2019-2020年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學(xué)案 新人教版必修4目題(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)1什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層基本含義：(1)凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？(1)客觀物質(zhì)性。首先這是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段的客觀性決定的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。(2)能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3實(shí)踐的基本形式有哪幾種？(1)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。(2)變革社會(huì)的實(shí)踐。(3)探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。()辨析：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有能動(dòng)性，因而實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。2(重慶高考)文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。()辨析：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。1實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)主體：人實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)對(duì)象：客觀世界實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)2實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性理解實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的意義這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異。強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響歷史性聯(lián)系三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義易誤警示誤區(qū)：孤立的活動(dòng)就是單個(gè)人的活動(dòng)警示：(1)任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)，人們改造客觀世界的活動(dòng)既可以采取集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。(2)實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。典例應(yīng)用(重慶高考)莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明()A豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述解析豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，故A不選；社會(huì)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特征，文學(xué)創(chuàng)作并不是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，故B不選；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映具有能動(dòng)性，莫言作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與故事融會(huì)在一起，并不是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述，故D不選，C正確且符合題意，故選C。答案C目題(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有哪些體現(xiàn)？(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？(1)原因：如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。(2)如何檢驗(yàn)：實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4認(rèn)識(shí)的目的是什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(海南高考)認(rèn)識(shí)工具是認(rèn)識(shí)的重要來源。()辨析：實(shí)踐提供的認(rèn)識(shí)工具有利于推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。2(海南高考)直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。()辨析：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是獲取認(rèn)識(shí)的途徑，但直接經(jīng)驗(yàn)并非一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。3(四川高考)創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理。()辨析：創(chuàng)造性思維有利于發(fā)展真理，但實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4(山東高考)先知后行重在知。()辨析：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，行需要在知的指導(dǎo)下進(jìn)行，但實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，重在實(shí)踐。1認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑(1)認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。無論是自己親自獲得的認(rèn)識(shí)，還是前人或他人的認(rèn)識(shí)，都來自于實(shí)踐。(2)個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)。2全面把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)作為一種反映，是在改造客觀世界的活動(dòng)中進(jìn)行并獲得的結(jié)果混淆認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)工具的完善把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動(dòng)為主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的突出認(rèn)識(shí)的終極意義認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這與認(rèn)識(shí)的目的是不同的(2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途(3)方法論要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一典例應(yīng)用中國珠算以算盤為工具，通過計(jì)算口訣和手指撥珠進(jìn)行加、減、乘、除、乘方、開方等運(yùn)算，珠動(dòng)數(shù)出，算存一體，實(shí)用方便，被稱為中國古代“第五代發(fā)明”。xx年12月，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。回答下題。(海南高考)有“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”之美譽(yù)的中國珠算()產(chǎn)生于人民群眾生產(chǎn)生活的需要體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一表明直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠印證了認(rèn)識(shí)工具是認(rèn)識(shí)的重要來源ABC D解析本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值的關(guān)系。中國珠算被稱為中國古代“第五代發(fā)明”，它產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)選；中國珠算實(shí)用方便體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體現(xiàn)了其文化價(jià)值，當(dāng)選，答案為A；直接經(jīng)驗(yàn)不一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源，錯(cuò)誤，故答案選A。答案A融會(huì)貫通圖示法把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系知識(shí)點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn)1在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀規(guī)律性C能動(dòng)性 D社會(huì)歷史性解析：選A本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。本題通過一個(gè)成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來表明，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。2xx年初，中國科學(xué)家研發(fā)出世界首臺(tái)液態(tài)金屬機(jī)器。這種柔性機(jī)器既可在自由空間運(yùn)動(dòng)，又能于各種結(jié)構(gòu)槽道中蜿蜒前行，它的一系列非同尋常的習(xí)性已相當(dāng)接近一些自然界簡單的軟體生物。這項(xiàng)研究為研制液態(tài)金屬機(jī)器及機(jī)器人奠定了理論和技術(shù)基礎(chǔ)。這表明()科技創(chuàng)新使得物質(zhì)屬性遵循人類意志而改變科技創(chuàng)新正在消除生物與非生物之間的界限液態(tài)金屬機(jī)器可以延伸人的器官，提高人類實(shí)踐水平科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類具有自覺能動(dòng)性的活動(dòng)A BC D解析：選D表述錯(cuò)誤，違背了物質(zhì)的客觀性，排除；說法錯(cuò)誤，因?yàn)樯锱c非生物具有本質(zhì)的不同，液態(tài)金屬機(jī)器人仍然是非生命物體，排除；液態(tài)金屬機(jī)器人具備的特性拓展了人類實(shí)踐的深度廣度，符合題意；科學(xué)家運(yùn)用已有的科學(xué)理論和知識(shí)，有目的有計(jì)劃進(jìn)行實(shí)踐、探索真理，說明正確。本題選D。3傳統(tǒng)的電腦芯片經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)逼近性能極限。目前由藍(lán)色巨人IBM研發(fā)出了名為“TrueNorth”的神經(jīng)元芯片，可以實(shí)時(shí)模擬大腦處理信息的過程，具有感知認(rèn)知能力的硅芯片原型，像人腦一樣具有學(xué)習(xí)和處理信息的能力。神經(jīng)元芯片的成功研制說明()意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)是人腦特有的機(jī)能意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性A BC D解析：選B神經(jīng)元芯片的成功研制，離不開人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，體現(xiàn)了意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，正確；不符合題意，材料沒涉及意識(shí)的生理基礎(chǔ)；表述錯(cuò)誤，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性；相對(duì)于傳統(tǒng)的電腦芯片，神經(jīng)元芯片具有新的能力，說明了不同歷史階段實(shí)踐的水平不同，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性，符合題意；本題選B。知識(shí)點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”孔子這句話體現(xiàn)的哲理是()A人們獲得的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一B世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物C實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身實(shí)踐中獲得的D人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)解析：選D“觀高崖、臨深淵、觀巨?！睆?qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，人們要在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，D正確；A是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，材料是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉；B不符合題意；C說法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和學(xué)習(xí)，故排除。5閱讀下邊漫畫，從哲學(xué)上看，二人爭論的焦點(diǎn)是()A實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐和認(rèn)識(shí)何者起決定作用D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系問題解析：選C“下田”指實(shí)踐，漫畫中二人爭論的焦點(diǎn)是是否重視實(shí)踐，是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，C正確。6在xx年“兩會(huì)”分組討論時(shí)，習(xí)近平總書記提到正在集中思考“十三五”規(guī)劃。此后，圍繞“十三五”規(guī)劃的編制，習(xí)近平總書記到全國多地進(jìn)行多方面的調(diào)研，為“十三五”規(guī)劃定基調(diào)。“兩會(huì)”后習(xí)近平總書記之所以圍繞“十三五”規(guī)劃的編制進(jìn)行廣泛調(diào)研，是因?yàn)?)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于主體與客體相互作用中實(shí)踐不斷提出問題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否在實(shí)踐中才能夠提高人的認(rèn)識(shí)能力A BC D解析：選A題干反映的是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而不是認(rèn)識(shí)來源問題，不符合題意，正確。題干只反映“十三五”規(guī)劃的編制，規(guī)劃還沒形成，沒有付諸實(shí)踐，不體現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不符合題意。7黨的十八大以來，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義。“四個(gè)全面”的提出，說明()實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理在發(fā)展中不斷超越自身意識(shí)對(duì)改造世界具有促進(jìn)作用與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的目標(biāo)和歸宿A BC D解析：選A材料中“黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了戰(zhàn)略布局”說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，真理在發(fā)展中不斷超越自身，符合題意；意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)對(duì)客觀世界有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，錯(cuò)誤，本題選A。8習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)提出，要主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階?！八膫€(gè)全面”從堅(jiān)定中國自信、立足中國實(shí)際、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)中國難題的高度，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵，拎起了中國發(fā)展的總綱，既是重大的戰(zhàn)略布局，也體現(xiàn)治國理政的重要戰(zhàn)略思想，為中國特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。結(jié)合材料，從“探索世界與追求真理”的角度，分析說明“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出所蘊(yùn)含的哲理。解析：本題要緊扣設(shè)問的知識(shí)范圍，從“探索世界與追求真理”的角度來作答。考生在組織答案時(shí)要注意：“探索世界與追求真理”包括唯物論和認(rèn)識(shí)論兩部分，材料中“四個(gè)全面”立足中國實(shí)際體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中追求發(fā)展真理；“主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。答案：(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！八膫€(gè)全面”立足中國實(shí)際、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)中國難題，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵。(2)堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。“四個(gè)全面”的提出，是黨主動(dòng)把握和積極適應(yīng)新常態(tài)，在把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略布局。(3)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。“四個(gè)全面”立足于中國實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為中國特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。目題(一)真理是客觀的如何理解真理的客觀性？(1)含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性：客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。(3)真理客觀性的要求：堅(jiān)持真理面前人人平等。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1有用就是真理。()辨析：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，因而它是“有用”的。但“有用就是真理”是唯心主義的真理觀，其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性，把真理當(dāng)作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。2多數(shù)人公認(rèn)的東西就是真理。()辨析：真理是客觀的。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理?！叭收咭娙剩钦咭娭恰迸c真理的客觀性(1)“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。(2)所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)的主體差異性，而這些具有差異性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。(3)承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不等于否定真理的客觀性。典例應(yīng)用(天津高考)在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()A真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的解析本題考查真理的相關(guān)知識(shí)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)不一定都正確，A表述不準(zhǔn)確；受各種因素的影響，人們關(guān)于材料中文物圖像名稱的見解不同，但文物圖像在歷史中的作用及其反映的內(nèi)容是確定的，即對(duì)于同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，故B當(dāng)選；C、D與題意不符。答案B目題(二)真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的(1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。(2)真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3)真理的條件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1真理在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件。()辨析：認(rèn)識(shí)受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有適用的條件。2任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分。()辨析：雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。1全面認(rèn)識(shí)真理含義標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映特征理解要求客觀性真理的形式是主觀的客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對(duì)待謬誤具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一易誤警示誤區(qū)：真理在任何條件下都是真理警示：(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的，客觀事物自身的規(guī)律也會(huì)隨之變化。因此，真理都是有條件的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此，真理又是相對(duì)的。(2)如果不顧條件的變化照搬照抄真理，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之下，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(3)真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切把真理凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。2真理與謬誤(1)真理與謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)。(2)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。(3)真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對(duì)待謬誤。典例應(yīng)用(廣東高考)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止xx年上半年，國有大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。解析本題考查真理是具體的有條件的。題目給定的知識(shí)范圍很具體，要求運(yùn)用真理的條件性和具體性原理對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。首先要肯定題目中的合理成分，對(duì)于經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制來說，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化。其次要否定觀點(diǎn)中的不合理成分，對(duì)于公益性文化事業(yè)單位改革而言，不是搞文化產(chǎn)業(yè)化。答案(1)真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；(2)文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；(3)真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。目題(三)追求真理是一個(gè)過程1如何區(qū)分認(rèn)識(shí)的特征？(1)反復(fù)性含義：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。理解：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。(2)無限性含義：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。理解：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。(3)上升性含義：人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。理解：真理在發(fā)展中不斷地超越自身。(4)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對(duì)地上升到了高一級(jí)的程度。2認(rèn)識(shí)的方法論是什么？與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(福建高考)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。()辨析：認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。2(浙江高考)真理具有反復(fù)性和相對(duì)性。()辨析：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，不是真理具有反復(fù)性。3(江蘇高考)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。()辨析：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程。1全面把握真理與認(rèn)識(shí)的屬性真理的屬性客觀性，絕對(duì)性真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一辯證地把握真理?xiàng)l件性，具體性，相對(duì)性認(rèn)識(shí)的屬性反復(fù)性統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)(真理)的發(fā)展性堅(jiān)持真理發(fā)展的觀點(diǎn)(在實(shí)踐的基礎(chǔ)上)無限性上升性2圖示認(rèn)識(shí)的三個(gè)特征(1)反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)(對(duì)一事物的認(rèn)識(shí))(2)無限性(3)上升性典例應(yīng)用(全國卷)長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替著地移動(dòng)的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí)，有人卻批評(píng)畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域()A認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系B以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展C仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著解析盡管高速相機(jī)連拍照片已經(jīng)證明了飛奔時(shí)的馬蹄是交替移動(dòng)的，但有人認(rèn)為馬蹄交替移動(dòng)的奔馬畫得不像，這表明人們的主觀世界影響人們的認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)抹殺了認(rèn)識(shí)工具對(duì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的作用，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；正確的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)會(huì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)認(rèn)為藝術(shù)沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說法錯(cuò)誤。答案D融會(huì)貫通對(duì)應(yīng)法理解真理的特征與認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程真理認(rèn)識(shí)過程要求真理是客觀的內(nèi)容客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移認(rèn)識(shí)對(duì)象無限發(fā)展；客體決定認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀實(shí)踐不斷發(fā)展形式主觀主體影響認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性真理是具體的有條件的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展知識(shí)點(diǎn)一真理是客觀的1培根說過：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！彼鲝埓蚱啤芭枷瘛保P除各種偏見和幻想。這表明()A真理與權(quán)威是相互排斥的B真理要靠科學(xué)理論來檢驗(yàn)C只有服從真理，才能具有權(quán)威D真理面前人人平等解析：選D真理是客觀的，盡管人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。不能簡單地認(rèn)為真理與權(quán)威是相互排斥的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。2莊子齊物論提出“齊是非”和“是非莫變”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請來第三者，也無法斷定是非，因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，他就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。這一觀點(diǎn)的合理性在于它認(rèn)識(shí)到()A真理有客觀性，真理面前人人平等B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確D世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物解析：選C注意本題設(shè)問的要求是“合理性”。莊子的核心含義是判斷價(jià)值不能僅以某個(gè)個(gè)體的主觀角度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上間接提出了“什么是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)問題，C項(xiàng)體現(xiàn)了題意。A項(xiàng)正確但不符合題意；莊子并沒有提出實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只是提到不能用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)，B排除；D不符合題意。知識(shí)點(diǎn)二真理是具體的有條件的3為官從政，學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有好處；濫用經(jīng)濟(jì)學(xué)，很危險(xiǎn)。我們要堅(jiān)決防止等價(jià)交換原則滲透到黨內(nèi)政治生活中來，絕不搞權(quán)力尋租、權(quán)錢交易。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用于黨內(nèi)政治生活()A說明認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的B是對(duì)真理使用范圍的調(diào)整C超出了真理的適用范圍D從根本上推翻了原有真理解析：選C本題考查真理的基本特征。將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則用于黨內(nèi)政治生活，顯然是將適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中的錯(cuò)誤做法，答案為C；A與題目中心不符；任何真理都是具體的有條件的，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，B、D錯(cuò)誤。4“我很忙。”聽到這句話時(shí)，父母擔(dān)心的是孩子的身體健康；朋友心想這哥們兒事業(yè)有成；妻子馬上覺得自己家務(wù)的擔(dān)子重了；而女朋友卻流淚了：這是不是一個(gè)分手的信號(hào)呢？這包含的哲理是()真理是相對(duì)的有條件的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)與主體自身的特殊性密切相關(guān)ABC D解析：選D聽到“我很忙”時(shí)，不同的人有不同的反應(yīng)，這與認(rèn)識(shí)主體不同有關(guān)，正確；這說的是一種認(rèn)識(shí)，不是真理的問題，故排除；未體現(xiàn)。本題選D。知識(shí)點(diǎn)三追求真理是一個(gè)過程5“追求真理比占有真理更寶貴。”德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是()A認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程B認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要解析：選C之所以說追求真理比占有真理更寶貴，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。過去占有的真理，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，就可能不再是真理，因此要求人們不斷地追求真理、不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但均不符合題意。6近幾年，面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速下滑、風(fēng)險(xiǎn)凸顯以及紅利轉(zhuǎn)換的狀況，究竟是后危機(jī)時(shí)代短期的不穩(wěn)定性，還是意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，學(xué)術(shù)界爭議頗大。學(xué)術(shù)界對(duì)我國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的爭議表明()人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)象是復(fù)雜多變的，人們對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)要多次反復(fù)才能完成人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的影響A BC D解析：選C對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，說明認(rèn)識(shí)的對(duì)象是復(fù)雜多變的，不同的人由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、立場、思維方式等不同，對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法，故符合題意；題干不涉及認(rèn)識(shí)的無限性和認(rèn)識(shí)的反作用，排除；本題選C。7我國對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同的時(shí)期有不同的要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，反映的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一次次轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，即由過去更多地強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。這說明( )真理都是具體的、有條件的真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一真理是實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一真理在不斷被推翻中實(shí)現(xiàn)發(fā)展A BC D解析：選A我國對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同時(shí)期的不同要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，體現(xiàn)了真理都是具體的、有條件的，也體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一；正確。說法錯(cuò)誤，真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理在超越自身中發(fā)展，說法錯(cuò)誤，排除。8閱讀材料，完成下列要求。xx年1月，李克強(qiáng)指出，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的形勢，構(gòu)建面向人人的“眾創(chuàng)空間”等創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)，對(duì)于激發(fā)億萬群眾創(chuàng)造活力，帶動(dòng)擴(kuò)大就業(yè)，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，具有重要意義。因此要培育“創(chuàng)客”文化，發(fā)揚(yáng)“創(chuàng)客”精神，讓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。請運(yùn)用“求索真理的歷程”的知識(shí)，闡述“鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也要寬容失敗”這一觀點(diǎn)的合理性。解析：本題的知識(shí)范圍是“求索真理的歷程”，學(xué)生在作答時(shí)要緊扣知識(shí)范圍，從實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的有條件性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性角度組織答案。設(shè)問要求是分析觀點(diǎn)的合理性，組織答案時(shí)只分析其正確性即可。答案：(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。受實(shí)踐的對(duì)象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約，在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)失敗在所難免。(2)真理是具體的有條件的，真理和謬誤往往相伴而行。在創(chuàng)業(yè)中錯(cuò)誤甚至失敗是難免的，要正確對(duì)待和總結(jié)。(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。由于客觀事物的復(fù)雜性和自身?xiàng)l件的限制，在創(chuàng)業(yè)中可能會(huì)經(jīng)歷多次失敗才能成功。