第4課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。2理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會(huì)發(fā)展的影響。一、儒學(xué)的危機(jī)1隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。2魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。3唐宋時(shí)期，“三教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。易混易錯(cuò)魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。1南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象？提示儒家學(xué)者對佛教、道教思想的借鑒。二、程朱理學(xué)1代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。2主張(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。(3)窮理的方法：主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3影響(1)南宋以后，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。(2)元朝將四書章句集注作為科舉考試內(nèi)容。(3)明初，確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(4)對其他國家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本。2下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖，空白處應(yīng)填寫什么？提示格物致知。三、陸王心學(xué)人物時(shí)期歷史地位哲學(xué)觀認(rèn)識論陸九淵南宋心學(xué)的創(chuàng)立者主張“心即理也”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙求理的方法是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心反省，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)王守仁明中期心學(xué)的集大成者主張“心外無理”，強(qiáng)調(diào)天理就在自己心中求理的方法是“致良知”，強(qiáng)調(diào)自我克服私欲，回復(fù)良知3明朝中后期，王守仁學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當(dāng)時(shí)以什么為儒學(xué)正宗？提示朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。四、宋明理學(xué)的地位、影響1地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)。2影響(1)局限性：用三綱五常和名分等級維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(2)進(jìn)步性重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的尊嚴(yán)。輕巧識記“一、一、二”巧記宋明理學(xué)一個(gè)源頭：都是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)客觀唯心主義；陸王心學(xué)主觀唯心主義。4岳飛的滿江紅中有這樣的千古佳句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睆脑~的內(nèi)涵看，岳飛的滿江紅體現(xiàn)了一種什么樣的情感？提示強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對比1對“理”的認(rèn)識史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編問題思考在對“理”的認(rèn)識上，程朱與王陽明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？答案不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)別：沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。教你讀史反映了朱熹格物致知的主張，意思是說窮究事物原理，從而獲得知識?！傲贾笔侵冈谟谌诵闹械奶炖?，是人所固有的善性。問題思考據(jù)史料說明朱熹和王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。答案朱熹主張格物致知，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張致良知，即通過自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。主題二對宋明理學(xué)的認(rèn)識1宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展史料在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道、鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳教你讀史史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。表明韓愈認(rèn)為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。表明理學(xué)并不僅僅是對先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展，它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展。問題思考結(jié)合史料及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。答案不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。2宋明理學(xué)的影響史料宋代汝窯瓷器 宋代文人室 貞節(jié)牌坊內(nèi)生活圖教你讀史反映了宋明理學(xué)與人文精神。通常是古時(shí)用來表彰一些死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬的女性。問題思考據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，分析影響圖片史實(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。答案宋代程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的探究精神同時(shí)也受到佛教禪宗思想影響，這些都深刻影響了宋代文人的審美，使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。自宋代中期推行程朱理學(xué)以后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。宋明理學(xué)的影響(1)積極方面宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極方面宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由，這對當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了消極影響。記知識綱要背核心術(shù)語1程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知，主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建等級秩序。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，主張“發(fā)明本心”以求理，“致良知”等。2理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流，它強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。3宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對后世影響深遠(yuǎn)?！靶碌内呄颉敝饕侵?)A儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇B道教取得了獨(dú)尊的地位C儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分D佛教的地位超過了儒、道答案C解析唐武宗時(shí)期出現(xiàn)過滅佛運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教在隋唐時(shí)期未取得獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展遭遇危機(jī)，隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一潮流，此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分，故C項(xiàng)正確；儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后，一直是古代中國主流思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2下列各項(xiàng)觀點(diǎn)中，由南宋朱熹提出的是()A“理也者，形而上之道也”“氣也者，形而下之器也”B心外無物，心外無事，心外無理C破山中賊易，破心中賊難D宇宙便是吾心，吾心即是宇宙答案A解析在理氣關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為：理在氣先，理在氣上。氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣，A項(xiàng)符合這一主張，B、C、D三項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張。3以下宋明理學(xué)的言論中，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的是()A未有天地之先，畢竟也只是理B餓死事小，失節(jié)事大C為天地立心，為生民立命D宇宙便是吾心，吾心即是宇宙答案C解析A項(xiàng)屬于客觀唯心主義；B項(xiàng)屬于封建糟粕；C項(xiàng)體現(xiàn)了為國家、為百姓的思想，在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；D項(xiàng)屬于主觀唯心主義。4閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。宋智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。大學(xué)章句請回答：(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對儒學(xué)的發(fā)展有何影響？(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識事物的最終目的是什么？答案(1)現(xiàn)象：三教合一。影響：儒學(xué)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識事物的最終目的。課中思考格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。閱讀與思考重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來的。這一觀念強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對中國人的處世準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析與探究神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想?；勰芤馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想?？梢?，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。自我測評1理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說。其形成的背景：一是魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。2同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；二是認(rèn)識事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。一、選擇題1泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院，右側(cè)是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出()A道教、佛教對儒學(xué)的巨大沖擊B儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C儒學(xué)自身的衰落D三教合一局面答案D解析從材料信息看，紅門宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征，反映的是三教合一的局面，因此D項(xiàng)符合題意。2朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C“天人感應(yīng)”學(xué)說 D封建道德規(guī)范和等級秩序答案D解析理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。3朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”朱熹在此()A號召重視科學(xué)理論探究 B主張格物以明其中之理C倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 D重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累答案B解析材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國古代科技的特點(diǎn)，但材料沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4黃宗羲評價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是()A程顥 B朱熹 C王守仁 D董仲舒答案C解析從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思想。5“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王守仁()A認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中B主張圣人之道就是天理C繼承了朱熹格物致知思想D提出致良知就能成為圣賢答案A解析圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忽中夜大悟格物致知之道向之求理于事物者，誤也”，更多的體現(xiàn)對格物致知的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知就能成為圣賢，在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以()A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提答案B解析宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的實(shí)質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來約束世人、維護(hù)專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)符合題意。7近年來，“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時(shí)空與朱熹對話，他們有可能達(dá)成的共識是()A心外無物，心外無理B人的善性或美德往往被欲望蒙蔽C知和行都產(chǎn)生于心D只有探究萬物，才能得到“其中的天理”答案B解析“心外無物，心外無理”“知和行都產(chǎn)生于心”都體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，這是心學(xué)的特點(diǎn)，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！疤骄咳f物”以明“天理”屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論，與朱熹的主張一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。雙方都認(rèn)為，人的善性或美德往往被欲望蒙蔽，所以要“存天理，滅人欲”，故選B項(xiàng)。8.如圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹()A奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)B規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德C確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D提出了致良知的思想主張答案B解析朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的成就；C項(xiàng)是董仲舒的成就；D項(xiàng)是王守仁的主張。9理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指()A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D存在于外部世界的規(guī)律答案A解析王守仁認(rèn)為，良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得良好知識，是格物致知，屬程朱理學(xué)，排除。B、D兩項(xiàng)表述不符合題意。10王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準(zhǔn)確的是()A實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知B有利于培養(yǎng)人的道德情操C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D是對二程理學(xué)的完全否定答案B解析王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，即有利于培養(yǎng)人的道德情操，故B項(xiàng)正確。11錢乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本原答案B解析從材料中“儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”說明理學(xué)博大精深；從材料中“中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說明理學(xué)具有一定封閉性。12張岱年、方克立在中國文化概論中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是()A“宇宙之間，一理而已”B“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”D“為天地立心，為生民立命”答案D解析A項(xiàng)指理學(xué)的核心即理是世界的本原，B項(xiàng)體現(xiàn)的也是世界本原問題，C項(xiàng)體現(xiàn)的是天理道德與人之本性的關(guān)系，故A、B、C三項(xiàng)排除；從D項(xiàng)可以得出，理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問題。材料一萬物皆有此理，理旨同出一源。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父仁慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。朱子語類材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。王守仁王文成公全書(1)材料一中，朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。(2)據(jù)材料二概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識指出王守仁提出的“致良知”的方法。(3)綜合以上材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認(rèn)識。答案(1)見解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。(2)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。(3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。14宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個(gè)很高的程度。閱讀材料，回答問題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料二歷史(學(xué))家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國官員之袍服，他們是官僚的教師。黃仁宇中國大歷史材料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？(2)根據(jù)材料二、三，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)的積極影響。答案(1)主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來解釋儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。(2)特點(diǎn)：理學(xué)壓制人性(思想被束縛)；服務(wù)于官僚體制；哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。影響：有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于塑造中華民族性格。