專題十三 議論文閱讀一、(2019原創(chuàng)題)閱讀下面的文章，完成問題。做自己靈魂的貴族韓青我常常有這樣的感覺，因?yàn)橐恍┈嵤旅Φ貌豢砷_交，于是就暫時(shí)告別寫作?？墒牵欢螘r(shí)間之后，再拿起筆去寫，就會(huì)覺得很生疏，像一個(gè)迷路的人似的，不知道從哪里下手。每每這時(shí)，我就像一杯渾濁的水一樣，需要沉淀一段時(shí)間才能重新找到寫作的感覺。這說明：人的心就像一面鏡子，得常常擦拭，否則，就會(huì)布滿灰塵。當(dāng)我們忙于攫取外物，并為之堅(jiān)持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險(xiǎn)時(shí)，那顆心其實(shí)早已面目全非。一個(gè)人的心靈和外物是格格不入的嗎？對(duì)，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，二者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因?yàn)?，一個(gè)人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會(huì)迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個(gè)度呢？這得靠自己去界定，不要只想著如何去支配別人或去占有什么財(cái)富、權(quán)勢(shì)之類，最重要的，是想一想，如何支配自己，做自己靈魂的貴族。雪萊有首詩(shī)叫我不愿為王，詩(shī)中寫道：“我不愿為王：愛，已經(jīng)夠我苦惱；掌權(quán)的道路從來險(xiǎn)峻坎坷；何況還有暴風(fēng)驟雨君臨高處。我不愿那莊嚴(yán)的王位建在冰上，幸運(yùn)的太陽(yáng)到中午就會(huì)化冰為水。再見吧王位，可是我若為王，煩惱也未必很快到來，到它來時(shí)，我已經(jīng)在他鄉(xiāng)，已經(jīng)在喜馬拉雅山上牧羊?！彼辉敢庾呤送荆幌胱鰝€(gè)詩(shī)人，做自己靈魂的貴族。如果他不是這樣，而是相反，那么，他也就不會(huì)成為享譽(yù)全世界的詩(shī)人。當(dāng)然，這并不是說當(dāng)詩(shī)人最好，你也可以從政、經(jīng)商、做學(xué)問等，但是，不管做什么，都要保持足夠的淡泊和純粹。說白了，就是每個(gè)人都要控制好或減少自己不該有的欲望，不要成為它們的俘虜?？墒牵芏嗳诉€是被名利、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等征服了。因此，日本作家德富蘆花在他哥哥為官之時(shí)，特意作了一首小詩(shī)贈(zèng)給他，詩(shī)云：“青云，白云，皆為云。然我是白云，聽?wèi){心之所向，翱翔長(zhǎng)空?！笔堑?，我們?cè)撚械哪欠荨鞍住边€是要保持住的。一個(gè)人只有保持住了那份淡泊和純粹，才能不為外界牽引和誘惑，才能做自己喜歡做的事，也只有這樣，才能有所作為，進(jìn)而才能真正做自己的王。當(dāng)年，普林斯頓大學(xué)聘請(qǐng)愛因斯坦時(shí)，提出給他當(dāng)時(shí)最高的年薪1.6 萬(wàn)美元，他卻問道：“能否少給一點(diǎn)，有3 000美元就足夠了?！焙芏嗳瞬唤?，他解釋說：“每件多余的財(cái)產(chǎn)都是人生的絆腳石，唯有簡(jiǎn)單的生活才能給我創(chuàng)造的原動(dòng)力。”也正是因?yàn)樗绱说牡春图兇?，才有更多的時(shí)間和精力用在思考、研究上，結(jié)果做出了震驚世人的奇跡，進(jìn)而成為自己的王主宰自己，把自己喜歡的事做到極致。一個(gè)人也只有保持住了那份淡泊和純粹，才能以平常心對(duì)待這個(gè)世界。扎克伯格在哈佛演講時(shí)曾提到這樣一件事：當(dāng)年，約翰F肯尼迪訪問美國(guó)宇航局太空中心時(shí)，看到一個(gè)拿著掃帚的看門人，他就問那個(gè)人：“您在這里做什么工作？”那人回答道：“總統(tǒng)先生，我在幫助把一個(gè)人送往月球?！笨吹竭@里時(shí)，我肅然起敬，對(duì)這個(gè)平凡而神圣的看門人。他沒有因?yàn)樽约焊芍廊苏J(rèn)為卑微的工作而自卑，相反，他以此為榮。佛陀開導(dǎo)十八羅漢中的注荼半托迦時(shí)說，掃地也能開悟。事實(shí)上就是這樣，不夠淡泊和純粹的人，往往對(duì)瑣碎、普通的事情不屑一顧，殊不知那正是磨礪的開始、成功的起點(diǎn)。而一個(gè)人變得越來越淡泊和純粹時(shí)，就說明他越來越接近人的本質(zhì)和本性。這樣的人，才是真正意義上的人。做自己靈魂的貴族，就是最終要回歸到這一點(diǎn)上。(選自小品文選刊xx年第3期，有刪改)1在作者看來，應(yīng)該“如何支配自己，做自己靈魂的貴族”？為什么要這樣做？_2第段在論證方法的使用上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。_3說說第段的論證思路。_4文章語(yǔ)言不乏生動(dòng)之處，請(qǐng)從第段中列舉一處并分析其表達(dá)效果。_二、(2019原創(chuàng)題)閱讀下面的文章，完成問題。讓孤獨(dú)成為一種力量孫超據(jù)報(bào)道，北京多處不可移動(dòng)文物，今年將開始加大騰退保護(hù)力度。這其中，便有宣武門外南半截胡同的紹興會(huì)館。這里，曾經(jīng)見證了魯迅的孤獨(dú)歲月。辦刊物失敗后，魯迅獨(dú)居北京，個(gè)人的不得志、國(guó)家前途的渺茫，給這個(gè)志向遠(yuǎn)大的青年帶來莫大的痛苦?！斑@寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！眳群白孕蚶镞@個(gè)蛇的比喻，讓人對(duì)這位未來的大文豪曾經(jīng)歷的孤獨(dú)，有著形象的感受。步入新時(shí)代，當(dāng)下的中國(guó)蒸蒸日上，氣象萬(wàn)千。不過從年輕人成長(zhǎng)的心路歷程來看，說二三十歲的年齡是現(xiàn)代年輕人最孤獨(dú)的階段，也確有一些道理。呼朋引伴的少年時(shí)代已經(jīng)成為過往，學(xué)生時(shí)代的宿舍生活也已經(jīng)揮手告別。初入職場(chǎng)，尚未打開局面，壓力卻已經(jīng)迅速襲來。父母難免會(huì)因?yàn)榇H溝通的問題，難以完全理解自己。能夠給予情感陪伴的伴侶常常還不知身在何方孤獨(dú)，正在成為很多年輕人難以繞過的境遇，成為成長(zhǎng)中的一個(gè)必經(jīng)階段。然而，不必太擔(dān)心，這種孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力。住在紹興會(huì)館的幾年時(shí)間，魯迅用“鈔古碑”三個(gè)字一筆帶過。而實(shí)際上，除了抄寫古碑，他還校訂古書，整理古籍，搜集金石、造像?；蛟S是這些閃爍著古人光芒的物件可以讓他感到超越時(shí)間的陪伴，或許是一筆一畫的反復(fù)謄寫讓他更多地感受到精神的力量，“鈔古碑”這件事魯迅一做就是好幾年。而在魯迅向錢玄同做了那個(gè)著名的鐵屋子比喻后，魯迅也從個(gè)人精神世界的鐵屋子里走出，以一篇狂人日記震驚中國(guó)。有人認(rèn)為，魯迅在紹興會(huì)館的狀態(tài)，便是醞釀著吶喊的沉默。至少，我們的確可以在中國(guó)小說史略，甚至在故事新編中，看到這長(zhǎng)長(zhǎng)的孤獨(dú)期的深厚烙印。孤獨(dú)期的探索，為日后的厚積薄發(fā)積累了深厚的能量。孤獨(dú)，被他化作了生產(chǎn)力。孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己。古代的賢人主張“三省吾身”，或者身體力行堅(jiān)持“日課”。這對(duì)于每日在現(xiàn)代機(jī)構(gòu)和流水線之中忙碌的人來說，未免過于奢侈。而互聯(lián)網(wǎng)的通達(dá)，在讓世界變得觸手可及的同時(shí)，也讓真正意義上的獨(dú)處變得更加稀有，讓靜思內(nèi)心變得更加困難。即便反思已經(jīng)變得不再流行，但請(qǐng)不要輕易用廉價(jià)的娛樂和無(wú)效的社交打破難得的孤獨(dú)。人生的孤獨(dú)期，往往也是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的飛越期。與人相處，難免相互遷就，再加上這樣那樣的社交規(guī)矩，往往并不能遵循自我，以至于連自己都看不清自己，失去了奮斗的方向。而孤獨(dú)，卻能夠讓人拋去了萬(wàn)物，直達(dá)內(nèi)心深處。正因?yàn)閽仐壛巳f(wàn)物，反而能讓萬(wàn)物了然于心。孟子說：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！币馑际钦f，萬(wàn)物我都具備了。反躬自問誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是最大的快樂。叔本華曾很夸張地說：“人要么獨(dú)處，要么庸俗?！笨档聞t在家鄉(xiāng)的小城研讀寫作到老，甚至未曾親眼見過高山與大海。但也許正是這種外人看來極端的孤獨(dú)，造就了學(xué)者們極致的思索。孤獨(dú)是一種稀缺品，對(duì)大多數(shù)人來說，一生或許真的只有一次長(zhǎng)期的孤獨(dú)。離開二十幾歲的時(shí)光，孤獨(dú)的青年人很快就陸續(xù)擁有新的角色，成為愛人、父母，或者某個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖。充實(shí)、幸福、責(zé)任或許讓人再也沒有長(zhǎng)期孤獨(dú)的機(jī)會(huì)。把握這樣年輕的孤獨(dú)，讓積淀與自省成為孤獨(dú)的基調(diào)。孤獨(dú)，或許就能成為驅(qū)動(dòng)人生的力量。(選自人民日?qǐng)?bào)2018年4月3日)1文章三次提到“紹興會(huì)館”，分別有何作用？_2本文的中心論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)又有哪些？_3結(jié)合上下文思考第段順序能否調(diào)換，理由是什么？_4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路。_三、(xx山東濰坊中考)閱讀下面的文章，完成問題。胸存大道自從容周鐵鈞大道生萬(wàn)物，百態(tài)出自然，天地人寰統(tǒng)歸大道。禮記禮運(yùn)說：“大道之行也，天下為公。”大道不是小道，不是小我；大道是理想信念、天性尊嚴(yán)、國(guó)家社稷、百姓黎民。胸存大道，就會(huì)處變不驚，淡定從容，蘊(yùn)含浩然正氣，盡展光風(fēng)霽月?！爸窳制哔t”之一的嵇康因人誣陷，被處極刑。在刑場(chǎng)上，他給來送行的太學(xué)生彈奏了古曲廣陵散。他面琴席坐，神色安詳，初起音律幽淡，逐漸沉郁悲憤。弦斷音止，嵇康仰天大笑，起身信步走向斷頭臺(tái)。他拒絕與司馬氏合作，憤世抗俗，用生命維護(hù)了高潔傲岸的尊嚴(yán)；他不卑不亢，激昂豪邁，用琴聲演繹了一曲大道從容的千古絕響。蘇東坡密州治蝗，徐州抗洪，杭州修堤，為官一任，造福一方。雖屢遭貶謫，九死一生，他依然能在孤獨(dú)中不斷成熟，修得淡泊與寧?kù)o?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，這是經(jīng)過了自省的沉淀、洗刷了偏激的淡定，是無(wú)須聲張的厚實(shí)、散發(fā)光輝的睿智。他于災(zāi)難之后重生，寵辱不驚，一心為國(guó)家社稷，一心為黎民蒼生?？梢?，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛憎分明；胸存大道就是叩問人生，心系百姓。踐行大道，就要不忘初心，始終如一，縱然形勢(shì)千鈞一發(fā)，生死攸關(guān)，依然如朝陽(yáng)般噴薄，似蒼松般挺拔。自古及今，中華優(yōu)秀兒女都在用生命和激情詮釋著大道從容。北宋抗金名將岳飛在慘遭迫害、國(guó)破家亡時(shí)，仍胸懷收復(fù)失地、雪恥報(bào)國(guó)的激昂，這是古代民族英雄氣節(jié)崇高的大道從容；西南聯(lián)大師生在山河破碎、顛沛流離時(shí)，仍與國(guó)家民族共進(jìn)退，這是現(xiàn)代知識(shí)分子救亡圖存的大道從容；_。他們的大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國(guó)，恪盡職守。普通百姓，或許少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒有慷慨悲壯的機(jī)遇，但誠(chéng)實(shí)友愛、奉獻(xiàn)互助，擔(dān)家責(zé)、守國(guó)法，就是煙火平民的處世大道。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，我們唯有胸存大道，才能無(wú)所畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造更美好的未來。(選自思維與智慧，有刪改)1第段運(yùn)用的論證方法是什么？論證的分論點(diǎn)是什么？_2文章第段在結(jié)構(gòu)上有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。_3從下列材料中選取最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)事例，加以改寫，作為論據(jù)補(bǔ)到第段橫線處。要求：切合文意，與上文句式相似。美國(guó)拳王阿里，雖備受歧視且曾被判入獄，但他仍積極爭(zhēng)取黑人平等，呼吁世界和平。他的座右銘是：“死神面前，我大笑?！眡x年5月，楊科璋在執(zhí)行滅火救援任務(wù)中，奮勇沖進(jìn)火海，救出一名幼童，盡到了消防戰(zhàn)士的職責(zé)，卻獻(xiàn)出了年僅27歲的生命。開國(guó)元?jiǎng)钻愐阊獞?zhàn)梅嶺時(shí)，面對(duì)重重?cái)潮抖盾娨?，撣撣軍帽，安然落筆：“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅?！盻四、(xx四川南充中考)閱讀下面的文章，完成問題。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)周國(guó)平我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。不止于此。我還要說，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人唯有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛?！币?yàn)檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛自己的人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任。從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。1文章段分別從不同角度論證“每個(gè)人都要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)”這一中心論點(diǎn)，試概括段的分論點(diǎn)。第段：_。第段：對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。第段：_。2第段主要運(yùn)用了什么論證方法？試分析其作用。_3從下列人物中選擇一個(gè)，為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。備選人物：海倫凱勒鄧稼先吳王夫差劉禪司馬遷_4請(qǐng)結(jié)合選文，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)“責(zé)任”的看法。_五、(xx湖南衡陽(yáng)中考)閱讀下面的文章，完成問題。信息時(shí)代更需經(jīng)典閱讀信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個(gè)平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。對(duì)于年輕人來講，這似乎是一個(gè)無(wú)所不能的時(shí)代，也應(yīng)該是一個(gè)幸福的時(shí)代。然而，事實(shí)似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過的恐慌。網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性的約束和過濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識(shí)里以為通過這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不過時(shí)的東西，它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史過程中總結(jié)出來的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除暴安良的快樂和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等，而這些，都是生活的精神原動(dòng)力。如果說小說主要作用于人的思維方式，詩(shī)詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的春曉：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！贝汗饷篮?，生命美好，不能因貪睡而錯(cuò)過，對(duì)春光的珍愛與對(duì)生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時(shí)代與生活是如此讓人愛戀，以致使人們不愿放棄片刻的光陰；詩(shī)中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對(duì)生活與生命的深情感受。愛讀這些詩(shī)的孩子，一定是熱愛生活的。打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時(shí)候安裝都不算晚。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和有意義。(選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改)1通讀全文，你認(rèn)為這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？_2閱讀文章第段，說一說，與傳統(tǒng)出版業(yè)相比，網(wǎng)絡(luò)信息具有哪些局限性。_3文章第段在論證過程中主要使用了哪種論證方法？有何作用？_4結(jié)合本文內(nèi)容和你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)第段畫線句的體會(huì)。_六、(xx山東濱州樣題)閱讀下面的文章，完成問題。建筑要有人文之根石羚最近，中國(guó)某地模仿法國(guó)風(fēng)格建筑的小鎮(zhèn)在網(wǎng)上熱傳。大到埃菲爾鐵塔，小到路燈、雕塑、植被，讓人真假難辨。有網(wǎng)友直呼，和巴黎相比，這里就差一條塞納河了。這一現(xiàn)象并非孤例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)至少已有6座“凱旋門”，10余座“美國(guó)國(guó)會(huì)大廈”，3座埃菲爾鐵塔徜徉其中覺得很“洋氣”，“擺拍”出來像置身異域，讓人不出國(guó)門就能體驗(yàn)世界風(fēng)情。這些建筑的出現(xiàn)，固然有其出現(xiàn)的土壤，但“全心全意搞山寨”，總歸是附在別人文化表層的一貼“狗皮膏藥”。法國(guó)的巴塔蘭克劇院作為當(dāng)代音樂史上的圣地，建筑雖也融合了中國(guó)元素，但并沒有因此而丟失自己的文化屬性，而恰恰是因?yàn)槠涑休d的巴黎文化，使之屹立150余年仍魅力不減。反觀國(guó)內(nèi)的一些高仿建筑群，哪怕是被冠以“中國(guó)的巴黎”“東方佛羅倫薩”，做到極致也不過是贗品，失了本國(guó)本土的文化精神，有皮沒瓤。事實(shí)上，中國(guó)的建筑風(fēng)格從來都是兼容并蓄的，并不一味拒絕“洋建筑”，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識(shí)。比如，北京的前門大街，就是一個(gè)融合了中西風(fēng)格，呈現(xiàn)出獨(dú)特建筑文化、民俗文化積淀的特色歷史街區(qū)。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了對(duì)歷史的敬畏和對(duì)文化的理解。與“模西建筑熱”同樣遭受詬病的，還有“仿古建筑熱”。有的地方，本來并沒有什么前朝風(fēng)土，卻樂于以古街古巷為名，雕梁畫棟，青磚粉墻，小飾品假古董齊出，臭豆腐烤肉串并售。如果前者是對(duì)西式風(fēng)格的盲目崇拜，后者則是復(fù)古思維的畸形生長(zhǎng)?！皬慕謪^(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)”的仿古建筑公式，對(duì)于西式建筑熱來說，同樣適用。無(wú)論是抄襲西方，還是效顰傳統(tǒng)，建筑設(shè)計(jì)與規(guī)劃的盲從背后，是對(duì)文化根底不自知、對(duì)文化傳統(tǒng)不自信。建筑，既是文化的表現(xiàn)，也是生活的沉淀。每個(gè)地方的建筑，都植根于自己的歷史脈絡(luò)之中。千姿百態(tài)的開平碉樓，集防衛(wèi)、居住功能于一體，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格；馬達(dá)加斯加首都族群混雜，馬來高腳草屋、非洲木板棚與歐式教堂錯(cuò)落有致，多元才是這里的和諧；而作為中國(guó)獲得普利茲克獎(jiǎng)的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈悠遠(yuǎn)”。房子可模仿，文化難復(fù)制，只有立足于“一方水土養(yǎng)一方人”，才能找到創(chuàng)新式融合的思路。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，我們的文化與歷史，已經(jīng)給建筑留下了豐富的饋贈(zèng)。立足文化本體，深挖地域特色，根深方能葉茂。北京如今大力推動(dòng)中軸線沿線重點(diǎn)地區(qū)綜合整治保護(hù)和申遺，就是因?yàn)槟鞘抢铣堑撵`魂，中華民族“內(nèi)和外安”的文化基因、“左右對(duì)稱”的營(yíng)城理念、“天人合一”的哲學(xué)思想，都集中體現(xiàn)在這里，在人們記憶中揮之不去。缺了非物質(zhì)文化的滋養(yǎng)，建筑即使再雄偉也缺少一條脊梁；而有了鄉(xiāng)愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成為精神家園。(有刪改人民日?qǐng)?bào)2018年02月06日05版)1本文的中心論點(diǎn)是什么？_2本文是針對(duì)哪兩種現(xiàn)象提出觀點(diǎn)的？出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是什么？_3第段畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？_4說說第段在全文中的作用。_七、(xx山東濱州一模)閱讀下面的文章，完成問題。低調(diào)也是一種智慧第二屆中華藝文頒獎(jiǎng)典禮，于xx年新年之初，在北京人民大會(huì)堂舉行，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吣砸喟裆嫌忻Ｄ灶I(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)無(wú)不感慨地說：“今后要做的就是好好寫作，低調(diào)做人，爭(zhēng)取寫出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品?！蹦允侵袊?guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，圓了所有中國(guó)人幾個(gè)世紀(jì)的“諾獎(jiǎng)夢(mèng)”。但讓人可歌可敬的是莫言并沒有因此而變得恣意輕狂，目中無(wú)人，相反他還一直保持著他一貫的做人處事風(fēng)格低調(diào)。從某種意義上說，也許正是這低調(diào)成就了莫言。而這樣成功，讓人不得不嘆服，低調(diào)亦是一種智慧。低調(diào)是為人處世的積極姿態(tài)與超然心態(tài)。低調(diào)如深谷幽蘭，時(shí)時(shí)散發(fā)沁人心脾的芬芳；_，_；低調(diào)如秋日落葉，輕輕地盤旋最終滋養(yǎng)了樹干。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是人人都懂得低調(diào)。車水馬龍，燈紅酒綠的生活使人們變得張牙舞爪，張揚(yáng)個(gè)性而失去了那淡泊的本心。追逐名利、標(biāo)榜張揚(yáng)的狂熱追求，也使人們不能真正靜下心來去思考研究，最終心態(tài)浮躁無(wú)所事事。低調(diào)不是懦弱，而是自信的表現(xiàn)，張揚(yáng)不是智慧的化身，而是失敗的前提。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龐涓自恃有才，張揚(yáng)跋扈，不把被其廢掉的孫臏放在眼里，總想和其一較高下。相反地，雖然才高八斗，精通謀略的孫臏，卻總是放眼未來，不欲與人爭(zhēng)鋒。最終自恃過高的龐涓落得身首異處的可悲下場(chǎng)。是龐涓的才能無(wú)用武之地嗎？不！而是他一向自命聰穎，不知收斂，不知低調(diào)做人可為生命積聚更多正能量，反而成了反面教材，成了天下的笑柄。由此可見，低調(diào)還是智者韜光養(yǎng)晦的遠(yuǎn)見卓識(shí)。生活中，低調(diào)又是沉淀自己豐富人生取得成功的基石，莫言深諳此道，取得了舉世矚目的成績(jī)。如果我們都像莫言一樣處事低調(diào)，低調(diào)做人，就會(huì)不斷充實(shí)自己，洗滌心靈上的污垢，專心致志地達(dá)成人生目標(biāo)。如此看來，低調(diào)確實(shí)閃耀智慧火花。低調(diào)可以讓人有最好的姿態(tài)與心態(tài)面對(duì)生活；低調(diào)可以讓人充滿智慧地融入人群，與人和諧相處；低調(diào)可以讓人放低自己暗蓄力量，在不顯山露水中成就事業(yè)。學(xué)會(huì)低調(diào)做人，不僅我們平凡人的夢(mèng)不會(huì)再遙遠(yuǎn)，就是我們的民族夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)也會(huì)計(jì)日而待也。讓我們學(xué)會(huì)低調(diào)做人吧！在低調(diào)中創(chuàng)造高調(diào)人生，一如莫言。1文章的論點(diǎn)是什么？文章是如何引出論點(diǎn)的？_2根據(jù)第段內(nèi)容，在該段橫線處填上適當(dāng)語(yǔ)句，排成排比句。_3“低調(diào)亦是一種智慧”文中作者這樣認(rèn)為的理由是什么？_4下面這段文字放在本文哪一段中最合適？請(qǐng)完成具體地闡述內(nèi)容。索羅在瓦爾登湖畔低調(diào)生活，息心寧性，豐富了閱歷，最終有了瓦爾登湖這一膾炙人口的巨作。倘若他依然執(zhí)迷于俗世，不在低調(diào)中品味生活，累積經(jīng)驗(yàn)，凈化心靈，恐怕也不會(huì)有瓦爾登湖的誕生。_八、(xx山東濱州二模)閱讀下面的文章，完成問題。不畏苦寒自得其芳陳峰一位朋友對(duì)紫蘇情有獨(dú)鐘，遂買了幾盆回家，經(jīng)常澆水、修枝。然而，待紫蘇長(zhǎng)成后，卻始終不聞其香。朋友不禁感慨：看來有些“關(guān)心”實(shí)屬多余。同為紫蘇，置身野外，香味清爽而持久；放于室內(nèi)，照顧有加，反而失去了芬芳。植物的這種特性，與人的職業(yè)發(fā)展規(guī)律頗有幾分相通之處。俗話說，馬廄里養(yǎng)不出千里馬。從艱苦環(huán)境中歷練出來的人，經(jīng)過反復(fù)摔打、磨煉，其工作能力、心理素質(zhì)往往更勝一籌。并且，在這些人看來，困難既是挑戰(zhàn)的同義詞，也是成功的墊腳石；不回避眼前的苦，恰恰是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。無(wú)論從事何種行業(yè)，唯不畏苦寒者，方可自得其芳。對(duì)于黨員干部來說，不懼艱險(xiǎn)、不辭勞苦，情系百姓、為民服務(wù)，牢牢扎根基層一線，才能豐富閱歷，增強(qiáng)本領(lǐng)，贏得群眾的認(rèn)可。當(dāng)年蘭考風(fēng)沙最大的時(shí)候，“縣委書記的榜樣”焦裕祿帶頭去查風(fēng)口、探流沙，用心血澆灌出綠蔭成片的焦桐樹；海南樂東縣委書記林北川，總是天不亮上班，天黑了還沒下班，找最難的事去做、找硬骨頭去啃，引領(lǐng)邊陲貧苦山鄉(xiāng)大變樣。正是依靠無(wú)數(shù)黨員干部帶頭“自討苦吃”，一件件大事水到渠成，一個(gè)個(gè)難題迎刃而解，干群間的距離也因此大大拉近。通向成功的道路不會(huì)平坦，在前進(jìn)過程中遭遇困難或挫折，總是難免的。但正如寶玉沒有雕琢難以成器，火石不受摩擦不能產(chǎn)生火花，人生如果不經(jīng)歷一番艱辛、不挑戰(zhàn)一次苦難，也難以燃旺生命的火炬?？茖W(xué)家南仁東帶著300多幅衛(wèi)星遙感圖，對(duì)1 000多個(gè)洼地進(jìn)行比選，走遍西南山區(qū)上百個(gè)窩凼，最終找到“天眼”最適合的建造地點(diǎn)。一家國(guó)外天文臺(tái)在他逝世后發(fā)文哀悼：“我們懷念他的勇往直前和對(duì)天文學(xué)的熱情?！睕]有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。砥礪攻堅(jiān)克難的堅(jiān)韌意志，不懼任何艱難險(xiǎn)阻，一往無(wú)前地邁向目標(biāo)，我們就能收獲更多的精彩與自信。事實(shí)上，苦難并不意味著陰郁的回憶；從某種角度看，它見證了過去的奮斗，具有別樣的光彩。上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，就對(duì)習(xí)近平總書記影響相當(dāng)深?？嚯y或逆境，磨礪著人的心智，能助人增長(zhǎng)才干。學(xué)會(huì)與困難愉快相處，不因工作的受挫而消極頹廢，也不因生活的磨難而喪失斗志，會(huì)涵養(yǎng)化壓力為動(dòng)力、理性看待事物的平和心態(tài)?！耙粋€(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈?！笔澜缟蠜]有無(wú)解的挫折，也沒有過不去的溝坎。當(dāng)我們習(xí)慣在逆境中積蓄前行的力量，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來你比自己想象的要強(qiáng)大得多。(選自人民日?qǐng)?bào)2017年12月1日)1本文的中心論點(diǎn)是什么？_2文章開頭寫一位朋友買紫蘇的經(jīng)歷有什么作用？_3第段中畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析其作用。_4說說你對(duì)文章題目含義的理解。_5臨近中考，繁重的作業(yè)常讓同學(xué)們叫苦不迭。讀了本文后，你有什么感想？_九、(xx山東濱州濱城區(qū)模擬)閱讀下面的文章，完成問題。朝著夢(mèng)想之路一直走下去“我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！币压手参飳W(xué)家鐘揚(yáng)生前的故事感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)人。30余年從教、16年援藏、10年引種紅樹他用行動(dòng)闡釋了自己的那句話：“人不是因?yàn)閭ゴ蟛派茐?mèng)，而是因?yàn)樯茐?mèng)才偉大?！眽?mèng)想是個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力，也是民族和國(guó)家進(jìn)步的源泉?！霸趲浊隁v史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求”，在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記深情描繪中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想精神，熱情謳歌中華民族百折不撓、堅(jiān)韌不拔的執(zhí)著品質(zhì)，再次點(diǎn)亮夢(mèng)想的燈塔，為新時(shí)代的中國(guó)照亮航程。翻開歷史書頁(yè)，夢(mèng)想寫下動(dòng)人詩(shī)句。無(wú)論是盤古開天地的上古傳說，還是“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的胸中丘壑，夢(mèng)想如星如月，指引著中華民族不斷創(chuàng)造新的歷史。1932年，東方雜志向全國(guó)各界人士發(fā)出提問：先生夢(mèng)想中的未來中國(guó)是怎樣？教育家葉圣陶寫道：“個(gè)個(gè)人有飯吃，個(gè)個(gè)人有工作做”；實(shí)業(yè)家穆藕初寫道：“政治清明，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，人民可以安居樂業(yè)”那時(shí)中國(guó)，山河破碎，人們的夢(mèng)想?yún)s從未熄滅。新時(shí)代啟航之際，習(xí)近平總書記重提“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，激勵(lì)著我們贏得黨的十八大以來砥礪奮進(jìn)的輝煌五年。一代代中國(guó)人以夢(mèng)為馬、堅(jiān)定前行，讓古老的文明抽枝發(fā)芽，開出令人驚艷的時(shí)代之花。打開世界卷軸，夢(mèng)想繪就絢爛底色。從大航海時(shí)代綻放的全球想象，到馬克思主義者用科學(xué)社會(huì)主義錨定方向；從馬丁路德金以“我有一個(gè)夢(mèng)想”喚起覺醒，到“我的一小步，人類一大步”的月球隨想夢(mèng)想牽引腳步，人類闊步向前。而中華民族的夢(mèng)想精神，最具有腳踏實(shí)地和天下大同的特質(zhì)，為世界夢(mèng)想的內(nèi)涵注入中國(guó)元素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷”。中國(guó)人講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有在小家與大家的和諧互動(dòng)當(dāng)中，夢(mèng)想才得以實(shí)現(xiàn)，價(jià)值才得以彰顯?！爸袊?guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，理解了中國(guó)夢(mèng)所具有的延展性、包容性，才能理解人類命運(yùn)共同體這樣的宏偉夙愿，才能理解中華民族對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來，并非純?nèi)桓盍?、非此即彼。?mèng)想為現(xiàn)實(shí)提供精神動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)則為夢(mèng)想構(gòu)筑前進(jìn)的階梯。我們既有“扶搖直上九萬(wàn)里”的登高望遠(yuǎn)，也有“不積跬步，無(wú)以至千里”的腳踏實(shí)地。尋夢(mèng)的旅程不可能一蹴而就、步履輕松。對(duì)個(gè)人來說，光有夢(mèng)想還不夠，關(guān)鍵看如何行動(dòng)；從今日做起，不負(fù)每一天，才是對(duì)待夢(mèng)想的正確態(tài)度。對(duì)國(guó)家來講，把夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅需要毅力、定力，更離不開巧解難題的勇氣、釋放活力的智慧。不馳于空想，不騖于虛聲，把握遠(yuǎn)與近、長(zhǎng)與短的時(shí)間辯證法，才算真正理解夢(mèng)想精神的精髓與奧妙。在暢想祖國(guó)母親未來時(shí)，方志敏熱情地呼喚過：“這么光榮的一天，決不在遼遠(yuǎn)的將來，而在很近的將來，我們可以這樣相信的，朋友！”山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)。今天，我們當(dāng)追夢(mèng)不懈，凝聚起強(qiáng)大的精神力量。讓我們朝著夢(mèng)想之路一直走下去，成就又一段壯麗的圓夢(mèng)旅程。(人民日?qǐng)?bào)2018年04月02日)1本文的中心論點(diǎn)是什么？_2本文開頭第段有什么作用？_3第段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？_4文中說“對(duì)個(gè)人來說，光有夢(mèng)想還不夠，關(guān)鍵看如何行動(dòng)”，結(jié)合自身，說說你的理解。_十、(xx山東濱州無(wú)棣縣模擬)閱讀下面的文章，完成問題。學(xué)習(xí)語(yǔ)文不能要求速成我常常接到這樣的信，信上說：“我很想學(xué)語(yǔ)文，希望你來封信說說怎樣學(xué)?！币馑际?，去一封回信，他一看，就能學(xué)好語(yǔ)文了。又常常有這樣的請(qǐng)求，要我談?wù)剬懽鞯姆椒?。我談了，談了三個(gè)鐘頭。有的人在散會(huì)的時(shí)候說：“今天聽到的很解決問題?！苯鉀Q問題哪有這么容易？哪有這么快？希望快，希望馬上學(xué)到手，這種心情可以理解；可是學(xué)習(xí)不可能速成，不可能畫一道符，吞下去就會(huì)了。學(xué)習(xí)是急不來的。為什么？學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的在運(yùn)用，就要養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣。凡是習(xí)慣都不是幾天工夫能夠養(yǎng)成的。比方學(xué)游泳。先看看講游泳的書，什么蛙式，自由式，都知道了?？墒枪饪磿幌滤恍校孟滤?。初下水的時(shí)候很勉強(qiáng)，一次勉強(qiáng)，兩次勉強(qiáng)，勉強(qiáng)浮起來了，一個(gè)不當(dāng)心又沉了下去。要等勉強(qiáng)階段過去了，不用再想手該怎么樣，腳該怎么樣，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，這才叫養(yǎng)成了游泳習(xí)慣。學(xué)語(yǔ)文也是這樣，也要養(yǎng)成習(xí)慣才行。習(xí)慣是從實(shí)踐里養(yǎng)成的，知道一點(diǎn)做一點(diǎn)，知道幾點(diǎn)做幾點(diǎn)，積累起來，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且全是好習(xí)慣，就差不多了。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，寫完一句話要加個(gè)句號(hào)，誰(shuí)都知道，一年級(jí)小學(xué)生也知道。但是偏偏有人就不這么辦。知道是知道，就是沒養(yǎng)成習(xí)慣。一定要把知識(shí)跟實(shí)踐結(jié)合起來，實(shí)踐越多就知道得越真切，知道得越真切就能起指導(dǎo)實(shí)踐的作用。不斷學(xué)，不斷練，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，才能真正學(xué)到本領(lǐng)。有人說，某人一目十行，眼睛一掃就是十行。讀得快，寫得快，都了不起。一目十行是說讀書很熟練，不是說讀書馬馬虎虎；倚馬萬(wàn)言是說寫得又快又好，不是說亂寫一氣，胡謅不通的文章。這兩種本領(lǐng)都是勤學(xué)苦練的結(jié)果。要學(xué)好語(yǔ)文就得下功夫。開頭不免有點(diǎn)勉強(qiáng)，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應(yīng)手，心里明白，手頭純熟。離開多練，想得到什么秘訣，一下子把語(yǔ)文學(xué)好，是辦不到的。想靠看一封回信，聽一回演講，就解決問題，是辦不到的。有好習(xí)慣，也有壞習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易。譬如現(xiàn)在學(xué)校里不少學(xué)生寫錯(cuò)別字，學(xué)校提出要糾正錯(cuò)別字，要消滅錯(cuò)別字。錯(cuò)別字怎么來的呢？不會(huì)寫正確的形體嗎？不見得。有的人寫錯(cuò)別字成了習(xí)慣，別人告訴他寫錯(cuò)了，他也知道錯(cuò)，可是下次一提筆還是錯(cuò)了。最好是開頭就不要錯(cuò)，錯(cuò)了經(jīng)別人指出，就勉強(qiáng)一下自己，硬要注意改正。比方“自己”的“己”和“已經(jīng)”的“已”搞不清楚，那就下點(diǎn)兒功夫記它一記，隨時(shí)警惕，直到不留心也不會(huì)錯(cuò)才罷休。1這篇選文的中心論點(diǎn)是什么？_2第段中畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？_3選文第段中，作者反復(fù)說“是辦不到的”，這樣寫有什么表達(dá)效果？_4舉出你學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)好習(xí)慣，并談?wù)勥@一習(xí)慣對(duì)你的影響。_參考答案一、1保持足夠的淡泊和純粹。原因：一個(gè)人只有保持淡泊和純粹，才能不為外界牽引和誘惑，才能做自己喜歡做的事；一個(gè)人只有保持淡泊和純粹，才能有所作為，才能真正做自己的王；一個(gè)人只有保持淡泊和純粹，才能以平常心對(duì)待這個(gè)世界。2第段主要運(yùn)用道理論證的方法，第段主要運(yùn)用舉例論證的方法。3首先，作者直接提出自己的觀點(diǎn)；其次，列舉美國(guó)宇航局太空中心拿著掃帚的看門人的故事，論證“一個(gè)人也只有保持住了那份淡泊和純粹，才能以平常心對(duì)待這個(gè)世界”的觀點(diǎn)；最后，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。4示例：人的心就像一面鏡子，得常常擦拭，否則，就會(huì)布滿灰塵。表達(dá)效果：運(yùn)用比喻的修辭手法，把“人的心”比作“鏡子”，生動(dòng)地闡明了“得常常擦拭心靈，否則，心靈就會(huì)布滿灰塵”的道理，通俗易懂，便于理解。二、1第一次提到是為了引出論題“孤獨(dú)”，以“魯迅的孤獨(dú)”來激發(fā)讀者的興趣。第二次提到是列舉了魯迅在紹興會(huì)館“鈔古碑”，校訂古書，整理古籍，搜集金石、造像的事例。第三次提到是說“魯迅在紹興會(huì)館的狀態(tài)，是醞釀著吶喊的沉默”。第二次和第三次都證明了“孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力”的分論點(diǎn)，從而證明了中心論點(diǎn)。2中心論點(diǎn)：讓孤獨(dú)成為一種力量。分論點(diǎn)：孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力。孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己。人生的孤獨(dú)期，往往也是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的飛越期。孤獨(dú)是一種稀缺品。3不能調(diào)換。第段與第段是總分關(guān)系，第段提出分論點(diǎn)，第段舉例證明分論點(diǎn)。第段與第段是遞進(jìn)關(guān)系，先介紹魯迅在紹興會(huì)館的經(jīng)歷，后進(jìn)一步總結(jié)這就是孤獨(dú)的力量。若調(diào)換，則會(huì)造成結(jié)構(gòu)混亂，表意不明。4文章首先提出“孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己”這一分論點(diǎn)，接著使用了引用論證和對(duì)比論證的方法進(jìn)行論證，最后發(fā)出“請(qǐng)不要輕易用廉價(jià)的娛樂和無(wú)效的社交打破難得的孤獨(dú)”的號(hào)召。三、1舉例論證。胸存大道就是叩問人生，心系百姓。2承上啟下。承接