高頻主題2:藝術(shù)天地詩詞、散文、書法、繪畫、戲曲、建筑、瓷器,舞蹈、電影、服裝設(shè)計、建筑設(shè)計等，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,中國文化藝術(shù)極其豐富而輝煌。幾千年的創(chuàng)造和積淀，顯示著五千年文明古國深厚的文化藝術(shù)底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。一、（2021 .貴州畢節(jié)二模）閱讀下面的文字，完成13題。在中國藝術(shù)文化史上，書法的地位非常高。藝術(shù)家不僅把琴、棋、書、畫看成是把握人生的一種藝術(shù)技能,更看成是個體有限生命詩意生存中的高妙境界。但是進入現(xiàn)代性話語以來，現(xiàn)代中國書畫和西方世界藝術(shù)趣味的沖突日益加大，在全球西化的文化偏見中，東方境界正在被不斷貶抑和自我輕視,進而在當代生活中與西方流行文化相比似乎無足輕重。中國書法的本質(zhì)特征是向姊妹藝術(shù)吸取了本體精神,即草書線條流動的音樂化和正書體勢結(jié)構(gòu)張力的空間化。中國書法的最高境界無疑是草書,草書的音樂化使得它在時間上暗合了人的身心合一性于書法的起承轉(zhuǎn)合中,音樂化使得書法具有時間本體的精神延伸，在這延伸過程中書者坐忘而獲得精神沉醉之樂！當張芝、王羲之、張旭、懷素在酣暢淋漓地狂草后投筆仰天長嘆時,誰能說他們在書法這一時間本體中沒有觸摸到生命短暫和血脈債張的頓悟。而篆隸楷則更多表達的是藝術(shù)空間，不僅是外在空間如摩崖石刻這類大的空間，而且是筋骨血肉的個體存在空間，展示了中國文化空間的概念的復雜性，這令我們在觀賞的時候獲得同形同構(gòu),使得空間時間化和時間空間化了。對這種時空一體的藝術(shù)，我們不僅不應(yīng)該自我貶損，而且應(yīng)該不斷高揚其精神，并在當今中國促成一種文化復歸和精神生態(tài)復興。文化是書畫藝術(shù)的生命線。當代文人書法家，從沈尹默、于右任、林散之到啟功、沈鵬、歐陽中石,無一不是大學問家。當然民間書法中樸拙、童稚的一面也很有趣味，像敦煌民間書法的東西也應(yīng)該吸收。但吸收和成為大師是兩碼事，比如酒是用糧食釀的,但是你不能拿出一粒谷子說它就是酒。這里有一個復雜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工程。很多人把原始的資料直接變成最后的結(jié)果，是完全行不通的。當前,中國書法發(fā)展過程中出現(xiàn)了“斷層一些人堅持走現(xiàn)代派書法之路，一些人搞起了后現(xiàn)代派書法，還有人熱衷于美國式的行為書法，當然也有人喜歡日本的少字數(shù)書法，這些都無可厚非,說明這是一個多元書法時代。但是，具有自身文化身份的中國書法，其主要維度還應(yīng)該是經(jīng)典書法，其次才是具有異域性的現(xiàn)代書法或后現(xiàn)代書法。“走近經(jīng)典”意味著中國當代書法界有一批人標舉高妙藝術(shù)境界的書法維度，這種書法維度是扎根于民族土壤之中的精英文化表現(xiàn)。同時意味著，文化書法有來自經(jīng)典書法和民間書法的雙重基因，并不斷地從民間書法中吸收營養(yǎng)，使得民間書法與經(jīng)典書法達成良性的文化互動。當漢字文化或漢語文化振興而世界重新關(guān)注東方，當整個世界重新把目光投向中國的時候，中國書法無疑將成為東方文化中最亮麗的一筆。正唯此，今天如果把書法僅僅局限在藝術(shù)范圍內(nèi)，那是文化視野狹窄所致。應(yīng)該說，新世紀中國書法的新生命在于書法的文化根基上，正是東方文化的厚重才能使書法在形式上獲得意味，在重新伸張自己的文化權(quán)利中成為“有意味的形式”。（摘編自王岳川文化是中國書畫的生命線）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 在中國藝術(shù)文化史上，書法因被看成是藝術(shù)家把握人生的一種藝術(shù)技能而具有極高的地位。B. 進入現(xiàn)代性話語以來，東方境界被不斷貶抑和自我輕視，現(xiàn)代中國書畫在全球西化的文化偏見中顯得無足輕重。C. 與草書線條流動的音樂化不同,正書更多表達的是藝術(shù)空間，這種空間屬性展示了中國文化空間概念的復雜性。D. 當下是一個多元書法時代，因而現(xiàn)代派書法、后現(xiàn)代派書法、行為書法等也應(yīng)該享有和經(jīng)典書法一樣的平等地位。2 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 文章以王羲之、懷素等書法大家為例，意在證明草書具有音樂化特征這一觀點，運用了舉例論證。B. 像用糧食釀酒一樣,從民間書法中吸收營養(yǎng)是復雜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工程，文章在這里運用了比喻論證。C. 文章重點論述了中國書法和文化的關(guān)系，書法是文化的表現(xiàn)形式，文化是書法的精神內(nèi)涵，論證脈絡(luò)清晰，邏輯思維嚴謹。D. 文章站在促成當今中國文化復歸和精神生態(tài)復興的高度，從書法的地位、本質(zhì)特征等方面,論述了“文化是中國書畫的生命線"這一中心論點。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 中國書法具有音樂化和空間化的特征，在其姊妹藝術(shù)中,音樂的時間屬性和石刻的空間屬性是與之相通的。B. 不斷從民間書法中吸收營養(yǎng)，達成民間書法與經(jīng)典書法的良性文化互動，可以促進文化書法不斷發(fā)展。C. 如果說懷素的自敘帖表現(xiàn)的是書法的音樂屬性,那么顏真卿的多寶塔碑則表現(xiàn)了書法的空間屬性。D. 在當下，中國書法還面臨著一些挑戰(zhàn)，距離作者所說的“成為東方文化中最亮麗的一筆”似乎遙不可及。二、（2021寧夏銀川質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成46題。待春風吹散余寒,踏青便是賞心樂事。但是，您可曾想過，“春風又綠江南岸”中春風明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”?古人為何會在詩詞歌賦中推崇青色？中國畫為什么又稱為丹青? “天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青"所指的又是何種色彩? “青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學作品當中，有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)，例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對于青的指代并不明確,既可以是荀子勸學中“青，取之于藍，而青于藍”的藍,又可以是李白將進酒中“朝如青絲暮成雪”的黑，還可以是王安石次韻景仁雪霽中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼”“藍”“碧”“基”“綠”統(tǒng)稱為“青”?其實并非古人不識色彩,而是為了修辭和押韻，這是將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用,所以又用丹青來泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運用于繪畫領(lǐng)域，其中一個最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之洛神賦圖中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致的門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后,中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。在青綠山水畫中，王希孟的千里江山圖可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂連迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁,將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當屬青花瓷最為出名，歌曲青花瓷中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷一色難求。青花瓷上色的青料品類十分講究,大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等,由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表性的品類之一,足可見青色在中國受喜愛的程度之深。爾雅釋天中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時又象征“四時”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國人的青睞?在于青色符合中國人的審美觀，青色所傳達出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實需要，又符合當代審美所看重的精神需求。中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬青色為何受國人青睞）4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 古人對于“青”的指代并不明確，并非不識色彩,而是出于文學表現(xiàn)的需要。B. 中國畫古時又稱“丹青”，是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在。C. 自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后，中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。D. 作者認為，“青”具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱,所以將春游稱為“踏青”。5 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 文章第二段通過引用詩詞歌賦中的名句，印證了古人對于“青色”的喜愛與推崇。B. 文章列舉顧愷之、王希孟的畫作，論證了漢代之后青色在繪畫領(lǐng)域的廣泛運用。C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后層層推進，最后補充論述。D. 文章從文學、繪畫、工藝品三方面闡述了國人對青色的喜愛,體現(xiàn)了論證的廣度。6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. “赍錢三百萬，皆用青絲穿”中的“青絲”與“綠云擾擾”中的“綠云”，意思相同。B. “獨留青冢向黃昏”中的清冢”即王昭君的墓冢，因為冢上芳草常青，故有此稱。C. 工藝講究的青花瓷，自唐以后，千年不衰,成了中國瓷文化的鮮明代表，深受國人喜愛。D. 對青色的喜愛，讓中國人釋放出巨大的想象力和創(chuàng)造力，彰顯了東方審美的精神特質(zhì)。高頻主題2:藝術(shù)天地1.C解析:A項,“書法因被看成是藝術(shù)家把握人生的一種藝術(shù)技能而具有極高的地位”錯誤，書法具有極高的地位的原因表述不全面。原文中書法具有極高的地位有兩個原因,主要原因是書法被看成是個體有限生命詩意生存中的高妙境界。B項，“顯得無足輕重”的說法錯誤。原文表述為“在當代生活中與西方流行文化相比似乎無足輕重”。D項,“當下是一個多元書法時代，因而"因果關(guān)系錯誤，原文說的是“這些都無可厚非,說明這是一個多元書法時代"；另外,“和經(jīng)典書法一樣的平等地位”說法錯誤，原文說的是“具有自身文化身份的中國書法，其主要維度還應(yīng)該是經(jīng)典書法，其次才是具有異域性的現(xiàn)代書法或后現(xiàn)代書法”，明顯是以經(jīng)典書法為主，其他書法為輔。2. B 解析:“文章在這里運用了比喻論證”論證方法判斷錯誤。此處運用的論證方法是“類比論證”。3. D 解析:“距離作者所說的'成為東方文化中最亮麗的一筆'似乎遙不可及''推斷錯誤。原文說的是“當漢字文化或漢語文化振興而世界重新關(guān)注東方，當整個世界重新把目光投向中國的時候，中國書法無疑將成為東方文化中最亮麗的一筆",并沒有充足的理由可得出“似乎遙不可及''這一結(jié)論。4. A 解析:B項,“是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在”理解錯誤。從原文“中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制,朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫”可知，中國畫又稱“丹青”是因為“朱砂和石青最為常用”。C項，“中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面”理解錯誤。從原文“而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致的門類則是'青綠山水'，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面''可知，原文中是承接關(guān)系，不是條件關(guān)系。D項,“'青'具備泛指性和模糊性,是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為'踏青'”理解錯誤。從原文來看,古人稱春游為“踏青”還有一個條件，即青“同時又象征'四時'之中的春"。5. C解析:“先引出論題，再提出觀點，然后層層推進,最后補充論述”分析錯誤。本文的論證結(jié)構(gòu)是先提出問題，再從三個方面加以分析，最后得出結(jié)論;分析時采用了并列結(jié)構(gòu)，從文學、繪畫、工藝品三方面來闡述,并不是層層推進的。6. A 解析:“赍錢三百萬，皆用青絲穿”出自孔雀東南飛，其中“青絲”的意思是青色的絲線;“綠云擾擾"出自阿房宮賦，其中“綠云"指黑發(fā)。兩者意思不同。