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第三部分 世界史 通史串講九　地中海沿岸的文明——古代希臘和羅馬 三維坐標(biāo)定位 三條主線定論 政治古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 經(jīng)濟(jì)古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 文化古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，無論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代啟蒙思想的源頭。 　　　　　　　　　　　 一、從“考點(diǎn)布設(shè)”析高考 (一)著眼于政治層面 1．(2018全國(guó)卷Ⅲ)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典(　　) A．公民必須能言善辯　　　 B．參政議政十分活躍 C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng) 解析：選B　材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當(dāng)時(shí)雅典公民積極參政議政，B項(xiàng)正確。材料說明具有談話、論辯和說服能力更容易成功，不是必須能言善辯，A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是(　　) A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成 C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利 解析：選C　材料表明，平民與貴族進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)取得的成就是頒布了一系列法律，恩格斯評(píng)論的意思是，公民在法律上與貴族平等，故C項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，貴族仍然享有特權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。羅馬法體系最終形成是在6世紀(jì)，自由民獲得公民權(quán)是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，均與題干中“羅馬共和國(guó)時(shí)期”不符，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017全國(guó)卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C．平民沒有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向 解析：選D　材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)”，因而盡管僭主政績(jī)斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治已是人心所向，D項(xiàng)正確；材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國(guó)家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典實(shí)行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎(chǔ)表述有誤，且與題干主旨不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2017全國(guó)卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí) 解析：選D　綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁有……權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，維護(hù)城邦利益，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)對(duì)材料解讀片面。 5．(2016全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 解析：選C　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。 6．(2016全國(guó)卷Ⅰ)德國(guó)文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析：選A　題干反映了羅馬法對(duì)后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，羅馬法中的許多原則，被近代以來的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合羅馬法的影響，均排除。 (二)著眼于文化層面 7．(2018全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 解析：選D　根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，D項(xiàng)正確。梭倫改革保留了奴隸制度，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 解析：選B　古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 9．(2016全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：選D　古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。 二、從“命題意圖”析高考 (一)探索知識(shí)的深度 第2題，以恩格斯的評(píng)論切入，形式上考查了羅馬法從習(xí)慣法到成文法發(fā)展的階段特征，但實(shí)際上要求考生在唯物史觀指導(dǎo)下對(duì)羅馬法維護(hù)奴隸制貴族統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)有清晰的 認(rèn)識(shí)。 (二)轉(zhuǎn)換知識(shí)的角度 第1題，不是直接考查雅典民主政治的特點(diǎn)，而是描述雅典民主政治的氛圍，注重的是對(duì)處于“黃金時(shí)代”的雅典民主政治建設(shè)的考查。 (三)拓展知識(shí)的寬度 第4、5題，均是“陌生中考陌生”的體現(xiàn)。兩題通過全新的情境創(chuàng)設(shè)，分別考查雅典民主制下，參政議政不僅是公民的權(quán)利，更是公民的義務(wù)；公民在享有權(quán)利的同時(shí)，必須牢記和履行自己的義務(wù)。 第7題，以“壞人容易成為富人，好人容易成為窮人”的情境切入，強(qiáng)化了對(duì)“堅(jiān)守道德比發(fā)財(cái)致富更重要，道德是為人處世的行為準(zhǔn)則”的認(rèn)知。 第8題，摒棄了從所學(xué)知識(shí)中尋找某個(gè)對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行答題的思維，強(qiáng)化考生樹立歷史過程論和邏輯推理的科學(xué)思維方式。 第9題，以文學(xué)素材切入，鏈接古希臘學(xué)者普遍關(guān)注的“我是誰、我從哪里來、要到哪里去”的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的人文情懷。 (四)延伸知識(shí)的長(zhǎng)度 第3題，從僭主執(zhí)政的最終結(jié)局入手，變向考查了雅典民主選舉制度建立后，違反正常程序奪取政權(quán)上臺(tái)執(zhí)政者不得人心，鏈接了當(dāng)今社會(huì)民主建設(shè)的制度化、規(guī)范化和程 序化。 第6題，從長(zhǎng)時(shí)段的視野認(rèn)識(shí)羅馬法的影響，即奠定了近代歐洲大陸的法律基礎(chǔ)，也鏈接了當(dāng)前我國(guó)“依法治國(guó)”的熱點(diǎn)問題。 (一)經(jīng)濟(jì)上——海外貿(mào)易特色，商品經(jīng)濟(jì)雛形 古希臘 古羅馬 港灣、島嶼眾多，缺少耕地；商品經(jīng)濟(jì)，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；海外殖民活動(dòng)；維護(hù)土地私有制 環(huán)地中海地區(qū)，疆域遼闊；農(nóng)耕、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) 1．學(xué)者劉家和認(rèn)為，“奴隸制經(jīng)濟(jì)要求建立大國(guó)甚至帝國(guó)，原來小國(guó)寡民的希臘城邦卻和這一要求背道而馳。城邦體制要被奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展所拋棄”。對(duì)此分析正確的是(　　) A．奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民主政治衰落的主要原因 B．公民等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)是民主政治衰落的根本原因 C．個(gè)人主義和城邦本位主義加速了城邦走向團(tuán)結(jié) D．公民集體的分化導(dǎo)致了公民制度的不斷強(qiáng)化 解析：選A　據(jù)材料“城邦體制要被奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展所拋棄”可知，導(dǎo)致雅典民主政治衰落的主要原因是奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在材料中無從 體現(xiàn)。 2．古代雅典公民很少直接經(jīng)商，農(nóng)業(yè)被視為最體面的職業(yè)，只有公民才能購(gòu)買本邦土地，同時(shí)法律禁止個(gè)人過多兼并土地。這一現(xiàn)象(　　) A．阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B．加劇階級(jí)矛盾導(dǎo)致城邦混亂 C．利于解決平民債務(wù)負(fù)擔(dān) D．強(qiáng)化了公民對(duì)城邦的認(rèn)同感 解析：選D　根據(jù)材料“只有公民才能購(gòu)買本邦土地，同時(shí)法律禁止個(gè)人過多兼并土地”，既防止了土地的兼并，又突顯了公民的特權(quán)，強(qiáng)化了公民對(duì)城邦的認(rèn)同感，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)與題意不符，排除。 3．(2019屆高三衡陽模擬)商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了“高樓大廈”，而意大利半島又經(jīng)常發(fā)生大風(fēng)，因此在陽臺(tái)上、屋檐下堆置、懸掛物件往往造成人畜傷亡和財(cái)產(chǎn)的毀損。所以大法官規(guī)定只要有人在房屋堆置或懸掛物件，即使尚未造成傷害，市民也都有權(quán)告發(fā)，法官可以判處房屋的居住者向告發(fā)者支付一萬銀幣的罰金。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B．社會(huì)發(fā)展促進(jìn)羅馬法的完善 C．羅馬法重視經(jīng)濟(jì)安全 D．羅馬公民法已發(fā)展為萬民法 解析：選B　材料中羅馬法的規(guī)定不僅僅保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，還保護(hù)人身安全，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了‘高樓大廈’”“大法官規(guī)定只要……向告發(fā)者支付一萬銀幣的罰金”，說明社會(huì)發(fā)展促進(jìn)羅馬法的完善，避免人畜傷亡和財(cái)產(chǎn)的毀損，故B項(xiàng)正確；材料中羅馬法的規(guī)定不僅僅重視經(jīng)濟(jì)安全，還保護(hù)人身安全，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出羅馬法已經(jīng)適用于境內(nèi)一切自由民，不能體現(xiàn)出羅馬公民法已發(fā)展為萬民法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì) (1)古希臘奴隸制度的發(fā)展可分為兩大類型，即斯巴達(dá)型和雅典型。斯巴達(dá)型是以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，實(shí)行土地國(guó)有制，使用國(guó)有的農(nóng)業(yè)奴隸，奴隸來源多是擄掠來的被征服地的居民。雅典型雖以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中經(jīng)濟(jì)作物占有重要的比重；奴隸的來源也和斯巴達(dá)不同，多是通過市場(chǎng)買來的，使用于社會(huì)生活的各個(gè)方面。 (2)古羅馬經(jīng)濟(jì)工商業(yè)發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。早期羅馬的經(jīng)濟(jì)類似于希臘。在帝國(guó)時(shí)期，由于對(duì)外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，他們流入羅馬，大批地投入勞動(dòng)，出現(xiàn)了奴隸經(jīng)濟(jì)，羅馬的大地產(chǎn)大規(guī)模地使用奴隸，在手工業(yè)中奴隸勞動(dòng)也占重要地位，對(duì)自由民經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)，羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)具有極大的競(jìng)爭(zhēng)性，嚴(yán)重地排斥著羅馬的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。羅馬的征戰(zhàn)結(jié)束后，奴隸來源不再?gòu)V泛，奴隸制經(jīng)濟(jì)不再有利可圖，而農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)又被破壞，帝國(guó)無可奈何地衰落下去。 2．古代希臘與古代中國(guó)文明的比較 古代中國(guó) 古代希臘 政治 特色 實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，權(quán)力高度集中，中央控制地方，皇權(quán)至上 建立了原始的奴隸主直接民主，公民獲得了較充分的民主權(quán)利，后來造成政局動(dòng)蕩 地理 環(huán)境 大河沖積平原，土地肥沃，便于耕作 山多地少，土地貧瘠，港灣眾多，便于海運(yùn) 生產(chǎn) 方式 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，商業(yè)落后，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛 文化 特色 宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚(yáng)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神 強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán)，反對(duì)專制 (二)政治上——古代西方的民主與法制 古希臘 古羅馬 小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦；梭倫改革→克利斯提尼改革→伯利克里改革；公民大會(huì)，五百人議事會(huì)，陪審法庭；抽簽選舉，輪流坐莊；西方民主政治之先河；導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用 羅馬共和國(guó)→羅馬帝國(guó)；習(xí)慣法→成文法；公民法→萬民法；《民法大全》；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，法律面前公民人人平等；羅馬統(tǒng)治的有力支柱；比較系統(tǒng)完善的法律體系；現(xiàn)代資本主義法制的先聲 1．從公民等級(jí)的劃分看，古代雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人議事會(huì)和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出古代雅典民主的特點(diǎn)是(　　) A．狹隘性和普遍性相統(tǒng)一　 B．實(shí)行直接民主 C．廣泛而又普遍 D．維護(hù)奴隸主特權(quán) 解析：選A　材料信息“從公民等級(jí)的劃分看，古代雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有”說明古代雅典民主具有狹隘性，“但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人議事會(huì)和陪審法庭成員以及其他民選公職”說明古代雅典民主具有普遍性，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不是材料主旨，排除；C項(xiàng)“廣泛”表述錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。 2．辯論是古代雅典民主決策的重要環(huán)節(jié)。公元前5世紀(jì)末，許多公民在公民大會(huì)或法庭上假裝自己不會(huì)演說，反過來卻說對(duì)方很會(huì)演說，這成了爭(zhēng)取同情的固定套路。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．辯論在民主決策過程中已不重要 B．雅典公民辯論和演說水平的提高 C．民主決策具有保護(hù)平民的傾向性 D．公民對(duì)民主制的局限有一定認(rèn)知 解析：選D　根據(jù)材料中“許多公民在公民大會(huì)或法庭上假裝自己不會(huì)演說，反過來卻說對(duì)方很會(huì)演說，這成了爭(zhēng)取同情的固定套路”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)雅典權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)于不會(huì)演說的一方會(huì)因同情而做出于其有利的決定，這體現(xiàn)了直接民主的局限性，故D項(xiàng)正確。辯論在雅典民主決策中發(fā)揮著重要作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)公民辯論和演說水平提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明古代雅典民主決策具有保護(hù)不會(huì)演說的弱勢(shì)一方的傾向性，而不是保護(hù)平民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019屆高三武漢調(diào)研)“萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范、同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的規(guī)范、地中海商業(yè)習(xí)慣與法規(guī)，主要涉及所有權(quán)和債務(wù)等方面的內(nèi)容的調(diào)整?！睂?duì)材料理解正確的是(　　) A．萬民法繼承了公民法的具體內(nèi)容 B．萬民法是公民法的適時(shí)革新 C．公民法忽略了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定 D．公民法是萬民法的組成部分 解析：選B　A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。據(jù)材料“萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范”可知，萬民法摒棄了公民法中不合適的內(nèi)容，對(duì)公民法進(jìn)行了一定程度的調(diào)整和革新，故B項(xiàng)正確。公民法沒有忽略財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定，萬民法是公民法的發(fā)展和完善，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．羅馬法規(guī)定，旅店主對(duì)旅客交其保管的財(cái)物，如果因盜竊而受損失，旅店主應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任，但如果因被搶劫而受損失，則不必承擔(dān)賠償責(zé)任。這表明羅馬法(　　) A．具有形式主義的特征 B．重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．注重責(zé)任過失差異性 D．兼顧主客雙方的權(quán)益 解析：選C　材料信息與形式主義無關(guān)，排除A項(xiàng)；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)屬于羅馬法的基本原則，適用于受害的旅客，但無法說明兩個(gè)案例在判定上的差異，排除B項(xiàng)；材料意在辨別在兩種財(cái)產(chǎn)受損的案例中旅店主的責(zé)任界定，并不是兼顧主客雙方的權(quán)益，排除D項(xiàng)，C項(xiàng)正確。 1．對(duì)古代雅典民主政治認(rèn)識(shí)的七個(gè)誤區(qū) (1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式。 (2)從民主的程序上看：雅典民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。比如全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種直接民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。 (3)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。 (4)從實(shí)質(zhì)上看：古代雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。 (5)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。 (6)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。 (7)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)的職責(zé)等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。 2．古代雅典民主政治與近現(xiàn)代西方民主政治的關(guān)系 (1)區(qū)別 ①民主運(yùn)作方式：古代雅典屬于直接民主，近現(xiàn)代西方代議制民主屬于間接民主。 ②范圍：在適用范圍、制約機(jī)制、管理機(jī)制、運(yùn)作程序等方面，近現(xiàn)代西方民主政治比古代雅典民主政治更廣泛和完善。 (2)聯(lián)系：雅典民主政治為人類提供了一種集體管理的新形式，是近現(xiàn)代西方民主政治的思想淵源，具體表現(xiàn)在： 雅典民主政治的表現(xiàn) 對(duì)近現(xiàn)代西方民主政治的影響 輪番執(zhí)政 選舉制的起源 人民主權(quán) “主權(quán)在民”思想的開端 五百人議事會(huì)規(guī)定任期 資產(chǎn)階級(jí)代議制下任期制的起源 五百人議事會(huì)按選區(qū)內(nèi)公民人數(shù)分配名額 比例代表制的開始 3．羅馬法內(nèi)容、基本原則的歷史影響 羅馬法的內(nèi)容或原則 對(duì)后世的影響 陪審制度 仍是現(xiàn)代西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度 保護(hù)人制度 現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬法 核心內(nèi)容：承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想 提倡自由民在“法律面前人人平等” 是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源 羅馬法關(guān)于反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定 對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大的影響，如法國(guó)《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的 “不告不理”的審判原則 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則 (三)文化上——西方人文精神的起源 古希臘 古羅馬 智者學(xué)派→蘇格拉底→柏拉圖、亞里士多德；西方人文精神的起源，人類自我精神的第一次覺醒 法律至上，倡導(dǎo)人的自然權(quán)利，規(guī)定了人的尊嚴(yán)和自主 1．普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”孔子也主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。對(duì)此理解正確的是(　　) A．普羅泰格拉的思想受到孔子的影響 B．東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開 C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神 D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想 解析：選C　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)普羅泰格拉和孔子所處時(shí)代是各國(guó)之間相互隔絕，不可能相互影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)可知，在孔子時(shí)代東西方交流并沒有展開，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅泰格拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，普羅泰格拉的人文主義思想是希臘當(dāng)時(shí)的主流思想，而孔子的思想在他所處的時(shí)代由于不順應(yīng)時(shí)代要求因此并不是主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019屆高三通化模擬)在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(　　) A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 解析：選B　共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中，按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，且國(guó)王統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民根本利益，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．在古羅馬人的意識(shí)中，總有法與法律之分。法指向公正、自然和神意，法律則包括“限制和禁令”。西塞羅說：“如果某個(gè)規(guī)則不應(yīng)當(dāng)被確定為法，確認(rèn)該規(guī)則的法律則是無效的?！备鶕?jù)西塞羅的觀點(diǎn)，羅馬的法律(　　) A．是平民與貴族斗爭(zhēng)妥協(xié)的產(chǎn)物 B．以維護(hù)社會(huì)的公平正義為基本原則 C．是社會(huì)道德與法律規(guī)則的綜合 D．具體內(nèi)容包括自然法與人定法兩部分 解析：選B　根據(jù)題目中“如果某個(gè)規(guī)則不應(yīng)當(dāng)被確定為法，確認(rèn)該規(guī)則的法律則是無效的”得出，法是制定法律的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。 1．古希臘人文主義精神的內(nèi)涵 (1)一般廣義上的人文主義精神內(nèi)涵：人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對(duì)真理的追求；超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。據(jù)此古希臘人文主義精神的內(nèi)涵可以概括為：把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)；提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由；重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 (2)具體表現(xiàn) ①自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 ②智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 ③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 ⑤斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2．古希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想的不同 古希臘人文精神 古代中國(guó)儒家思想 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度 重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法 強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 一、高考第41題 強(qiáng)化信息獲取、概括表達(dá)能力——要點(diǎn)要全 1．[材料]　陶片放逐法是克利斯提尼改革時(shí)期制定的。在每年六月，五百人議事會(huì)向公民大會(huì)提出議案，公民大會(huì)決定該年是否實(shí)行陶片放逐，如果大多數(shù)人表示贊成，即定下開會(huì)日期(通常在八月某天)。開會(huì)當(dāng)天，留出十個(gè)出入口與雅典十個(gè)部落相對(duì)應(yīng)，成年男性公民都可以在陶片上寫上他所希望放逐的公民名字，投入本部落的投票箱。執(zhí)政官清點(diǎn)選票，如果票數(shù)達(dá)不到法定人數(shù)6 000人，則投票無效。 在兩派斗爭(zhēng)相持不下的時(shí)候，陶片放逐無異于一次全民公決。雅典人放逐領(lǐng)袖人物所考慮的不是其官職和功勞，而是國(guó)家利益和他們自身利益，這就迫使領(lǐng)袖人物們不得不接受群眾監(jiān)督，而不可能成為騎在人民頭上，作威作福的帝王或官僚。在沒有陶片放逐法的地方，黨派斗爭(zhēng)常常導(dǎo)致殺戮甚至內(nèi)戰(zhàn)，而陶片放逐法只是通過放逐一派的政治領(lǐng)袖就把問題解決了。對(duì)于被放逐的政治領(lǐng)袖來說只是剝奪了十年參政議政的權(quán)利，變更居住地而已，期滿就可恢復(fù)權(quán)利，失敗一方的追隨者更不會(huì)受到追究和歧視。 ——摘編自周洪祥《陶片放逐法與雅典民主政治》 請(qǐng)回答：依據(jù)材料歸納陶片放逐法的特點(diǎn)。評(píng)析陶片放逐法的歷史意義。 [自主解答]　　 　 　 　 [答案提示]　特點(diǎn)：實(shí)行復(fù)雜、嚴(yán)密的程序；采取直接民主的形式；與地域部落取代氏族部落的改革相適應(yīng)。 意義：充分反映大多數(shù)雅典公民的意志，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則；有效地防止野心家顛覆民主政權(quán)，推動(dòng)了雅典民主政治的確立和發(fā)展。雖然陶片放逐法成為政治斗爭(zhēng)的手段，但這種比較溫和的方式，避免了嚴(yán)重對(duì)抗的政治局面，有利于維護(hù)雅典公民內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。 2．[材料]　中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》并頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表?！源耍胺ㄗ跃?，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國(guó)家本位，息訟無訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。……而古羅馬法，私法(保護(hù)與私人利益有關(guān)的所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 請(qǐng)回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。 [自主解答]　　 　 　 　 　 [答案提示]　差異：①中華法系禮刑結(jié)合(側(cè)重于公法)，維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。②中華法系“法自君出，權(quán)尊于法”，實(shí)行人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，實(shí)行法治。③中華法系側(cè)重于息訟無訟、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。 原因：①中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。②中國(guó)：宗法制度，專制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。③中國(guó)：法家思想，儒家思想(重視倫理道德)；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。 二、高考第42題 強(qiáng)化論證和探討問題的能力——說理要透 3．[材料]　錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！? 孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！? ——摘編自吳巖巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》 結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。) [自主解答]　　 　 　 　 　 　 　 　 　 [答案提示]　示例一：論題：地理環(huán)境影響文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。 示例二：論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒有決定作用。 [通史綜合檢測(cè)]　　 　 　　　　　　　(時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019屆高三恩施調(diào)研)雅典軍主帥特米斯托克里斯有句名言：“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦?！边@表明“城”與“邦”可以分離，“城”毀而“邦”卻仍然存在，并發(fā)揮作用。這句話反映了(　　) A．航海業(yè)發(fā)達(dá)推動(dòng)了城邦遷徙 B．雅典軍人以保護(hù)城邦為己任 C．公民集體是希臘城邦的核心 D．公民個(gè)體完全服從城邦利益 解析：選C　材料中“‘城’與‘邦’可以分離，‘城’毀而‘邦’卻仍然存在”，結(jié)合“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦”可知，材料主要反映的是只要有公民群體的存在，雅典的城邦就可以延續(xù)發(fā)展，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。 2．據(jù)普魯塔克所記，有七十個(gè)以上的希臘文明的中心城市，都是亞歷山大在他十二年的征戰(zhàn)中建立的。希臘的神廟、劇場(chǎng)、藝術(shù)、文學(xué)和商業(yè)，以及希臘的殖民者早已遍布于帝國(guó)各處，希臘科學(xué)和語文的勝利，比之馬其頓方陣的成功更為持久。這說明了(　　) A．亞歷山大在文化政策上是個(gè)失敗者 B．希臘城邦幾乎征服了馬其頓帝國(guó)全境 C．文化上落后的蠻族不能建立真正意義上的帝國(guó) D．馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張有利于希臘文明的擴(kuò)散 解析：選D　材料體現(xiàn)了隨著亞歷山大的征戰(zhàn)，希臘文明的中心城市得以建立，并傳播了希臘文明，這不能說明亞歷山大在文化政策上是個(gè)失敗者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)，馬其頓征服了希臘，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，可知馬其頓盡管征服了希臘，但并沒有毀滅希臘文化，相反保留并發(fā)揚(yáng)了希臘文明，C項(xiàng)與題意不符；由材料“希臘的神廟、劇場(chǎng)、藝術(shù)、文學(xué)和商業(yè)，以及希臘的殖民者早已遍布于帝國(guó)各處”可知馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張有利于希臘文明的擴(kuò)散，故D項(xiàng)正確。 3．在伯利克里時(shí)期，雅典絕大多數(shù)職官都由抽簽產(chǎn)生，并實(shí)行集體任職制度，如議事會(huì)議員有500人，陪審法庭的陪審員更達(dá)6 000之眾。這些制度的推行(　　) A．體現(xiàn)了直接民主特征　 B．打破了貴族的政治壟斷 C．?dāng)U大了公民權(quán)的范圍 D．確保了施政的公正平等 解析：選A　由材料“職官都由抽簽產(chǎn)生”“集體任職制度”“陪審員更達(dá)6 000之眾”可知雅典的民主制度是直接民主，故A項(xiàng)正確；梭倫改革打破了貴族的政治壟斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中抽簽選舉、集體任職可知材料強(qiáng)調(diào)的是雅典直接民主的特征，而非公民權(quán)的范圍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，并未實(shí)現(xiàn)公正平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．羅馬史學(xué)家普魯塔克在評(píng)價(jià)雅典的政治時(shí)提道：“判處陶片放逐并不是對(duì)卑鄙行為的懲罰，表面上這是對(duì)威望和權(quán)勢(shì)過高的人一種凌辱和貶抑的辦法，但實(shí)際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”。這說明古代雅典的民主(　　) A．缺乏權(quán)力之間的制約平衡 B．忽視了公民的基本權(quán)利 C．容易受到非理性因素影響 D．民主程序存在重大缺陷 解析：選C　陶片放逐法是維護(hù)雅典民主政治的有力武器，是直接民主的機(jī)構(gòu)體現(xiàn)，體現(xiàn)了公民對(duì)官員的監(jiān)督和民主，并未牽涉機(jī)構(gòu)內(nèi)部的不同權(quán)力制約，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，陶片放逐法是對(duì)公民民主權(quán)利的尊重，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“實(shí)際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”得出陶片放逐法容易受到非理性因素的影響，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題目中“實(shí)際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”不符。 5．羅馬帝國(guó)建立后，不斷加緊對(duì)外擴(kuò)張，建立了三十多個(gè)海外行省。伴隨版圖的拓展，帝國(guó)對(duì)行省上層階級(jí)大量授予公民權(quán)。一些希臘人，主要是城市中的社會(huì)上層，也通過書面申請(qǐng)或他人舉薦等方式從皇帝那里謀求官職或包括羅馬公民權(quán)在內(nèi)的民事權(quán)利。這主要說明了(　　) A．帝國(guó)境內(nèi)不存在公民與非公民的區(qū)別 B．羅馬公民權(quán)成為特權(quán)和榮譽(yù) C．帝國(guó)內(nèi)的民族認(rèn)同是迫于皇帝的權(quán)威 D．羅馬法體系系統(tǒng)化和法典化 解析：選B　羅馬帝國(guó)建立于公元前27年，公元212年，到羅馬帝國(guó)皇帝卡拉卡拉時(shí)帝國(guó)境內(nèi)才不存在公民與非公民的區(qū)別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“帝國(guó)對(duì)行省上層階級(jí)大量授予公民權(quán)”“城市中的社會(huì)上層，也通過書面申請(qǐng)或他人舉薦等方式從皇帝那里謀求官職或包括羅馬公民權(quán)在內(nèi)的民事權(quán)利”，說明授予公民權(quán)作為帝國(guó)籠絡(luò)社會(huì)上層的手段，也是社會(huì)上層彰顯自己身份的途徑和榮譽(yù)的象征，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公民權(quán)問題，并未涉及民族認(rèn)同的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法體系系統(tǒng)化和法典化要等到公元6世紀(jì)查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期《民法大全》的出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．羅馬法規(guī)定，房屋最高不得超過70尺，以防倒塌對(duì)鄰居造成損害或影響鄰居的陽光，之后又降為60尺，并規(guī)定房屋所有人對(duì)房屋有修理的義務(wù)，毀壞的應(yīng)重新建造。這表明在古羅馬(　　) A．個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) B．注重維護(hù)公眾利益 C．法律制度并不健全 D．維護(hù)奴隸主的權(quán)益 解析：選B　據(jù)材料“以防倒塌對(duì)鄰居造成損害或影響鄰居的陽光”、“并規(guī)定房屋所有人對(duì)房屋有修理的義務(wù)，毀壞的應(yīng)重新建造”可知材料主旨是注重維護(hù)公眾利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料說的羅馬法的具體條文，不是法律制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法維護(hù)奴隸主的權(quán)益，但材料中沒有相關(guān)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．在《查士丁尼民法大全》里，婦女的地位有所提高，《查士丁尼法學(xué)總論》中也清晰地表達(dá)了奴隸制違背自然法的觀點(diǎn)。材料表明羅馬法中(　　) A．追求人的政治平等 B．理性精神逐漸豐富 C．女權(quán)得到有效伸張 D．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)原則 解析：選B　羅馬帝國(guó)是奴隸社會(huì)，并沒有追求人的政治平等，尤其是對(duì)婦女和奴隸而言，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盡管在實(shí)際上婦女和奴隸并不能享有平等的權(quán)利，但是此時(shí)的法律已經(jīng)在思考其存在的合理性，并在實(shí)踐中對(duì)婦女的地位予以提升，故B項(xiàng)正確；材料僅提到了法律規(guī)定中婦女的地位有所提高，并不等于女權(quán)得到有效伸張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬帝國(guó)時(shí)期尚未出現(xiàn)天賦人權(quán)的原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．古羅馬法學(xué)家西塞羅說：“沒有法律的國(guó)家猶如缺失頭腦的人體。執(zhí)政官司掌法律之執(zhí)行，法官照看法律之解釋?？偠灾?，我們遵守法律，是因?yàn)榉少x予我們自由?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)羅馬(　　) A．堅(jiān)持法律至上原則 B．公民缺乏充分民主 C．自由失去法律保障 D．法律可隨意被解釋 解析：選A　西塞羅的言論意在強(qiáng)調(diào)羅馬法的重要地位，這說明在當(dāng)時(shí)的古羅馬共和國(guó)，還是注重法律的地位與作用的，故A項(xiàng)正確。 9．古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者(　　) A．肯定了人的重要性 B．重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性 C．闡述了社會(huì)契約論 D．正確分析了城邦制起源的歷史原因 解析：選A　根據(jù)題干材料中“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”“法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性”等信息可知，這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的核心地位，故選A項(xiàng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是從人的要求的角度討論了城邦的起源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019屆高三秦皇島摸底)蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序 C．注重人的理性和價(jià)值 D．主張人的品德高于一切 解析：選C　在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難看出，蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒有主張人的品德高于一切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．古希臘學(xué)者亞里士多德說：“對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它、運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！庇謴?qiáng)調(diào)“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。”他這樣說是因?yàn)?　　) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒有任何法律觀念 C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) 解析：選D　智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用和主觀感受，但忽視道德建設(shè)，從而容易導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，亞里士多德針對(duì)這種現(xiàn)象提出培養(yǎng)美德，并注重社會(huì)的法律、秩序，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)不符合題意。 12．柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)(　　) A．確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B．運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C．通過教化提高公民的素養(yǎng) D．追求節(jié)制適度的幸福生活 解析：選D　根據(jù)題干信息可知，柏拉圖一方面強(qiáng)調(diào)理性思考的作用，另一方面又充分顧及個(gè)人的物欲，這很明顯是在追求一種節(jié)制適度的幸福生活，故選D項(xiàng)。柏拉圖的“靈魂論”與城邦正義沒有直接關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“用以思考推理的靈魂的理性部分”指的是理性而非感性力量，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及“教化”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019屆高三張家口期末)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　老子是中國(guó)法律思想史上第一個(gè)提出“道法自然”的自然法觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的理想國(guó)思想，在老子看來，理想的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會(huì)，在這種理想國(guó)里，雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí)，但卻沒有矛盾和斗爭(zhēng)，雖有軍隊(duì)和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會(huì)歷史觀和價(jià)值取向。 材料二　古希臘斯多亞學(xué)派闡述了他們的“順從自然而生活”的倫理學(xué)觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了豐富的自然法思想。斯多亞學(xué)派的重要貢獻(xiàn)在于，將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本平等”的正義的法律觀，認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性，這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)。……古羅馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。 ——以上材料均摘編自尹良?！丁暗馈迸c“自然法”—— 中西古代自然法思想比較研究》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的原因。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。 (10分) 解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一老子“認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然”、“理想的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行‘無為而治’”，可見他主張順應(yīng)自然，“無為而治”；據(jù)材料一“有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí)”、“雖有軍隊(duì)和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用”，可知維護(hù)等級(jí)差別，否定人定法，據(jù)材料二西方自然法“‘順從自然而生活’的倫理學(xué)觀點(diǎn)”，可知主張順從自然而生活；據(jù)材料二“發(fā)展為‘人類基本平等’的正義的法律觀”，可知主張人類彼此平等；據(jù)材料二“理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)”“不符合自然法的人定法是無效的”，可知崇尚正義，人定法要符合自然法。第二小問，老子思想形成的原因從春秋時(shí)期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展等方面分析。西方自然法形成的原因從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文主義精神的興起等方面分析。第(2)問，老子的自然法思想當(dāng)時(shí)看，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成；辯證看待對(duì)后世的影響，一方面“無為而治”的思想有利于王朝初期社會(huì)的重建，但另一方面否定法定法律和道德的作用，因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想當(dāng)時(shí)看，推動(dòng)人文主義精神的傳播；同時(shí)也促進(jìn)后世西方法學(xué)的發(fā)展。 答案：(1)含義：老子主張順應(yīng)自然，“無為而治”，維護(hù)等級(jí)差別，否定人定法；西方主張順從自然而生活，人類彼此平等，崇尚正義，人定法要符合自然法。 原因：老子生活在春秋時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩；古希臘和古羅馬處于奴隸社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們平等意識(shí)增強(qiáng)，人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。 (2)影響：古代東方自然法思想促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，豐富了古代中國(guó)思想的內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起過安定社會(huì)的良好作用；但由于它否定法定法律和道德的作用，在封建社會(huì)中未能成為一種主流法律思想。 古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容，在西方社會(huì)的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用，對(duì)促進(jìn)西方法學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　 司馬遷《史記商君書》 圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也 張岱年《中國(guó)文化概論》 (宋代)別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化 黃宗羲《明夷待訪錄》 世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也 顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》 (希臘)在海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的城邦，新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加強(qiáng)烈 圍繞材料，結(jié)合中外古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出所寫論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分) 解析：分析材料信息可確定論題為經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)思想解放等；結(jié)合中外各相關(guān)史實(shí)對(duì)論題進(jìn)行論述，論述時(shí)史論結(jié)合，邏輯清晰，簡(jiǎn)明扼要。 答案：示例一：論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治變革。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展。新興地主階級(jí)不斷要求獲得政治權(quán)利，進(jìn)行社會(huì)變革。秦國(guó)推行商鞅變法，壯大了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，推行軍功制、郡縣制，基本上確立了君主專制中央集權(quán)的政治體制。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，造就了雅典新興的工商業(yè)者階層。新興工商業(yè)者不滿貴族統(tǒng)治，要求進(jìn)行社會(huì)變革。梭倫改革奠定了雅典民主制的基石，克利斯提尼改革使雅典民主政治確立起來，伯利克里執(zhí)政時(shí)代是希臘民主政治的“黃金時(shí)代”。雅典開西方民主政治之先河，對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的積極影響。 示例二：論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮。 闡述：宋代的“市”，突破了原先空間和時(shí)間上的限制，商業(yè)活動(dòng)不再受到官吏的直接監(jiān)管。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，市民文化昌盛，如勾欄瓦舍、宋詞、話本小說等。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，哲學(xué)成就突出。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。古代希臘在建筑、戲劇等方面也取得了突出成就。 示例三：論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)思想的解放。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕的使用，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，社會(huì)出現(xiàn)劇烈變化，推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。不同派別和階層從不同的角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同的觀點(diǎn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放的潮流。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，哲學(xué)成就突出。普羅泰格拉和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒，解放了人們的思想。 通史串講十　近代前期的世界 三維坐標(biāo)定位 三條主線定論 政治在英、美等國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制民主政治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。 經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了資本主義萌芽，資本主義逐步發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期；伴隨著新航路的開辟，世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)；伴隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)得到拓展。 文化文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用；在三次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，歐洲的近代科學(xué)逐漸形成并得到發(fā)展；蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、從“考點(diǎn)布設(shè)”析高考 (一)著眼于經(jīng)濟(jì)層面 1．(2018全國(guó)卷Ⅱ)如圖可以用來說明，奴隸貿(mào)易(　　) A．是早期資本主義擴(kuò)張的手段 B．促成世界殖民體系最終確立 C．導(dǎo)致“日不落帝國(guó)”的產(chǎn)生 D．因白銀開采的需要達(dá)到極盛 解析：選A　奴隸貿(mào)易是歐洲早期資本原始積累的重要手