2019-2020年高考?xì)v史一輪專練 專題2 古代希臘羅馬的政治制度 專題驗(yàn)收 岳麓版必修1【專題驗(yàn)收】1某同學(xué)在撰寫研究性學(xué)習(xí)論文時(shí)，在“參考文獻(xiàn)”中列出了以下四篇文章(書籍)地理之間的關(guān)系；希臘城邦制度與民主政治；寬松自由的社會(huì)環(huán)境與古希臘文明；獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了古希臘文化，據(jù)此判斷，該研究論文的題目應(yīng)該是 ( D )A有利的地理環(huán)境孕育了古希臘的政治文明 B古希臘城邦制孕育了平等互利的觀念C希臘政治文明與近代文明之間的關(guān)系 D古希臘民主政治文明產(chǎn)生的條件解析：根據(jù)材料中“地理與文明”“城邦制度與民主政治”“社會(huì)環(huán)境與古希臘文明”“自然環(huán)境孕育了古希臘文化”等字樣可得出是關(guān)于D古希臘民主政治文明產(chǎn)生的條件。A、B項(xiàng)片面了，C項(xiàng)材料中沒體現(xiàn)。2伯利克里在其著名的葬禮學(xué)說中說：“我們的政治制度之所以被稱為是民主政治，是因?yàn)檎?quán)掌握在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中。”這段話反映出雅典民主制的基本特點(diǎn)是 （ A) A人民主權(quán) B民主面前人人平等 C天賦人權(quán) D法律面前人人平等解析：閱讀材料，抓住“政權(quán)掌握在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中。”這體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。3陶片放逐法(如圖)的實(shí)行，對(duì)威脅雅典城邦民主的人具有震懾作用，是雅典維護(hù)民主政治的有力武器。這一方法創(chuàng)始于 ( C ) A雅典城邦的初步形成時(shí)期 B雅典民主政治的奠基時(shí)期C雅典民主政治的確立時(shí)期 D雅典民主政治的黃金時(shí)期解析：陶片放逐法在克里斯提尼時(shí)期確立，而這個(gè)時(shí)期恰是雅典民主制度的確立時(shí)期。4在雅典城邦時(shí)期，任命官員，必須最終通過什么權(quán)力機(jī)構(gòu)確定 ( D ) A五百人會(huì)議 B十將軍委員會(huì) C陪審法庭 D公民大會(huì)解析：理清史實(shí)，公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。通過公民大會(huì)商定城邦重大事務(wù)。5下圖是14世紀(jì)法國(guó)人為亞里士多德的雅典政制一書所作的插圖，由左至右分別解釋為君主制、貴族制和民主制。下列相關(guān)的解釋不正確的是( C ) 圖一 圖二 圖三 A圖一直觀地反映出君主制就是一人的專制 B圖二直觀地反映出貴族制就是少數(shù)人專制 C圖三直觀地反映出民主制就是所有人統(tǒng)治 D圖一到圖三反映了古雅典政制的演變歷程解析：雅典的民主制不是所有人統(tǒng)治，雅典民主僅限于占城邦人口小部分的男性公民。對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言。民主卻是遙不可及。6下列一組圖片，說明雅典民主政治 ( D ) 雅典娜神像 雅典劇院 帕特農(nóng)神廟A開啟了西方民主政治的先河 B維護(hù)了奴隸主的統(tǒng)治地位和利益C只適合小國(guó)寡民的城邦 D促進(jìn)了雅典思想文化的繁榮發(fā)展解析：三幅圖是雅典思想文化的繁榮的見證。7右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像維納斯，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括 ( D )A民主政治的發(fā)展 B人文精神的影響 C工商業(yè)高度發(fā)達(dá) D安土重遷思想的影響解析：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從事商業(yè)的人們是不會(huì)有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟(jì)下人們的一種觀念。8下列古代雅典政治制度的有關(guān)內(nèi)容中，對(duì)政治文明發(fā)展的影響最為深遠(yuǎn)的是 ( B ) A按財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會(huì)等級(jí) B召開公民大會(huì)，讓公民參與城邦事務(wù) C建立陪審法庭制度 D向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼 解析：召開公民大會(huì)，讓公民參與城邦事務(wù)，對(duì)后來的代議制的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 9 xx年，第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京舉行，這個(gè)世界體壇盛會(huì)起源于。古代的希臘。據(jù)說古奧運(yùn)會(huì)是為祭祀宙斯神而舉辦的，運(yùn)動(dòng)會(huì)期間希臘各邦都必須停戰(zhàn)，優(yōu)勝者將被看作是英雄而受到熱烈歡迎。古希臘還規(guī)定參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的每個(gè)競(jìng)技者必須是純希臘血統(tǒng)、未受過任何刑罰的自由男子，并且禁止婦女參加和觀看運(yùn)動(dòng)會(huì)。對(duì)上述材料理解有誤的是 ( D )A古希臘人十分重視奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì) B古希臘奧運(yùn)會(huì)具有十分鮮明的民族和宗教色彩C古代希臘存在著對(duì)婦女、奴隸和移民的歧視D由于奧運(yùn)會(huì)的存在，希臘各邦之間不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)解析：材料中明確表示“運(yùn)動(dòng)會(huì)期間各邦停戰(zhàn)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10英國(guó)史學(xué)家約翰說：“如今有個(gè)趨勢(shì)，人們懷念她的民主制度，并將其視為所有現(xiàn)代民主制度的源頭?！边@里的“她”是指 ( A ) A雅典 B斯巴達(dá) C羅馬共和國(guó) D東羅馬帝國(guó)解析：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。11在雅典的民主制下，下列哪些事情是可能發(fā)生的 ( C )一個(gè)中亞成年男子為躲避國(guó)內(nèi)政治迫害來到雅典，取得了各種民主權(quán)利 公民帕德瑪因?yàn)猷徖锛m紛而向公民大會(huì)申述 雅典的民主制激發(fā)了每個(gè)人建設(shè)國(guó)家的積極性 公民阿薩德和妻子一起參加了公民大會(huì) A B C D解析：雅典民主只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。婦女、外邦人、廣大奴隸沒有公民權(quán)。所以不可能發(fā)生。12在雅典“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴。”反映了 ( D ) A雅典民主制度的萌芽 B雅典專制制度的確立 C城邦階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳 D雅典民主政治的衰落解析：題干所示的信息：以言論自由著稱的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴，這說明雅典的民主制度存在問題。雅典民主是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，過于泛濫的直接民主，如輪流坐莊和抽簽選舉，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。蘇格拉底之死反映了雅典民主政治的衰落。A、B、c三項(xiàng)不符合題干要求。13古羅馬民法大全規(guī)定：“不得基于懷疑懲罰任何人。與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”這反映了古羅馬民法 ( A ) A肯定證據(jù) B主張重罪輕罰 C縱容犯罪 D維護(hù)貴族利益解析：材料的意思是如果沒有證據(jù)，寧愿讓罪犯逃脫懲罰。這說明了羅馬民法具有肯定證據(jù)的特點(diǎn)。14十二銅表法制定之前，羅馬貴族喜歡用習(xí)慣法裁判，主要是因?yàn)榱?xí)慣法 ( C )A可以保護(hù)大眾的利益 B是傳統(tǒng)法律，不容更改C可以隨意解釋，有利于保護(hù)貴族特權(quán) D是公平的解析：理清習(xí)慣法的特點(diǎn)是具有很大的伸縮性和不確定性，為保護(hù)貴族特權(quán)提供了方便。15公元前452-450年間。羅馬共和國(guó)先后鑄造十二塊銅牌，詳細(xì)列出民法、刑法、訴訟程序等許多方面的內(nèi)容，公布于羅馬廣場(chǎng)，史稱“十二銅表法”。此舉的歷史意義在于 ( B )A在平民要求下設(shè)立，彰顯民主政治的性質(zhì) B保障平民利益，緩和了平民與貴族的矛盾C用文字明示法律規(guī)定，是羅馬法的淵源 D作為羅馬的基本法，標(biāo)志羅馬法的成熟解析： “公布于羅馬廣場(chǎng)”，說明它限制了貴族的專橫，打破了他們對(duì)法律知識(shí)的壟斷，從而在一定程度上保護(hù)了平民的利益。16孔子說“己所不欲，勿施于人”。西塞羅說：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么人類便可以像神一樣的生活?！睒?gòu)建和諧的人際關(guān)系是古代東四方思想家的共同追求。古代羅馬構(gòu)建和諧社會(huì)主要是通過 ( C )A樹立皇帝的權(quán)威 B宣揚(yáng)人文主義思想 C制定完善的法律 D傳播基督教教義解析：羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。這有利于調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛，緩解社會(huì)矛盾，有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。17羅馬法內(nèi)容豐富，體系完善，它的很多原則和制度對(duì)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了重要的影響。其中主要有 ( C ) “沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣” “法律面前人人平等” 財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 奴隸在法律上是“可以購買的東西” A B C D 解析：理解羅馬法對(duì)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生重要影響的原則和制度是指其蘊(yùn)涵的“人人平等、公正至上”的法律觀念，符合的只有。與近代歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制原則相違背。 18公元前449年，羅馬元老院成立的立法委員會(huì)將以往的習(xí)慣法匯編起來，并且鐫刻成文。以下對(duì)這一事件的敘述，正確的是 ( C ) A頒布的十二銅表法標(biāo)志羅馬法學(xué)的高度成熟 B頒布的公民法維系了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治 C頒布的十二銅表法是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn) D頒布的萬民法打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷解析：緊扣時(shí)間“公元前449年”，十二銅表法出臺(tái)，而它是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。 19羅馬法是影響廣泛而深遠(yuǎn)的古代法律體系，是因?yàn)樗?( A ) A內(nèi)容豐富，體系完善 B給予自由民和奴隸以公民權(quán) C維護(hù)和鞏固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治 D承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 解析：注意區(qū)別B、C、D三項(xiàng)是當(dāng)時(shí)的影響，而非深遠(yuǎn)影響。 20古希臘、羅馬的中，有公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、元老院、執(zhí)政官，而我國(guó)西周出現(xiàn)宗法制和分封制，就其實(shí)質(zhì)而言 ( B ) A地域決定政治 B維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 C統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的方式不同而已 D經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定政治手段 解析： 古希臘、羅馬、我國(guó)西周都是奴隸社會(huì)，當(dāng)時(shí)政治機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)都是為維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的。二、非選擇題 21閱讀下列材料： 材料一 中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來不主張遠(yuǎn)征。(成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒有進(jìn)入中華文明的主體部位)農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收，精耕細(xì)作，強(qiáng)調(diào)的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，講究聚族而居，代代相傳。 摘自余秋雨的演講 材料二 希羅多德曾說，“希臘人一出生就與貧窮為伍”。希臘半島大部分土地都荒瘠不毛，無法大量種植農(nóng)作物，可當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)速度很快。但這樣的條件并沒有阻礙古希臘的文明化進(jìn)程。古希臘人或到海外經(jīng)商、或到遠(yuǎn)方開辟殖民地。通過頻繁的海上貿(mào)易，古希臘人把本土生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物和手工制品銷售到四面八方，而強(qiáng)大的東方鄰國(guó)本可以輕易地把這些不速之客們趕回大海，但他們對(duì)希臘人的到來卻表示歡迎。他們認(rèn)為，商賈云集，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。 摘自古希臘城邦史 請(qǐng)回答： (1)中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”?簡(jiǎn)要分析這種特性對(duì)中華文明帶來的影響? (2)古希臘為什么要進(jìn)行海外殖民活動(dòng)?這種活動(dòng)對(duì)希臘文明起到什么影響? (3)綜合以上二則材料，你認(rèn)為應(yīng)怎樣正確看待亞歐文明的差異? 答案：(1)原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的彰響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。影響：形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治，繁榮的經(jīng)價(jià)、文化。使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從沒有中斷。造成閉塞，缺少交流。 (2)原因：因?yàn)樯降剌^多，土壤貧瘠；海洋阻隔、海島眾多；人口增長(zhǎng)，對(duì)生存造成壓力。小國(guó)寡民、長(zhǎng)期獨(dú)立自治的城邦布局。影響：促進(jìn)了商品生產(chǎn)和海外貿(mào)，吸收了東方先進(jìn)文化成果，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特文明。促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展和繁榮。 (3)差異：世界文明是多樣的，由于各種經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和政治背景的不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同文明。人類文明沒有優(yōu)劣高下之別。要尊重文明的多樣性，鼓勵(lì)文明間的包容并處，促進(jìn)其共同發(fā)展。 解析：本題考查了農(nóng)耕文明和海洋文明的典型代表中國(guó)和希臘的對(duì)比。(1)問，主要結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解農(nóng)耕文明的特性，封閉性，自給自足；(2)問，主要結(jié)合材料分析，一是因?yàn)橥恋氐呢汃ぃ窍鄬?duì)有利的地理環(huán)境；(3)問，一個(gè)最基本的觀點(diǎn)是要尊重和理解文明的多樣性和差異性。 22閱讀下列材料： 材料一十二銅表法保留了許多原始的陳規(guī)陋習(xí)，如同態(tài)復(fù)仇，巫術(shù)懲罰，對(duì)債務(wù)人的殘酷處置，禁止平民與貴族的通婚，等等。 引自西方文化史材料二“婦女不得參與任何公務(wù)；因而他們不能擔(dān)任法官，或行使地方官的職責(zé)，或耀出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師。 “奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治?！辈牧先?羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來，歐洲大多救國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法律制度，如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典等?，F(xiàn)在許多國(guó)家的陪審團(tuán)制度、律師制度和某些訴訟原則均直接源于羅巴法。 引自歷史必修I政治文明歷程(岳麓版)材料四 國(guó)務(wù)院2004年6月28日召開全國(guó)依法行政工作電視電話會(huì)議。溫家寶總理指出，經(jīng)過10年左右堅(jiān)持不懈的努力，基本實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府的目標(biāo)。請(qǐng)回答：(1)簡(jiǎn)述中國(guó)古代史上重要的法制思想和法制建設(shè)成就。(2)根據(jù)材料一和材料二，歸納指出羅馬法存在的缺陷。(3)根據(jù)材料三指出羅馬法對(duì)近代歐洲國(guó)家法制建設(shè)有哪些影響(4)為什么羅馬法存在如此明顯的缺陷，而后人卻稱它是“是現(xiàn)代資本主義法制的先聲，”試談你對(duì)羅馬法的認(rèn)識(shí)。答案：(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子主張“以法治國(guó)”，“法不阿貴”。秦朝建立后頒布通行全國(guó)的秦律。 明太祖統(tǒng)治期間，制定了大明律量刑“重其重罪，輕其輕罪”。明末明清初思想家黃宗羲提倡“法治”反對(duì)“人治”。 (2)缺陷：“同態(tài)復(fù)仇”，婦女被剝奪政治權(quán)利，嚴(yán)格限制奴隸和隸農(nóng)；維護(hù)羅馬奴隸主特權(quán)；只是男性公民、自由民擁有政治權(quán)力。 (3)大多數(shù)國(guó)家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)；職審團(tuán)制度、律師制度和一些訴訟原則源于羅馬法。 (4)羅馬法的缺陷是歷史局限的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，其必然是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，其是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。由于政治文明的發(fā)展總有一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)和發(fā)展的過程，因此我們不必以現(xiàn)在的眼光去衡量它。由于羅馬法內(nèi)容涉及社會(huì)的方方面面，而且其宣稱法律面前“人人平等”，提出保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)， 倡導(dǎo)的如陪審團(tuán)制度的法治機(jī)制等，這些規(guī)定適應(yīng)近代資本主義發(fā)展的需要，其受到歐洲許多近代國(guó)家的借鑒則成為自然。 解析：本題首先考查了基本史實(shí)，回顧了中國(guó)古代法制建設(shè)相關(guān)內(nèi)容。而本題的關(guān)鍵在于考查羅馬法的局限以及對(duì)人類社會(huì)的影響，讓我們充分理解羅馬法的特點(diǎn)，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。