第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考試標(biāo)準(zhǔn)考試內(nèi)容考核要求考情播報(bào)1.蒙昧中的覺醒西方人文精神的起源c(201811月，30)考查斯多亞學(xué)派的主張及影響2.神權(quán)下的自我(1)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(2)莎士比亞與哈姆雷特(3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(4)文藝復(fù)興與宗教改革bbbc(201811月，19)考查但丁及其成就(20164月，16)考查薄伽丘的十日談(201510月，18)考查哈姆雷特(20174月，18)考查人文主義的含義(201610月，34第二問)考查宗教改革的貢獻(xiàn)和人文主義訴求(20184月，19)考查文藝復(fù)興中人文主義的主張考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒梳理基礎(chǔ)知識(shí)西方人文主義的起源(c)西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。一、智者的啟蒙1.背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)雅典民主政治達(dá)到高峰，平民地位提高。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。(3)思想：個(gè)人主義的成長(zhǎng)。2.內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。3.特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4.代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。5.意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。二、蘇格拉底的智慧1.基本主張(1)道德：反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。(2)理性：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。2.影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。史論要點(diǎn) 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。蘇格拉底是對(duì)智者學(xué)派的否定嗎？答：他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1.時(shí)間及代表人物：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。2.主張：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。史論要點(diǎn)突破核心要點(diǎn)要點(diǎn)一智者學(xué)派的思想主張史料一關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。普羅塔戈拉讀史用史 史料一體現(xiàn)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其原因。提示：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。史料二事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。普羅塔戈拉讀史用史 史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。要點(diǎn)二蘇格拉底的思想史料一美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”、“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。讀史用史 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。提示：內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德；注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。史料二真理和自由的殉道者(油畫：蘇格拉底之死)識(shí)圖解史 針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！斌w現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。精練核心素養(yǎng)素養(yǎng)1 歷史解釋希臘人文主義的濫觴1.(2017課標(biāo)全國(guó)，32改編)在公元前9前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了古希臘人文主義()A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.因神話削弱了民主進(jìn)程解析希臘神話中的神祇像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項(xiàng)正確。答案B素養(yǎng)2 史料實(shí)證東西方思想先哲2.(2018富陽(yáng)中學(xué)4月檢測(cè))古希臘智者學(xué)派否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，這種思想與中國(guó)先秦時(shí)期諸子百家的哪家主張相似()A.“天行有?！薄ⅰ叭说烙袨椤?、“制天命而用之”B.“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”C.“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣；見賢而不急，則緩其君矣”D.“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”解析結(jié)合所學(xué)可知該觀點(diǎn)與中國(guó)古代法家思想相似。故選D項(xiàng)。答案D素養(yǎng)3 歷史解釋斯多亞學(xué)派的主張及評(píng)價(jià)3.(2018浙江11月選考)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí)，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達(dá)的思想()成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)確立了人類的主體地位A. B. C. D.解析史料中芝諾強(qiáng)調(diào)人人平等，塞內(nèi)卡認(rèn)為人的品性蘊(yùn)含在奴隸的靈魂中，即天賦人權(quán)，故A項(xiàng)正確；史料中未涉及人民主權(quán)和探討人類的主體地位問題，可排除B、C、D三項(xiàng)。答案A考點(diǎn)二神權(quán)下的自我梳理基礎(chǔ)知識(shí)一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b)初期“三杰”代表作品思想內(nèi)容概括但丁神曲贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐彼特拉克歌集最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”薄伽丘十日談謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義二、莎士比亞與哈姆雷特(b)1.莎士比亞(15641616)：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。2.哈姆雷特：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。知識(shí)拓展薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界，體現(xiàn)了文藝復(fù)興逐漸由質(zhì)樸走向高雅和精致。二者的共同點(diǎn)都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威，揭露教會(huì)的丑惡。三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)1.核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。2.主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。四、文藝復(fù)興與宗教改革(c)文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)(1)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有利于資本主義發(fā)展不同點(diǎn)發(fā)源地及開展范圍從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層從德意志開始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式借助宗教外衣的掩蓋斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)核心思想人文主義因信稱義內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以與上帝直接對(duì)話影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的誕生打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展【知識(shí)拓展】馬丁路德的主張(1)“信仰即可得救”(因信稱義)。(2)圣經(jīng)至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，都可以直接與上帝溝通對(duì)話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。馬丁路德“信仰得救”主張，否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，實(shí)質(zhì)是一種人文主義的宗教觀。突破核心要點(diǎn)要點(diǎn)一文藝復(fù)興中人文主義的含義史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母識(shí)圖解史 圖一是中世紀(jì)的圣母畫像。圖二是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？各自反映了怎樣的思想內(nèi)涵？提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。要點(diǎn)二文藝復(fù)興與宗教改革史料上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。馬丁路德論基督徒的自由讀史用史 (1)史料中馬丁路德的核心主張是什么？有何影響？提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。(2)有人說：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰?！闭?qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。提示：這種觀點(diǎn)不正確。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。(3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。精練核心素養(yǎng)素養(yǎng)1 歷史解釋人文主義的起源與發(fā)展1.(2018嘉興3月測(cè)試)下圖是壁畫雅典學(xué)院的局部圖。在圖中心部位，一手指天的老者懷揣著一本講述宇宙萬物和諧法則的蒂歐邁篇；一手指地的年輕人手拿著一本講述人間道德規(guī)范的倫理學(xué)。這幅圖()反映了羅馬拱形結(jié)構(gòu)影響西方近代建筑表現(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神聚焦了文藝復(fù)興時(shí)期神權(quán)與人權(quán)的矛盾主要體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)智慧與真理的追求A. B.C. D.解析雅典學(xué)院是拉斐爾于1510年1511年創(chuàng)作的一幅壁畫，材料說明該圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭(zhēng)論，畫家創(chuàng)作該畫的目的并不是反映羅馬的建筑，故錯(cuò)誤；圖中人物惟妙惟肖，神態(tài)表情逼真，表現(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神，故正確；圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)人們智慧與真理的追求，沒有體現(xiàn)神權(quán)與人權(quán)的矛盾，故錯(cuò)誤，正確；B項(xiàng)符合題意。答案B素養(yǎng)2 時(shí)空觀念文藝復(fù)興的興起2.(2017浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史、學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于()A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期解析教育內(nèi)容為古典學(xué)、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌、詩(shī)歌鑒賞等與生活品質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故B項(xiàng)正確。答案B素養(yǎng)3 史料實(shí)證文藝復(fù)興中的代表人物及成就3.(2018浙江11月選考)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是()A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.莎士比亞解析但丁代表作神曲記述了但丁游歷了地獄、凈界和天堂三個(gè)部分，通過夢(mèng)幻的形式來反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，意在抨擊教會(huì)腐朽，宣揚(yáng)人性的自由、價(jià)值，故選A項(xiàng)。答案A素養(yǎng)4 唯物史觀文藝復(fù)興的思想影響4.(2018紹興3月測(cè)試)文藝復(fù)興時(shí)意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有太陽(yáng)城一書。書中的太陽(yáng)城居民實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)，一切產(chǎn)品和財(cái)富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動(dòng)光榮，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想，主張對(duì)兒童進(jìn)行普遍的社會(huì)教育?？蹬羶?nèi)拉的這些思想深刻影響了()A.理性主義思想 B.空想社會(huì)主義思想C.浪漫主義思想 D.西方社會(huì)福利思想解析理性主義客觀審視現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，而非理想主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會(huì)不公平的現(xiàn)象，主張?bào)w現(xiàn)了理想主義色彩，是為空想社會(huì)主義思想，故B項(xiàng)正確；浪漫主義側(cè)重內(nèi)心感受的表達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；福利思想是一定程度上推動(dòng)社會(huì)公平而非平均分配，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B素養(yǎng)5 唯物史觀考查宗教改革的背景5.(2018江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響解析結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，題中諺語屬于宗教改革時(shí)期，B項(xiàng)排除；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1718世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案C課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2016浙江4月選考)薄伽丘的十日談因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是()A.批判古典主義 B.追求倫理道德C.謳歌自然的人性 D.反對(duì)專制王權(quán)解析據(jù)題意可知薄伽丘的十日談謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，故選擇C項(xiàng)。答案C2.古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬物的尺度”。這一主張()A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹立了人的尊嚴(yán)解析“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會(huì)的中心，樹立了人的尊嚴(yán)，D符合題意。古希臘時(shí)期還沒有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。答案D3.下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了()古希臘神話中諸神雕塑A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)解析觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。答案B4.古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是()A.探索物質(zhì)世界的奧秘B.重視神靈與權(quán)威人士C.“將哲學(xué)從天上帶到人間”D.為人類勾畫出美好的政治藍(lán)圖解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)指啟蒙思想家，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。答案C5.(2018浙江5月預(yù)測(cè)二)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作論神中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C.人們心中神的地位至高無上D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治解析從普羅塔戈拉發(fā)表的“不敬神”言論及其在雅典的遭遇可知當(dāng)時(shí)雅典人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。故選A項(xiàng)。答案A6.(2018諸暨中學(xué)高二期中)蘇格拉底嚴(yán)重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力，“他們只是隨便行動(dòng)”。為此，蘇格拉底()A.強(qiáng)烈反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治B.強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的地位C.倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度D.反對(duì)古希臘人個(gè)人意識(shí)覺醒解析結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底反對(duì)過分民主，其強(qiáng)調(diào)執(zhí)政人的能力要求，倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度。故選C項(xiàng)。答案C7.(2018金麗衢12校二聯(lián))一位學(xué)者描述近代某一時(shí)期的歐洲時(shí)說：“歐洲人變得既積極進(jìn)取又文質(zhì)彬彬了人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準(zhǔn)備階段人類的全部光榮在于活動(dòng)?！边@一時(shí)期是()A.古希臘羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期解析材料中“人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準(zhǔn)備階段”體現(xiàn)了人文主義的訴求，故選B項(xiàng)。答案B8.(2018稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校3月聯(lián)考)薄伽丘的十日談出版后引起教會(huì)的極端仇恨，很快被列為禁書，其主要原因是()A.否定了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威B.防止社會(huì)在縱欲主義中滅亡C.違背了古典文化的傳統(tǒng)D.宣傳人人可與上帝直接溝通解析十日談是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，揭露羅馬天主教會(huì)的腐敗，故A項(xiàng)正確；十日談是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，不是縱欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；十日談是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，文藝復(fù)興是復(fù)興古典文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣傳人人可與上帝直接溝通的是宗教改革運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A9.(2018溫州3月測(cè)試)十日談雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，莎士比亞的作品()A.提升了人性的高尚與尊嚴(yán)B.率先揭露了教會(huì)的貪腐C.密切了人與自然的關(guān)系D.呼喚人本身的徹底解放解析隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，莎士比亞刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，與材料中“主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”相符，故A項(xiàng)正確。答案A10.(2018嘉興3月測(cè)試)小說巨人傳寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在了一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。”下列各項(xiàng)中對(duì)這句話解讀正確的有()重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放“一千年的精神黑暗”是指宗教神學(xué)的專制“相繼而來的”是古代希臘羅馬文化的復(fù)原巨人傳創(chuàng)作時(shí)意大利地區(qū)資本主義興起A. B.C. D.解析由材料1533年可知此時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期，因而重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放，故正確；“一千年的精神黑暗”指中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)對(duì)人們思想的專制控制，故正確；“相繼而來的”是指借助古希臘羅馬文化進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人文主義精神，不是簡(jiǎn)單的古代希臘羅馬文化的復(fù)原，故錯(cuò)誤；巨人傳創(chuàng)作于16世紀(jì)，此時(shí)期意大利資本主義興起，故正確；D項(xiàng)符合題意。答案D11.意大利文藝復(fù)興的代表人物之一馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(奧賽羅)、夏洛克(威尼斯商人)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利()A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B.天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端解析材料說明隨著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是過分強(qiáng)調(diào)人文主義思想，導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)人文主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，與材料主旨不符，故排除；材料中并未說明天主教會(huì)勢(shì)力遭到打擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D12.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求不包括()A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放C.追求思想自由 D.提倡主權(quán)在民解析人文主義主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，故A項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福，故B項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義追求思想自由，故C項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡主權(quán)在民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。答案D13.(2018浙江5月預(yù)測(cè)二)1521年，德國(guó)威登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容解析據(jù)題目可知該木板畫的左側(cè)耶穌基督跪在地上為門徒洗腳，而右側(cè)高高在上的教皇則伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，兩圖對(duì)比是為了顯示耶穌的高尚和羅馬教皇的炫耀與腐化，結(jié)合1521年已經(jīng)開始宗教改革，故選A。B、D項(xiàng)與題意無關(guān)，C與題意相反，故排除。答案A14.學(xué)者指出：改革者原本決心重建一統(tǒng)教會(huì)的權(quán)威，其實(shí)卻反使基督教世界分裂為互相爭(zhēng)戰(zhàn)的各個(gè)教派，也使得政治理論與實(shí)踐產(chǎn)生了意料不到的變革?？梢?，他認(rèn)為宗教改革()A.打擊了歐洲封建君主的專制統(tǒng)治B.削弱了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威C.發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義D.為近代民主政治的建立奠定了基礎(chǔ)解析材料中“其實(shí)卻反使”代表了學(xué)者的核心觀點(diǎn)是宗教改革削弱了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威。答案B15.“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容當(dāng)然這一過程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成?！弊髡咭庠谡f明宗教改革()A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.肯定人的價(jià)值、地位C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要D.解放宗教束縛中的人解析作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。答案C二、非選擇題16.(2018十校聯(lián)盟3月聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。(10分)材料一徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗復(fù)出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。歐洲文明的文化內(nèi)涵材料二從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來的不同影響。(4分)解析第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“它的光明，至少透過了它以前一千年”及所學(xué)知識(shí)得出文藝復(fù)興主要是打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；根據(jù)材料二中“宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來”得出宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。第二小問，主要從二者興起時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析即可。第(2)問，對(duì)文藝復(fù)興的影響從思想角度分析是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料一中“文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)”得出文藝復(fù)興推動(dòng)了世界文化的發(fā)展；對(duì)宋明理學(xué)的影響一方面要看到其對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，有利于維護(hù)封建制度，另一方面也要看到其對(duì)人的本性的束縛。答案(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。(2分)背景：文藝復(fù)興：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。(2分)宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。(2分)(2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備。(2分)宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過積極的作用；但隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。(2分)