己所不欲，勿施于人基礎(chǔ)夯實一、識記字音1皋陶(o yo)2.譬(p)3.弘毅(hn)二、通假字1問知通智，智慧，聰明2舉直錯諸枉 通措，安排，安置3鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通向，先前，此為“剛剛”三、古今異義1天下歸仁焉古義：稱許今義：回來2非禮勿視古義：不合于禮 今義：不禮貌的舉動3仁以為己任，不亦重乎古義：把當作 今義：認為四、一詞多義1歸2克3知4濟5方6于7舉五、詞類活用(一)名詞作動詞1堯舜其猶病諸病：擔心，憂慮2請事斯語矣 事：踐行，從事3非禮勿視 禮：合乎禮(二)形容詞作動詞不仁者遠矣 遠：遠離(三)使動用法1己欲立而立人 立：使立2己欲達而達人 達：使達六、文言句式(一)判斷句克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)(二)省略句不仁者不可以久處(于)約，不可以長處(于)樂 (省略介詞“于”)(三)狀語后置句舜有天下，選于眾 (“于眾”作狀語，后置)(四)謂語前置句富哉言乎 (“富”為“言”的謂語，前置)(五)定語后置句有一言而可以終身行之者乎(“可以終身行之”作“一言”的定語，后置)(六)被動句舉皋陶，不仁者遠矣 (“遠”表“被疏遠”)課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)1己所不欲，勿施于人。評析自己不愿遭受的事，不強加給別人。這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學者：欲求達到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2士不可以不弘毅，任重而道遠。 評析讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負的責任重大，路途遙遠。曾子認為讀書人必須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的?？鬃拥娜实谰窬驮谟谝匀蕫鄣膽B(tài)度來對待國家、社會和別人，為此就要承擔起濟世救人的責任。而曾子在進行仁德教育的同時特別強調(diào)人生的理想和堅定的意志，他的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責”。詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣博大的胸懷與這樣高遠的志向，都是源自于孔子的論語和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”。3不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。評析沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。在文章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。問題1選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強調(diào)的重點是什么？明確強調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺行為。問題2選文2孔子對其學生仲弓談“仁”，談了哪兩個方面的內(nèi)容？明確一是要他的學生事君使民都嚴肅認真，二是要寬以待人。問題3孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也說過“己欲立而立人，己欲達而達人”，這兩種說法區(qū)別在哪里？明確二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(即要做什么)。問題4選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說明了什么？明確為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。問題5通過學習選文，要想做到仁，需要從哪些方面著手？明確仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行動中，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！凹核挥鹗┯谌恕笔侨实膶嵺`原則?！凹河⒍⑷耍河_而達人”是實踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求。一、基礎(chǔ)知識1下列句子中不含通假字的一項是()A問知。子曰：“知人?！盉舉直錯諸枉C鄉(xiāng)也吾見于夫子 D在邦無怨，在家無怨解析：A項中“問知”的“知”，通“智”；B項，“錯”通“措”；C項“鄉(xiāng)”通“向”。答案：D2下列句子中加點實詞的解釋有誤的一項是()A為仁由己 (依靠)B在家無怨 (古時大夫的家族)C舉直錯諸枉 (邪惡的人)D舉伊尹，不仁者遠矣 (全部)解析：D項中的“舉”意為“提拔”。答案：D3下列句子中加點虛詞的解釋有誤的一項是()A天下歸仁焉 (句末語氣詞)B己所不欲，勿施于人 (對于)C鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 (到)D能使枉者直 (的人)解析：B項中的“于”意為“給予”。答案：B4下列句子中加點詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項是()A而名之曰褒禪B六王畢，四海一C素善留侯張良 D西人長火器而短技擊解析：例句中的“言”與A項中的“名”均為名詞作動詞：“言”，說；“名”，命名。B項，“一”，數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一。C項，“善”，形容詞作動詞，對人友好。D項，形容詞意動用法，以為長處，以為短處。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成59題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?論語衛(wèi)靈公)子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語雍也)子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (論語述而)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (論語泰伯)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?(論語衛(wèi)靈公)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?論語里仁)5下列各句中加點詞解釋有誤的一項是()A子曰：“其恕乎！”(表推測，大概)B可謂仁之方也已 (方法)C士不可以不弘毅 (廣大，志向遠大)D不仁者不可以久處約 (節(jié)約)解析：D項中的“約”意為“貧困”。答案：D6下列兩組句子中，加點虛詞的意義和用法解釋正確的一項是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：中“以”，介詞，表“用來”；中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；中“而”，連詞，表并列。答案：D7下列句子的句式與其他三項不同的一項是()A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能濟眾C何事于仁，必也圣乎D無求生以害仁，有殺身以成仁解析：D項為一般句式，A、B、C三項為狀語后置句。答案：D8下列各項對選文內(nèi)容分析不正確的一項是()A孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B孔子認為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得住；自己想要通達，就使別人通達。C曾子把實現(xiàn)“仁”作為自己的責任，但他又認為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠。D“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。解析：A項中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。答案：A9“殺身成仁”是什么意思？它對人生有何積極作用？答：_答案：就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了為信念而勇于獻身的可歌可泣的壯麗詩篇。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚?，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧疲\若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢偅煲愿婵鬃??？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣?，此之類也。豈足多哉！”(選自孔子家語顏回)10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力B昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力C昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力D昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力解析：“舜”“造父”均在句中作主語，據(jù)此斷句即可。答案：A11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A兩驂，駕車時在兩邊的馬；兩服，駕車時在中間的兩馬。B寡人，秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。被封諸侯王者也可自稱“寡人”。C顏回，字子淵，春秋末期魯國曲阜(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。D公，敬辭，尊稱男子。中國古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。解析：中國古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位。答案：D12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A魯定公開始認為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進諫下，他改變了自己的看法。B顏回認為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠未達到盡善盡美的境地。C顏回認為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴重的后果。D魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。解析：A項，“在掌管畜牧的官員的進諫下”原文中未體現(xiàn)。B項，“顏回認為東野畢的馭馬技能同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬造父不窮其馬力”。D項，孔子并未分析顏回的心理原因。答案：C13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：_(2)不識吾子奚以知之？譯文：_(3)自古及今，未有窮其下而能無危者也。譯文：_答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回。(2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？(3)自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險的。參考譯文：魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”顏回回答說：“擅長是擅長。但是，他的馬將來一定會逃走?！濒敹ü嫔桓吲d，對左右隨從說：“君子也會有陷害別人的。”顏回退回。過了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進了馬廄?！濒敹ü犝f了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回。顏回到了，魯定公說：“前兩天我向先生你詢問東野畢馭馬，先生你說擅長是擅長。但是，他的馬將來一定會逃走，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說：“根據(jù)治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力。因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險的地方到達遠方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我根據(jù)這知道?！?魯定公說：“對，的確像先生你所說的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說一些？”顏回說：“我聽說，鳥急了就會亂咬，獸急了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑。自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險的?！濒敹ü芨吲d，把這件事告訴了孔子。孔子回答說：“他之所以是顏回，就是這樣。不值得去夸獎！” 三、語言表達14在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。他人指正，吾必改之。_。錯誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或好意或惡語的指正均是一把刻刀，為你_?！敖袢账酥畬ξ覓伌u，乃是他日我成才之奠基。”馬云笑談別人對他的指正、批評甚至誹謗。正是他_，使得阿里巴巴蒸蒸日上。答案：金無足赤，人無完人人生的美玉添姿增彩有過必改，善聽人言的品質(zhì)15提取下面材料的要點，整合成一個單句，對“國學”加以解說。(不超過45個字)“國學”一說，興起于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮。而關(guān)于國學的定義，嚴格意義上到目前為止，學術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國學大師章太炎、王國維、陳寅恪、錢鐘書等都曾對“國學”進行過自己的闡述?，F(xiàn)在，許多人認為，對“國學”的研究，主要是對中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行闡釋，而“傳統(tǒng)文化與學術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學，當然也少不了醫(yī)學、戲劇、書畫、武術(shù)、星相等東西，它應(yīng)該是一個“干立枝繁”的龐大體系。按學科分，國學分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，以儒家哲學為主流；按思想分，國學分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；按四庫全書分，國學分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。答：_答案：國學是指興起于20世紀初的以儒學為主體的包括醫(yī)學、戲劇等在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)。柏楊對孔子的精述歷史上的春秋時代，因麒麟的出現(xiàn)而終止。明年(前480)，戰(zhàn)國時代開始。又明年(前479)，孔丘逝世?？浊饹]有寫下任何著作，在他逝世之后，他的門徒把他平日的言論、摘要記錄下來，名為“論語”，跟“五經(jīng)”一樣，也被列為經(jīng)典。一個以崇古尊君為中心思想的儒家學派正式建立起來，眾門徒分散四方，各為這個理想奮斗。論語所記載孔丘的言論是片段的，所以儒家學派缺少一個完整的哲學體系和一個為一種觀念概括統(tǒng)攝而前后一貫的邏輯。但孔丘是一個經(jīng)驗豐富和洞察人生的智慧老人，他所說的那些格言雋語，已能充分表達他思想的要領(lǐng)。若干世紀后，儒家學派發(fā)現(xiàn)殺少正卯這件事不太光彩，所以曾竭力證明根本沒有少正卯這個人。不過孔丘壯年時的政治生涯，似乎不應(yīng)該影響他老年后的學術(shù)貢獻。當他回到魯國的時候，已有很大改變，他和藹可親，嚴肅而誠懇，對學生的教誨從不疲倦。嚴格地說，與其說孔丘是一位思想家，毋寧說他是一位教育家，他只作敘述，而很少創(chuàng)見。但他對人際關(guān)系的深刻了解，使他對人性的弱點抱濃厚的同情態(tài)度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重視“恕”自己不愿意接受的，絕不勉強別人接受?！八　笔侨松肋h不變的最高貴的情操。在崇古的大前提下，黃帝王朝的伊祁放勛和姚重華，孔丘開始刻意地美化他們，這是一個大契機，他為中華人提出了一個美麗的回顧而不是美麗的前瞻。從此儒家學派即以效法伊祁放勛和姚重華為君主或人民的奮斗目標。如何達到這個目標，孔丘肯定“仁”是唯一的動力，“仁”的內(nèi)容是“愛人”，即一種真摯的純潔感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，這手段優(yōu)先表現(xiàn)在孝順父母的行為上。所以“孝”是一切行為的最低起步?？浊鸬恼紊氖鞘〉?，但他的教育精神則絕對的可貴而且成功。他是一位偉大的教師，被儒家學派尊崇為“萬世師表”，他那些精辟的處理人際關(guān)系的言論，留傳下來，成為中國最珍貴的文化遺產(chǎn)的一部分。知識鏈接：柏楊(19202008)，原名郭定生，人文大師，自稱是“野生動物”。著名作家。他的言論和書籍在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議。代表作中國人史綱丑陋的中國人。