孔孟兩章 第14課孔孟兩章 第15課勸學(xué)(節(jié)選) 第16課過(guò)秦論 第17課師說(shuō) 第18課晏子治東阿 第19課諫太宗十思疏第14課 孔孟兩章本課話題量力而行一、從課文中積累“陳力就列，不能者止?！睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，要量才錄用；對(duì)于個(gè)人而言，要做到量力而行。二、從生活中積累一個(gè)人，在自己的人生路上，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有一個(gè)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)陌盐?，不保守，也不冒進(jìn)，否則前途一片漆黑，絕望深不見底。量力而行就是這樣的一把前行的利劍，將萬(wàn)千困難斬于馬下；量力而行就是這樣一簇陽(yáng)光，將萬(wàn)千陰霾驅(qū)散殆盡。三、從歷史中積累公元前712年，鄭莊公借口許莊公不聽周天子的命令，聯(lián)合齊、魯兩國(guó)消滅許國(guó)，在處置問(wèn)題上齊歷公提議讓魯國(guó)管轄，魯隱公則提議讓鄭莊公管轄。鄭莊公量力而行，將許國(guó)分成東西兩塊，東部由許莊公之弟許叔管轄，西邊交大夫公孫獲管轄。一、作者簡(jiǎn)介圣人孔子孔子(前551前479)，春秋末期思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，祖上為宋國(guó)(今河南商丘)貴族。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”“至圣”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國(guó)、朝鮮半島、日本和越南等地區(qū)都有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。 亞圣孟子孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。孟子是繼孔子之后的最偉大的儒學(xué)大師，被認(rèn)為繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保献颖蛔馂椤皝喪ァ?。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。孟子一書全面反映了孟子的思想。二、背景回放循循善誘，反對(duì)征伐季氏將伐顓臾孔子時(shí)代的魯國(guó)，政治上處于動(dòng)蕩變革之中，當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族共同把持魯國(guó)朝政，其中，季孫勢(shì)力最大，他要征伐顓臾。當(dāng)時(shí)，冉有、季路都在季氏門下，且都參與了籌劃。二人把這個(gè)消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。行不通的“仁政”寡人之于國(guó)也梁惠王三十五年(前334)，孟子被“招賢”，應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，魏王迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。梁惠王的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子反對(duì)“霸道”“虐政”，主張施行“仁政”，用仁義治天下。本文記載的只是孟子在魏期間與梁惠王的一次談話。三、相關(guān)知識(shí)1論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想最重要的著作。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。后人把論語(yǔ)和大學(xué)、中庸、孟子合稱為“四書”。 2孟子孟子是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。3文化常識(shí)1“社稷”，“社”指土神；“稷”指谷神。“社稷”代指國(guó)家。2“庠”“序”都是指學(xué)校。商(殷)代稱學(xué)校為庠；周代稱學(xué)校為序。一、通假字1無(wú)乃爾是過(guò)與“與”通“歟”，表揣測(cè)的句末語(yǔ)氣詞2則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也“無(wú)”通“毋”，不要3雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)“勿”通“毋”，不要4頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”通“斑”5涂有餓殍而不知發(fā)“涂”通“途”，路上二、古今異義1季氏將有事于顓臾古義：指有軍事行動(dòng)。今義：有事情。2昔者先王以為東蒙主古義：讓擔(dān)任。 今義：認(rèn)為。 3不患貧而患不安 古義：社會(huì)不安定。今義： 不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感激。三、一詞多義1相2過(guò)3是4發(fā)5數(shù)6為四、詞類活用(一)名詞的活用1名詞用作動(dòng)詞五畝之宅，樹之以桑樹：栽種填然鼓之 鼓：敲起戰(zhàn)鼓王無(wú)罪歲 罪：歸罪(二)動(dòng)詞的活用1動(dòng)詞用作名詞今不取，后世必為子孫憂憂：憂患(的事)養(yǎng)生喪死無(wú)憾生：活著的人 死：死去的人2動(dòng)詞的使動(dòng)用法則修文德以來(lái)之 來(lái)：使來(lái)既來(lái)之，則安之來(lái)：使來(lái) 安：使安定(三)形容詞的活用形容詞用作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)：認(rèn)真從事五、文言句式(一)判斷句是社稷之臣也(“也”表判斷)非我也，兵也(“也，也”表判斷)(二)倒裝句1賓語(yǔ)前置何以伐為(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：以何伐為)未之有也(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：未有之也)2狀語(yǔ)后置季氏將有事于顓臾(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：季氏將于顓臾有事)而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：而于邦內(nèi)謀動(dòng)干戈)虎兕出于柙(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：虎兕于柙出)申之以孝悌之義(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：以孝悌之義申之)(三)省略句昔者先王以(之)為東蒙主(省略賓語(yǔ))蓋(財(cái))均(則)無(wú)貧，(上下)和(則)無(wú)寡，(上下)安(則)(國(guó))無(wú)傾(省略主語(yǔ))可以(之)無(wú)饑矣(省略賓語(yǔ))1季氏將伐顓臾本文是一篇語(yǔ)錄體的議論文。通過(guò)孔子與冉有和季路的對(duì)話，體現(xiàn)了孔子豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光?？鬃与m然歷來(lái)主張溫、良、恭、儉、讓，但是面對(duì)原則問(wèn)題時(shí)，他卻又有“當(dāng)仁不讓”的精神，充分表現(xiàn)了他的人格。2寡人之于國(guó)也本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。一、閱讀季氏將伐顓臾，回答問(wèn)題。1以下各組句子中，全都表示孔子認(rèn)為“攻打顓臾錯(cuò)誤”的一組是()是社稷之臣也顓臾，固而近于費(fèi)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭且在邦域之中矣季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)昔者先王以為東蒙主ABC D解析：選C是冉有的話，是孔子批評(píng)冉有的話。2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A不足三百字的文章，不但表達(dá)出孔子“為政以德”的治國(guó)方略，而且可使人見到冉有文過(guò)飾非、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃、義正詞嚴(yán)的態(tài)度。B孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標(biāo)的，主張“持危扶顛”。冉有幫助季氏專權(quán)，不幫助季氏走正道，違背其主張，所以孔子說(shuō)：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”C論語(yǔ)在記言之中，能顯出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明，他善于文過(guò)飾非和狡辯。D子路、冉有皆侍季氏，在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但子路的責(zé)任更大，從“今由與求也，相夫子”可看出來(lái)。解析：選D從文中看，對(duì)話主要在孔子與冉有之間展開，孔子對(duì)冉有的責(zé)備大于子路?？梢酝茢啵鬃诱J(rèn)為冉有的責(zé)任更大。二、閱讀寡人之于國(guó)也，回答問(wèn)題。3下列各句內(nèi)容都符合孟子主張的一組是()河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|斧斤以時(shí)入山林謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義人死，則曰：非我也，歲也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉A BC D解析：選C是孟子反對(duì)的做法。4下列對(duì)文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()A文章記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。B孟子針對(duì)梁惠王因施小恩小惠與百姓而自得的心理，以“五十步笑百步”為喻，使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己并未從根本上解決百姓生計(jì)問(wèn)題。C針對(duì)梁惠王渴望使民加多的心理，孟子解決了梁惠王的認(rèn)識(shí)問(wèn)題后，很自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)施行仁政的闡述。D孟子在最后直接批評(píng)了梁惠王的虐政，從正面證明了自己主張的正確。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在語(yǔ)言上使用整齊的排偶句式，具有雄辯的氣勢(shì)。解析：選DD項(xiàng)，孟子在最后批評(píng)了統(tǒng)治者的虐政，但并不直接針對(duì)梁惠王。季氏將伐顓臾 寡人之于國(guó)也季氏將伐顓臾1善于在對(duì)話中刻畫人物的神態(tài)氣質(zhì)。通篇雖無(wú)人物心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫，但我們讀后，人物的音容笑貌和個(gè)性心理特征如在眼前。如對(duì)冉有，孔子三次直呼“求”，語(yǔ)氣急促，緊張嚴(yán)肅，孔子那種深惡痛絕的神態(tài)躍然紙上。2善于使用反問(wèn)語(yǔ)句來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)聲色俱厲的嚴(yán)峻場(chǎng)面。如“無(wú)乃爾是過(guò)與”“何以伐為”“則將焉用彼相矣”“是誰(shuí)之過(guò)與”四個(gè)反詰句，如暴風(fēng)急雨，使冉有理屈詞窮，無(wú)招架之力。寡人之于國(guó)也1巧設(shè)譬喻，迂回曲折談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。2邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之成，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。3詞豐筆活，理足氣盛善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，語(yǔ)鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說(shuō)論語(yǔ)，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽了自嘲地說(shuō)：“那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)吧?！逼鋵?shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽罷，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂妄?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。其要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自論語(yǔ)，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。佳作賞析寫孔子的文章很多，本文角度獨(dú)特，從“灑脫”這個(gè)角度寫孔子，讓人耳目一新。作者認(rèn)為孔子的“灑脫”應(yīng)是有深厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)，有真才實(shí)學(xué)，不沽名釣譽(yù)；對(duì)生活有一份恬淡悠閑的心境，淡泊名利，追求精神自由，言行脫俗；通情達(dá)理，遇事靈活變通。(時(shí)間：40分鐘分值：56分)一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分)1下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A直不百步耳直：只是B則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)：通“毋”，不要C而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 謀：陰謀D涂有餓殍而不知發(fā) 涂：通“途”，道路解析：選CC項(xiàng)，謀：謀劃。2下列各句中加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A填然鼓之 B樹之以桑C五十者可以衣帛矣 D則修文德以來(lái)之解析：選DD項(xiàng)，“來(lái)”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使來(lái)；其余均為名詞作動(dòng)詞。3下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選CA項(xiàng)，“頒”通“斑”；B項(xiàng)，“過(guò)”意為“責(zé)備”；D項(xiàng)，“或”意為“有的人”。4下列句子中句式相同且歸類正確的一項(xiàng)是()是亦走也虎兕出于柙王道之始也樹之以桑申之以孝悌之義何以伐為頒白者不負(fù)戴于道路矣A BC D解析：選CC項(xiàng)，都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句。5下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是()A論語(yǔ)中的文章雖然不相連屬，但言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練；孟子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。B寡人之于國(guó)也在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來(lái)。C寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出“王道”的正確性。D孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。解析：選C細(xì)細(xì)品讀原文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)，而非假設(shè)。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)無(wú)乃爾是過(guò)與？(3分)譯文：(2)先王以為東蒙主。(3分)譯文：(3)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。(4分)譯文：參考答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？(2)周先王讓顓臾擔(dān)任東蒙山的主祭人。(3)(只要)大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成710題。孔子名丘，字仲尼。生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人?？鬃幽晔撸敶蠓蛎厢嵶硬∏宜?，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！笨鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯，魯復(fù)善待。魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦國(guó)雖小其志大處雖辟行中正身舉五羖爵之大夫起累紲之中與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。孔子年三十五，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸病２辉粯?lè)其以貴下人乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。(選自史記孔子世家有刪節(jié))注量平：帳目清楚，收支平衡。羖：公羊。累紲：用繩索捆綁。粥：賣。1“其先宋人”中的“先”是形容詞活用作名詞，可解釋為祖先。2“孔丘，圣人之后”是判斷句，意思是孔丘這個(gè)人，是圣人的后代。3“雖不當(dāng)世，必有達(dá)者”的意思是(我聽說(shuō)圣人的后代)雖然不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。4“吾即沒(méi)，若必師之”中的“師”是名詞的意動(dòng)用法，意思是以為師。5“與語(yǔ)三日，授之以政”是省略句和狀語(yǔ)后置句，意思是就與(他)一連談了三天的話，隨后就把執(zhí)政大權(quán)交給他了。6“男女行者別于涂”中“涂”通“途”，解釋為道路。7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A秦國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/B秦/國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/C秦/國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/身舉五羖爵/之大夫/起累紲之中/D秦國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/身舉五羖爵/之大夫/起累紲之中/解析：選B“國(guó)雖小”與“處雖辟”，“其志大”與“行中正”句式相近，意思貫通，因此“小”“大”“辟”“正”后應(yīng)有停頓，可排除C、D項(xiàng)。從句式角度以及文言文的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)看，“秦”與“國(guó)”之間有停頓，故排除A項(xiàng)。8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A名字：古代的“名”是一個(gè)人出生后不久，由父母所命名；“字”一般是男子二十歲舉行冠禮(男子成人禮)，女子十六歲舉行笄禮(女子成人禮)時(shí)取字。“名”由長(zhǎng)輩稱呼，“字”則為同輩間尊稱。B大夫：先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)，后來(lái)成為一般任官職者之稱。C魯定公十四年：古代紀(jì)年法有干支紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、王公年次紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用紀(jì)年法四種，像“魯定公十四年”即為帝王年號(hào)紀(jì)年法。D攝：古代官員升官有“擢”“拔”“遷”“加”之稱，降官則有“謫”“貶”“左遷”“罷”“黜”之說(shuō)；而“攝”既不屬升官，亦不為降官，專指臨時(shí)代行某職。解析：選CC項(xiàng)，“魯定公十四年”采用的是王公年次紀(jì)年法。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A孔子是圣人的后代，他年少時(shí)就好禮，得到了魯國(guó)的大夫孟釐子的贊譽(yù)，孟釐子要求自己的兒子拜孔子為師，向他學(xué)習(xí)。B孔子一生中做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)、管理牧場(chǎng)的小官等等，后來(lái)他由大司寇代理丞相職務(wù)，他喜形于色，這說(shuō)明孔子從內(nèi)心來(lái)講是很想做官的，只是生不逢時(shí)，沒(méi)有盡早地得到重用。C孔子曾離開魯國(guó)出游齊國(guó)，但受到了排斥；到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)，卻被驅(qū)逐；在陳國(guó)、蔡國(guó)又遭受圍困；政治主張受挫，無(wú)奈又回到魯國(guó)，卻沒(méi)有受到善待。D孔子有辯才，他的施政策略深得齊景公的賞識(shí)；他對(duì)音樂(lè)的喜愛，對(duì)韶樂(lè)學(xué)習(xí)的熱情和癡迷也得到齊國(guó)人的贊賞。解析：選CC項(xiàng)，“沒(méi)有得到善待”錯(cuò)，原文為得到了善待。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之。(5分)譯文：(2)“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。(5分)譯文：參考答案：(1)如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師。(2)“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著它。參考譯文孔子，名丘，字仲尼?？鬃映錾隰攪?guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，他的祖先是宋國(guó)人。孔子十七歲那年，魯國(guó)大夫孟釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說(shuō)：“孔丘這個(gè)人，是圣人的后代，(我聽說(shuō)圣人的后代)雖然不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師。”孔子家境貧寒，又地位低下。等到長(zhǎng)大成人，曾經(jīng)做過(guò)季氏手下的官吏，管理統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確無(wú)誤；又曾做過(guò)司職的小吏，使牧養(yǎng)的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久離開魯國(guó)，在齊國(guó)受到排擠，被宋人、衛(wèi)人所驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間受困，于是返回魯國(guó)。魯君又善待孔子。魯昭公二十年(前522)，這時(shí)孔子大約三十歲了。齊景公帶著晏嬰來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前秦公國(guó)家小而又處于偏僻的地方，他能夠稱霸，這是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)雖小，志向卻很大；所處地方雖然偏僻，但施政卻很恰當(dāng)。秦穆公親自拔用五張黑公羊皮贖來(lái)的百里奚，授給他大夫的官爵，把他從拘禁中解救出來(lái)，就與(他)一連談了三天的話，隨后就把執(zhí)政大權(quán)交給他了。用這種精神來(lái)治理國(guó)家，就是統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，他當(dāng)個(gè)霸主還算是小的呢?！本肮犃撕芨吲d?？鬃尤鍤q的時(shí)候，魯國(guó)發(fā)生了變亂。孔子來(lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關(guān)系接近景公。他與齊國(guó)的樂(lè)官談?wù)撘魳?lè)，聽到了舜時(shí)的韶樂(lè)，就學(xué)習(xí)了起來(lái)，有三個(gè)月的時(shí)間竟嘗不出肉的味道，齊國(guó)人都稱贊他。齊國(guó)的大夫中有人想害孔子，孔子聽到了這個(gè)消息。景公對(duì)孔子說(shuō)：“我已年老了，不能再用你了。”孔子于是就離開齊國(guó)，返回了魯國(guó)。魯定公十四年(前496)，孔子五十六歲，他由大司寇代理國(guó)相職務(wù)，臉上露出喜悅神色。他的弟子說(shuō)：“聽說(shuō)君子大禍臨頭不恐懼，大福到來(lái)也不喜形于色?！笨鬃诱f(shuō)：“有這句話，但不是還有一句樂(lè)在身居高位而禮賢下士的話嗎？”于是就把擾亂國(guó)政的大夫少正卯殺了?？鬃訁㈩A(yù)國(guó)政三個(gè)月，販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價(jià)了；男女行人都分開走路；掉在路上的東西也沒(méi)人撿走；各地的旅客來(lái)到魯國(guó)的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧，好像回到了家中一樣?？鬃酉砟昶呤龤q，死在魯哀公十六年(前479)四月的己丑日。太史公說(shuō)：詩(shī)中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著它。三、語(yǔ)言表達(dá)專練(12分)11在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是，二是社會(huì)幸福重于個(gè)人幸福。孔子是個(gè)對(duì)物質(zhì)享受與精神快樂(lè)兩相兼顧的人，但他更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過(guò)得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？鬃訉?duì)這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯(cuò)在，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。而道家幸福觀主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，關(guān)注那些符合人之本性的、內(nèi)心的幸福，對(duì)于儒家幸福觀來(lái)說(shuō)，。答： 參考答案：精神快樂(lè)重于物質(zhì)享受把物質(zhì)享受與精神快樂(lè)對(duì)立起來(lái)是一種補(bǔ)充12以寡人之于國(guó)也中表現(xiàn)的“愛民”思想為話題。依照示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。(6分)屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；孟子參考答案：奔走天下，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”。