“將哲學(xué)從天上帶到人間將哲學(xué)從天上帶到人間”“人是一件多么了不起的杰作人是一件多么了不起的杰作”“每個(gè)人都是自己的牧師每個(gè)人都是自己的牧師”“”希臘先賢希臘先賢文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展演變西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展演變一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 1 1、含義、含義： 2 2背景：背景： 文藝復(fù)興和宗教改革的影響文藝復(fù)興和宗教改革的影響 自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們思想自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們思想 西歐資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大西歐資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 3 3、發(fā)展歷程：、發(fā)展歷程： 1717世紀(jì)起源于英國(guó)；世紀(jì)起源于英國(guó)；1818世紀(jì)中期在法國(guó)達(dá)到高世紀(jì)中期在法國(guó)達(dá)到高潮；潮；1818世紀(jì)中后期擴(kuò)展到德國(guó)等國(guó)世紀(jì)中后期擴(kuò)展到德國(guó)等國(guó) 4 4、指導(dǎo)思想：、指導(dǎo)思想： 5 5、主要內(nèi)容、主要內(nèi)容：二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮（法國(guó)啟蒙思想家）（法國(guó)啟蒙思想家） 1.1.伏爾泰伏爾泰 2.2.孟德斯鳩孟德斯鳩 3.3.盧梭盧梭三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（德國(guó)哲學(xué)家（德國(guó)哲學(xué)家康德康德）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：理性主義理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較 項(xiàng)項(xiàng) 目目文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)時(shí) 間間背背 景景核心思想核心思想 主要主要內(nèi)容內(nèi)容 斗爭(zhēng)方式斗爭(zhēng)方式作作 用用14141717世紀(jì)世紀(jì)人文主義人文主義復(fù)興古典文化形式復(fù)興古典文化形式解放了思想，推動(dòng)西解放了思想，推動(dòng)西歐文學(xué)藝術(shù)的繁榮、歐文學(xué)藝術(shù)的繁榮、科技進(jìn)步科技進(jìn)步資本主義萌芽資本主義萌芽注重人、肯定人注重人、肯定人性，反對(duì)神學(xué)性，反對(duì)神學(xué)17171818世紀(jì)世紀(jì)理性主義理性主義反對(duì)王權(quán)教權(quán)，追求反對(duì)王權(quán)教權(quán)，追求民主科學(xué)自由平等民主科學(xué)自由平等直接反對(duì)直接反對(duì)進(jìn)一步解放思想，描繪進(jìn)一步解放思想，描繪了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖, ,推推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義發(fā)展壯大資本主義發(fā)展壯大都反封建、都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)都反封建、都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)相同點(diǎn)5.5.（20092009年江蘇卷年江蘇卷1515）文藝復(fù)興、宗文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是 A A崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B B批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C C堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D D設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度6.6.（20092009北京文綜高考）北京文綜高考）文藝復(fù)興和文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是是 A A反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B B反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán) C C反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D D反對(duì)君主專制，主張君主立憲反對(duì)君主專制，主張君主立憲7.7.閱讀下列材料：閱讀下列材料： 1616至至1717世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立三權(quán)分立”、君、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與1818世世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。言書。張岱年、方克立主編張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論（）（）1717世紀(jì)的中國(guó)和世紀(jì)的中國(guó)和1818世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了民世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了民主色彩思想，其共同原因是什么主色彩思想，其共同原因是什么? ? 資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的腐朽；封建專制統(tǒng)治的腐朽；封建文化專制嚴(yán)酷。封建文化專制嚴(yán)酷。 （）二者思想最主要的共同之處是什么（）二者思想最主要的共同之處是什么? ? 批判君主專制統(tǒng)治，不同程度上主張實(shí)行民主批判君主專制統(tǒng)治，不同程度上主張實(shí)行民主 （）幾乎同時(shí)期產(chǎn)生的思想，為什么中國(guó)被稱為（）幾乎同時(shí)期產(chǎn)生的思想，為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)近代社會(huì)的宣言書的宣言書”? ? 中西對(duì)比：明清之際的批判思想和啟蒙思想比較中西對(duì)比：明清之際的批判思想和啟蒙思想比較 問題探究問題探究明清之際的批判思想明清之際的批判思想 歐洲啟蒙思想比較歐洲啟蒙思想比較 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件政治政治條件條件內(nèi)容內(nèi)容 影響影響 資本主義萌芽發(fā)展緩慢，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙受到封建制度的阻礙資本主義手工工場(chǎng)迅速資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展發(fā)展 君主專制空前強(qiáng)化，封建君主專制空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大抨擊君主專制，提倡注重抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色實(shí)際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的彩，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系的理論體系批判封建專制制度，并批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)立了一套為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整政治方案，形成了完整的理論體系的理論體系對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。為法國(guó)大革命、歐美資為法國(guó)大革命、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和亞洲革命產(chǎn)階級(jí)革命和亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了推動(dòng)的作用。運(yùn)動(dòng)也起了推動(dòng)的作用。 何謂啟蒙？啟蒙運(yùn)動(dòng)何謂啟蒙？啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義又是什么？的含義又是什么？ 法語(yǔ)為法語(yǔ)為lumiereslumieres，原意為明亮、照耀。，原意為明亮、照耀。 “啟蒙啟蒙”即開發(fā)蒙昧。啟蒙思想家認(rèn)為：過即開發(fā)蒙昧。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙去的時(shí)代是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。 啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)：是是17-1817-18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的動(dòng)的一場(chǎng)反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。思想解放運(yùn)動(dòng)。5 5、啟蒙運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容：、啟蒙運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容： 高舉理性主義旗幟高舉理性主義旗幟 反對(duì)專制王權(quán)和教權(quán)反對(duì)專制王權(quán)和教權(quán) 提倡民主、科學(xué)、自由、平等提倡民主、科學(xué)、自由、平等伏爾泰伏爾泰（1694-17781694-1778）二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮（法國(guó)啟蒙思想家）（法國(guó)啟蒙思想家）1 1、伏爾泰、伏爾泰法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 當(dāng)時(shí)很多貴族和高級(jí)教士都以閱讀伏爾泰等人的作品為時(shí)當(dāng)時(shí)很多貴族和高級(jí)教士都以閱讀伏爾泰等人的作品為時(shí)尚，一些人還把伏爾泰等人的畫像掛在自己的書房里。本尚，一些人還把伏爾泰等人的畫像掛在自己的書房里。本圖是一位法國(guó)貴婦人和朋友在自己的沙龍讀伏爾泰的作品圖是一位法國(guó)貴婦人和朋友在自己的沙龍讀伏爾泰的作品先賢祠先賢祠 先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于17911791年建成，年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。自今已有伏爾泰、盧梭、是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。自今已有伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、大仲馬等雨果、左拉、大仲馬等7070多位偉人享有這一殊榮。多位偉人享有這一殊榮。 “我不同意你所說的話我不同意你所說的話, ,但我但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！?教皇是教皇是“魔鬼一樣的騙子魔鬼一樣的騙子”，是，是“兩足禽獸兩足禽獸”， 教士是教士是“文明惡棍文明惡棍”，天主教會(huì)是天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九迷信的惡魔和狂信的九頭蛇頭蛇”， 他號(hào)召他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。他?！?” 猛烈抨擊天主教會(huì)，猛烈抨擊天主教會(huì)，但信仰上帝；但信仰上帝； 反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制, ,倡導(dǎo)倡導(dǎo)君主立憲制君主立憲制 提倡天賦人權(quán)提倡天賦人權(quán) 法律面前人人平等法律面前人人平等伏爾泰思想主張：伏爾泰思想主張： 1.1.（20072007年廣東卷）年廣東卷）伏爾泰說：伏爾泰說：“本本身自由，周圍的人與自己平等身自由，周圍的人與自己平等這這才是真正的生活，人們的自然生活。才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是這句話是A A禁欲主義思想的反映禁欲主義思想的反映 B B人文主義思想的反映人文主義思想的反映C C蒙昧主義思想的反映蒙昧主義思想的反映 D D空想社會(huì)主義思想的反映空想社會(huì)主義思想的反映2.2.（20062006年全國(guó)文綜卷年全國(guó)文綜卷IIII）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)，信奉儒學(xué)的中國(guó)人的中國(guó)人“沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足。這足以證明，以證明， A A當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B B伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法啟蒙思想家的共同看法 C C儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D D中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響2 2、孟德斯鳩、孟德斯鳩（1689-17551689-1755）2 2、孟德斯鳩：、孟德斯鳩： 主張主張反對(duì)君主專制，提出反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說三權(quán)分立學(xué)說 法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)理性的體現(xiàn) 意義意義 否定了封建專制制度的合理性否定了封建專制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ) 論法的精神論法的精神波斯人信札波斯人信札 作品作品: : 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了自由便不復(fù)存在了 ；如；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。分立，自由也就不存在了。 “絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。” “要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！逼胶馄胶馀c與制約制約法院法院君主君主議會(huì)議會(huì)司法權(quán)司法權(quán)行政權(quán)行政權(quán)立法權(quán)立法權(quán) 孟德斯鳩的孟德斯鳩的“三權(quán)分立三權(quán)分立”學(xué)說在哪學(xué)說在哪國(guó)最先得到實(shí)踐的？請(qǐng)具體說明。國(guó)最先得到實(shí)踐的？請(qǐng)具體說明。繪制三權(quán)分立示意圖繪制三權(quán)分立示意圖3 3、盧梭、盧梭 （1712-1778）社會(huì)契約論社會(huì)契約論倡導(dǎo)天賦人權(quán)，社會(huì)契約論，人民主權(quán)說倡導(dǎo)天賦人權(quán)，社會(huì)契約論，人民主權(quán)說認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 論人類不平等論人類不平等的起源和基礎(chǔ)的起源和基礎(chǔ) 人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯犯為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等等政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)權(quán)人民應(yīng)采取強(qiáng)有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂扇嗣駪?yīng)采取強(qiáng)有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不損害他人的自由權(quán)時(shí)，決不損害他人的自由否則，共同意志就要通否則，共同意志就要通過法律手段制裁他，過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由強(qiáng)迫他自由”。 盧梭盧梭社社會(huì)契約論會(huì)契約論上述材料反映了盧梭的哪些思想主張？上述材料反映了盧梭的哪些思想主張？據(jù)材料指出，盧梭在國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治據(jù)材料指出，盧梭在國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張學(xué)說諸方面，各提出了什么主張? ?國(guó)家學(xué)說：國(guó)家學(xué)說：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說：法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同 法國(guó)三位啟蒙思想家的思想有什么相法國(guó)三位啟蒙思想家的思想有什么相同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說？ 君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說等約論、主權(quán)在民說等3.3.（20082008年廣東卷）年廣東卷）盧梭、伏爾泰和盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)孟德斯鳩都反對(duì) A A君主制君主制 B B君主專制君主專制 C C共和制共和制 D D君主立憲制君主立憲制三三. .啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（德國(guó)哲學(xué)家康德）啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（德國(guó)哲學(xué)家康德）康德（康德（1724-18041724-1804）德意志著名的哲學(xué)家，提德意志著名的哲學(xué)家，提出理性批判哲學(xué)出理性批判哲學(xué), ,著有著有純純粹理性批判粹理性批判，對(duì)啟蒙運(yùn)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷理性判斷; ;主張人非工具主張人非工具; ;主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)，主張自由也要自律。主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)，主張自由也要自律。 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。力。 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 康德康德 “ “有兩樣?xùn)|西有兩樣?xùn)|西, ,我們愈經(jīng)常持久地加以我們愈經(jīng)常持久地加以思索思索, ,它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。和居我心中的道德法則?！?康德康德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1 1）進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐）進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治洲的封建專制統(tǒng)治 （2 2）推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，傳播了）推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，傳播了自由、平等思想自由、平等思想（3 3）鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)?。┕奈枇酥趁竦睾桶胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，成為人民追求解放的民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，成為人民追求解放的精神武器精神武器4.4.（20092009年廣東卷年廣東卷1717） 1818世紀(jì)北美殖世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想中運(yùn)用這一理性。這種思想 A.A.促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B.B.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 C.C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D.D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治古代科技古代科技 古代文學(xué)古代文學(xué)古代書畫與戲劇藝術(shù)古代書畫與戲劇藝術(shù)第第8 8課課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)第第9 9課課 輝煌燦爛的文學(xué)輝煌燦爛的文學(xué)第第1010課課 充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。一、聞名世界的四大發(fā)明一、聞名世界的四大發(fā)明 1.1.四大發(fā)明：造紙術(shù)四大發(fā)明：造紙術(shù) 印刷術(shù)印刷術(shù) 火藥火藥 指南針指南針 2.2.四大發(fā)明的傳播及影響四大發(fā)明的傳播及影響二、成就突出的數(shù)學(xué)二、成就突出的數(shù)學(xué) 1.1.九章算術(shù)九章算術(shù) 2. 2.算籌與珠算算籌與珠算三、領(lǐng)先世界的天文成就三、領(lǐng)先世界的天文成就 1.1.產(chǎn)生原因產(chǎn)生原因 2.2.天文成就天文成就: :石氏星表石氏星表、渾儀、渾儀、授時(shí)歷授時(shí)歷四、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)四、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué) 范勝之書范勝之書齊民要術(shù)齊民要術(shù)農(nóng)書農(nóng)書農(nóng)政全書農(nóng)政全書五、獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué)五、獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué) 1.1.黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng) 2. 2.傷寒雜病論傷寒雜病論 3. 3.本草綱目本草綱目 4. 4.針灸療法針灸療法第第8 8課課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)（1 1）造紙術(shù)的發(fā)明）造紙術(shù)的發(fā)明以前的書寫材料都有以前的書寫材料都有局限性局限性西漢西漢 甘肅天水放馬灘紙甘肅天水放馬灘紙 東漢：東漢：105105年蔡倫制成年蔡倫制成“蔡侯紙蔡侯紙” 魏晉南北朝：造紙技術(shù)明顯進(jìn)步魏晉南北朝：造紙技術(shù)明顯進(jìn)步 唐宋：產(chǎn)地增多唐宋：產(chǎn)地增多, ,竹紙皮紙成主要品種竹紙皮紙成主要品種 中國(guó)中國(guó) 由朝鮮由朝鮮傳入日本傳入日本經(jīng)阿拉伯傳入經(jīng)阿拉伯傳入歐洲和北非歐洲和北非 是書寫材料的一次偉大革命是書寫材料的一次偉大革命雕版印刷術(shù)的不足是什么？雕版印刷術(shù)的不足是什么？ 隋唐之際，出現(xiàn)雕版印刷術(shù)隋唐之際，出現(xiàn)雕版印刷術(shù) 唐朝唐朝868868年印制的年印制的金剛經(jīng)金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。的、有確切日期的雕版印刷品。 宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，已經(jīng)使宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，已經(jīng)使用了用了彩色套印技術(shù)彩色套印技術(shù)。（2 2）印刷術(shù)的發(fā)明）印刷術(shù)的發(fā)明 宋太祖開寶四年（宋太祖開寶四年（971971）于成都開始版印全部）于成都開始版印全部大藏經(jīng)大藏經(jīng)，計(jì)，計(jì)10761076部，部，50485048卷，歷時(shí)卷，歷時(shí)1212年才雕印成功，雕版有年才雕印成功，雕版有1313萬(wàn)塊。萬(wàn)塊。 北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù) “ “慶歷中有布衣畢升又慶歷中有布衣畢升又為活板。其法用膠泥刻字，為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂和紙灰之類冒之。欲以松脂和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板印，則以一鐵范置鐵板上上若印數(shù)十百千本，則若印數(shù)十百千本，則極為神極為神速。速?！?” 沈括沈括夢(mèng)溪筆談夢(mèng)溪筆談活字印刷與雕版印刷相比有哪些進(jìn)步？活字印刷與雕版印刷相比有哪些進(jìn)步？活字印刷版活字印刷版轉(zhuǎn)輪排字盤轉(zhuǎn)輪排字盤 活字印刷術(shù)變死字為活字，變死版為活字印刷術(shù)變死字為活字，變死版為活版；經(jīng)濟(jì)、省時(shí)省力、方便靈活，發(fā)現(xiàn)活版；經(jīng)濟(jì)、省時(shí)省力、方便靈活，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤可以改動(dòng)。印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了書寫錯(cuò)誤可以改動(dòng)。印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了書寫方式根本性的變革。方式根本性的變革。n活字印刷術(shù)發(fā)明后，很快傳入日本、朝鮮。向活字印刷術(shù)發(fā)明后，很快傳入日本、朝鮮。向西傳至西亞、北非一帶，隨后又傳入了歐洲。西傳至西亞、北非一帶，隨后又傳入了歐洲。14501450年，德意志人年，德意志人古騰堡改良了中國(guó)古騰堡改良了中國(guó)的活字印刷術(shù)，形的活字印刷術(shù)，形成成金屬活字印刷金屬活字印刷。馬丁馬丁路德曾稱路德曾稱印刷術(shù)印刷術(shù)為為“上帝至高無(wú)上上帝至高無(wú)上的恩賜，使得的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)福音更能傳揚(yáng)”。 印刷術(shù)的外傳印刷術(shù)的外傳(3)(3)火藥的發(fā)明和使用火藥的發(fā)明和使用古代煉丹引爆圖古代煉丹引爆圖 “ “有以硫磺、雄有以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，黃合硝石并蜜燒之，焰起，燒手面及燼屋焰起，燒手面及燼屋舍者。舍者?！闭嬖畹酪哉嬖畹酪?根據(jù)材料說說火根據(jù)材料說說火藥由哪幾部分組成？藥由哪幾部分組成？古代在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥古代在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥唐末始用于軍事，宋元時(shí)期廣泛應(yīng)用唐末始用于軍事，宋元時(shí)期廣泛應(yīng)用主要火器：主要火器：“火龍出水火龍出水”明代明代“三眼銃三眼銃”火藥發(fā)明開始了冷兵器向熱兵器發(fā)展時(shí)代火藥發(fā)明開始了冷兵器向熱兵器發(fā)展時(shí)代火箭（4 4）指南針的發(fā)明）指南針的發(fā)明漢代司南漢代司南北宋的指南針北宋的指南針 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就發(fā)明了指南儀器，我國(guó)就發(fā)明了指南儀器司南司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。 北宋時(shí)北宋時(shí)，進(jìn)而利用磁石指南的特性，使用人，進(jìn)而利用磁石指南的特性，使用人工磁體發(fā)明了工磁體發(fā)明了指南針指南針，應(yīng)用于航海，為人類遠(yuǎn)航，應(yīng)用于航海，為人類遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件。創(chuàng)造了條件。 韓非子韓非子有度有度載：載：“先王立司南以端朝夕。先王立司南以端朝夕?！?” 鬼谷子鬼谷子謀謀稱：稱：“鄭人之取玉也，載司南之車，為其鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。不惑也?！?北宋北宋萍洲可談萍洲可談?shì)d：載： “舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。南針?！笨|懸法指南針縷懸法指南針指南指南魚魚指南指南龜龜水浮法指南針?biāo)》ㄖ改厢標(biāo)未_盤針?biāo)未_盤針2.2.四大發(fā)明的傳播及影響四大發(fā)明的傳播及影響(1)中國(guó)古代四大發(fā)明傳播圖造紙術(shù)：首先傳入朝鮮和越南隨后傳到了日本造紙術(shù)：首先傳入朝鮮和越南隨后傳到了日本,8C,8C傳入阿拉傳入阿拉 伯，伯，12C12C傳入歐洲、北非；傳入歐洲、北非； 印刷術(shù)：約在印刷術(shù)：約在1313、1414世紀(jì)傳入歐洲；世紀(jì)傳入歐洲；火火 藥：在藥：在12,1312,13世紀(jì)世紀(jì), ,火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家, ,然后傳到希然后傳到希 臘和歐洲乃至世界各地。臘和歐洲乃至世界各地。 指南針：約指南針：約12C12C末到末到13C13C初初, ,指南針由海路傳入阿拉伯指南針由海路傳入阿拉伯, ,然后傳入然后傳入 歐洲。歐洲。 造紙術(shù)：是書寫材料的一次偉大革命，促進(jìn)造紙術(shù)：是書寫材料的一次偉大革命，促進(jìn)了歐洲文化和世界文明的發(fā)展了歐洲文化和世界文明的發(fā)展; ;火藥：推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建火藥：推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，促使騎士階層日益衰落。城堡不堪一擊，促使騎士階層日益衰落。指南針：促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)指南針：促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)印刷術(shù)：推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)印刷術(shù)：推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步但未能起到推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大作用。但未能起到推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大作用。（1 1）對(duì)中國(guó)的影響）對(duì)中國(guó)的影響（2 2）對(duì)世界文明（歐洲）的影響）對(duì)世界文明（歐洲）的影響加速了資本主義社會(huì)的到來(lái)。加速了資本主義社會(huì)的到來(lái)。四大發(fā)明的影響：四大發(fā)明的影響：1.1.（20082008年上海卷）年上海卷） 中國(guó)古代有許中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是順序排列正確的是 A.A.司南、紙、火藥、活字印刷司南、紙、火藥、活字印刷 B.B.紙、火藥、活字印刷、司南紙、火藥、活字印刷、司南 C.C.火藥、活字印刷、司南、紙火藥、活字印刷、司南、紙 D.D.活字印刷、司南、紙、火藥活字印刷、司南、紙、火藥2.2.（0808四川文綜）四川文綜）公元公元751751年，唐朝軍年，唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移?？陀^上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移。這時(shí)中國(guó)傳人阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是這時(shí)中國(guó)傳人阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是A A造紙術(shù)造紙術(shù)B B活字印刷術(shù)活字印刷術(shù)C. C. 指南針指南針D D火藥與火器火藥與火器3.3.（20102010年全國(guó)卷年全國(guó)卷1 1）歐陽(yáng)修上疏說：歐陽(yáng)修上疏說：“京京城近有雕印文集二十卷，名為城近有雕印文集二十卷，名為宋文宋文者，者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言多是當(dāng)今議論時(shí)政之言詳其語(yǔ)言，不可詳其語(yǔ)言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請(qǐng)）今（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。得貨賣?！边@反映了這反映了 A.A.宋代活字印刷開始普及宋代活字印刷開始普及 B.B.書籍出版業(yè)受到政府的有效管理書籍出版業(yè)受到政府的有效管理 C.C.北宋與契丹關(guān)系緊張北宋與契丹關(guān)系緊張 D.D.文化傳播方式影響政府管理文化傳播方式影響政府管理竹木簡(jiǎn)竹木簡(jiǎn)紙草紙草泥板泥板 這些書寫材料有許多缺陷：沉重、昂貴、這些書寫材料有許多缺陷：沉重、昂貴、不易獲得、難以保留不易獲得、難以保留 751年，年，唐朝唐朝與大食戰(zhàn)爭(zhēng)，一批唐朝與大食戰(zhàn)爭(zhēng)，一批唐朝造紙工匠被俘，造紙術(shù)傳入阿拉伯，后造紙工匠被俘，造紙術(shù)傳入阿拉伯，后又傳入歐洲和北非。又傳入歐洲和北非。金剛經(jīng)注金剛經(jīng)注套印套印本本 世界上現(xiàn)存最早的套色印本是于公元世界上現(xiàn)存最早的套色印本是于公元1414世紀(jì)所刻的世紀(jì)所刻的金剛經(jīng)注金剛經(jīng)注，用紅黑兩色套，用紅黑兩色套印。經(jīng)文用紅色印成，注釋用黑色印成。印。經(jīng)文用紅色印成，注釋用黑色印成。