的趨勢） 用發(fā)展的眼光看問題 事物發(fā)展的道路是曲折的。因此我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服 前進道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗。 事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。 量變與質(zhì)變 （發(fā)展的狀態(tài)） 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們做任 何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。  量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。/堅持適度原則 質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。 事物發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因才起作用。矛盾與發(fā)展：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的含義：對立統(tǒng)一 堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法） 世界觀：（1）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。 （2）矛盾具有同一性。矛盾雙方相互依賴、相互貫通（并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化） 矛盾的同一性是相對的。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。矛 盾 觀 對立統(tǒng)一 辯證關(guān)系原理 （3）矛盾具有斗爭性。矛盾雙方相互排斥、相互對立。 斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 方法論：要求我們用一分為二，全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件， 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。既要看到對立，又要看到統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 世界觀： 矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時時有矛盾。 矛盾具有特殊性。 矛盾的普遍性 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。 和特殊性 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特的辯證關(guān)系原理 殊性，就沒有普遍性； （關(guān)于矛盾問題的精髓， 另一方面，特殊性離不開普遍性。 是馬克思主義基本原理 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 和中國具體實際相結(jié)合 的理論基礎(chǔ)） 方法論：要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾。 要求我們堅持具體問題具體分析 要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的歷史 的統(tǒng)一。 世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。 主要矛盾和 次要矛盾的 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定程度上相互轉(zhuǎn) 辯證關(guān)系原理 化。 方法論： 要求我們想問題，辦事情要集中力量抓主要矛盾。又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽 視次要矛盾的解決，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一 世界觀：在某一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 在某一矛盾中，矛盾的次要方面處于被支配地位。 矛盾的主要方面 和次要方面的 矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，又相互排斥，并在一 辯證關(guān)系原理 定程度上相互轉(zhuǎn)化。 方法論： 要求我們在看問題時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。同時 不能忽視支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。 在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅持兩點論與重點論 的統(tǒng)一 在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾； 在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 堅持具體問題 具體分析 （馬克思主義活的靈魂） 具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 實質(zhì)：辯證否定的實質(zhì)是揚棄。 特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯 證 否 定 觀 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中 積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 世界永遠(yuǎn)處在不停運動變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它產(chǎn)生的那個時代和那些 條件說來，都有自己存在的理由；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 但對他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、具有更高的條件來說，它又變成過時的和沒有存在的理由了； 它得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段，也必將走向衰落和滅亡。 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時也包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn) 存事物必然滅亡的理解； 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的，革命的，創(chuàng)新的。世界觀：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理 論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。 辯證關(guān)系 方法論：要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。 注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界創(chuàng)新是民族進步的靈魂 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉 四、歷史唯物主義（認(rèn)識社會、人生）W. 番天印 世界觀： 社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的 社會存在與 社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。 社會意識的 社會發(fā)展的規(guī)律 辯證關(guān)系 社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識會推動社會的發(fā)展，落后的社會意識會阻礙社會的發(fā)展。 社會意識具有相對獨立性。它有時先于社會存在有時落后于社會存在 方法論：無 社會歷史觀 世界觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 社會基本矛盾 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。 （社會發(fā)展的根本動力） （非對抗性矛盾） 世界觀：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層關(guān)系，上層關(guān)系反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。 社會歷史發(fā)展 社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 的總趨勢： 歷 史 唯 物 主 義 實現(xiàn)途徑：在社會基本矛盾 在階級社會 階級斗爭（推動階級社會發(fā) 展的直接動力） 不斷解決中實現(xiàn) 在社會主義社會改革（改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展）（改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力）（改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展）社會歷史的主體 世界觀：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會變革的決定力量 方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。（看一看P94，P95考選擇） 價值 含義：價值是指一事物對主體的積極意義 價值與 價值觀 人的價值：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。 人的價值就是創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻。 對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻 價值觀及其 價值觀對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用 導(dǎo)向作用 價值觀是人生的重要向?qū)?社會歷史性 價值判斷與 特征 主體差異性 價值選擇 認(rèn)識事物角度不同 立場不同 標(biāo)準(zhǔn) 作出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 做出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺站在最廣大人民利益的立場上 價值觀 人生觀 價值的創(chuàng)造 在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。（勞動是人的存在方式，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段）（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。） 與實現(xiàn) 在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提 實現(xiàn)人生價值，需要 在砥礪自我 充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神； 中走向成功 努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； （主觀條件） 需要有堅定的理想信念，需要正確的價值觀的指引