第11課 希臘先哲的精神覺醒訓(xùn)練題1、泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，主要是因?yàn)椋?D ）A、 他是熱愛智慧的人B 、他試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目C 、他開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋D 、他首次用觀察的經(jīng)驗(yàn)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀 2、公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因（ B ）A失去了研究、探討自然的興趣 B民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地位逐漸提高C城邦的發(fā)展，人的作用和價(jià)值得到體現(xiàn) D他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界3、蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，這個(gè)新方向是（ C ） A 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀B 把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)C 使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D 使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科4、古代希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的主要原因是（A）A城邦民主制度的高度發(fā)達(dá) B希臘商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展C奴隸制的高度繁榮 D普羅泰戈拉等人的推動(dòng)5、智者學(xué)派的主要代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)這句話理解不正確的是（A）A認(rèn)為沒有人就沒有萬物 B強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和重要作用C體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) D突出了人的尊嚴(yán)和地位6、某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說：“今天的風(fēng)涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點(diǎn)相類似( B )A.泰勒斯 B:普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.柏拉圖7、在古代雅典，不少人對(duì)以“(Man is the measure of all things”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)( D )A.阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.引發(fā)外族的入侵和奴役C.導(dǎo)致雅典人口的流失 D.危及社會(huì)的秩序和道德8、古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是( C )A柏拉圖 B亞里士多德 C蘇格拉底 D普羅塔哥拉9、我們把智者運(yùn)動(dòng)看作西方人文精神的濫觴,能夠說明這一觀點(diǎn)的是( D )萬物由水生成，又復(fù)歸于水 萬物的存在與否，全在于人的感覺 吾愛吾師，吾尤愛真理 正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的A. B. C. D. 10、柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會(huì)踢它的母親)。其寓意是亞里士多德( A )A.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威 B.不贊成柏拉圖的主張C.忘恩負(fù)義 D.求知欲強(qiáng)11、奧運(yùn)精神是“更快、更高、更強(qiáng)”，北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)和人文奧運(yùn)”如右圖，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的核心價(jià)值觀就是重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。這種核心價(jià)值觀源于：A古希臘的人文精神 ( A )B智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”C古希臘文化的理性精神D蘇格拉底把研究的對(duì)象從社會(huì)轉(zhuǎn)移到人身上12、公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是 ( B )A討論主題不同 B誕生的政治氛圍不同 C價(jià)值取向不同 D所處的歷史階段不同 13、 “究天人之際”是思想家們永恒的追求。下列人物與其評(píng)價(jià)不一致的是( C )A泰勒斯一西方的“哲學(xué)之父”B蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問C柏拉圖使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科D康德其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位，不是柏拉圖。14、表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是( C )A水是萬物的本原 B感覺即知識(shí) C人是萬物的尺度 D知識(shí)即美德15、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的相同之處是 ( D )重視道德的力量 肯定人的重要性 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 推崇君主權(quán)威 A B CD13、閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料材料一：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料二：蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。請(qǐng)回答：（1）材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？（2）與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展? （3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。參考答案：（1）進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。 局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會(huì)性。（2）發(fā)展：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。（3）自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。