第36講希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條知識(shí)線索：線索1人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。考綱要求1.西方人文精神的起源。2.西方人文精神的發(fā)展：(1)文藝復(fù)興和宗教改革；(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)。一、希臘先哲的精神覺醒1哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來面目，由此誕生了哲學(xué)。(2)歷史地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2自然哲學(xué)(1)代表：泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用：是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。3智者學(xué)派(1)背景希臘城邦民主政治高度發(fā)展。公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是普羅塔哥拉。(2)觀點(diǎn)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(3)意義積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。4蘇格拉底與亞里士多德人物主張影響蘇格拉底(1)認(rèn)識(shí)人自己(2)“知識(shí)即美德”(1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(2)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響亞里士多德(1)真理高于一切(2)創(chuàng)立邏輯學(xué)(1)集大成的學(xué)者(2)使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科(3)使希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰輕巧識(shí)記人文精神的起源二、文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采1背景(1)思想：基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育。(2)經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)階級(jí)：新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂。(4)社會(huì)：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，促使人們反省。2實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4成就領(lǐng)域代表人物代表作品特點(diǎn)及地位文學(xué)薄伽丘十日談歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念莎士比亞哈姆雷特塑造了眾多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想美術(shù)達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情；突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡米開朗琪羅摩西大衛(wèi)創(chuàng)作專注人體；塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)拉斐爾西斯廷圣母以擅長(zhǎng)畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣”5.意義(1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)使人們從封建愚昧中解放出來。歸納概括從歷史、現(xiàn)實(shí)角度理解文藝復(fù)興的影響(1)從歷史角度：文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，打破了宗教神學(xué)主義一統(tǒng)天下的局面，為新航路開辟、宗教改革以及歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。(2)從現(xiàn)實(shí)角度：文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)作品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無價(jià)的瑰寶，至今仍引領(lǐng)著人們的精神生活。1文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的。(1)哥白尼(14731543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。(2)開普勒(15711630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開普勒三定律。(3)伽利略(15641642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(16431727年，英國(guó))，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(15481600年，意大利)，提出宇宙無限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(15611626年，英國(guó))，提倡唯物主義研究方法。2軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度左右，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒西方人文精神的起源1古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2家國(guó)情懷智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式，論證其體現(xiàn)的不同思想特征。史料 孔子講學(xué)圖 雅典學(xué)院 (左上角蘇格拉底正 和四位青年交換意見)提示：從孔子講學(xué)圖與雅典學(xué)院不同的教學(xué)形式與時(shí)代特征去分析。論證： 答案孔子講學(xué)圖中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；雅典學(xué)院中老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。(2015課標(biāo)全國(guó)，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自古希臘柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)思維建模第(1)問根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(1)準(zhǔn)確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，56個(gè)點(diǎn)(2)規(guī)范答題確保答題要點(diǎn)對(duì)而全問題分層信息把握層意概括歸納法制觀念材料一“孟子說：舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。孟子：治國(guó)需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉”當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國(guó)的法治思想材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”法制關(guān)乎城邦存亡“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”法律至上，嚴(yán)格守法所學(xué)古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治參考答案孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。第(2)問根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)(1)準(zhǔn)確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明孟子和蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景；共同的歷史價(jià)值15分，78個(gè)點(diǎn)(2)規(guī)范答題確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 分點(diǎn)列表答案來源 孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會(huì)背景(從所學(xué)知識(shí)歸納)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級(jí)的重視儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展城邦民主政治的日益完善人文主義思想的起源不同：即各自的社會(huì)背景歷史價(jià)值(上升到史觀角度歸納)對(duì)中國(guó)法制發(fā)展的影響東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)對(duì)西方法制發(fā)展的影響西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：對(duì)東西方法制發(fā)展的影響人類思想史上的偉大遺產(chǎn)參考答案社會(huì)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?？键c(diǎn)二歐洲古典文化的新生文藝復(fù)興1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2唯物史觀辯證看待文藝復(fù)興(1)積極影響經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。材料但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯(cuò)誤的。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無效行為。摘編自張小平評(píng)但丁論世界帝國(guó)中的法律思想主要信息： 答案但丁人文主義的思想主要反映在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。1文藝復(fù)興與歐洲傳統(tǒng)文化的關(guān)系文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。美AM伯恩斯等世界文明史第二卷發(fā)現(xiàn)問題材料表明文藝復(fù)興并非是歐洲傳統(tǒng)文化的再生。命題角度文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)；文藝復(fù)興所體現(xiàn)的時(shí)代特征；中西方“托古改制”的比較。2文藝復(fù)興時(shí)期新的人權(quán)觀盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來說，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中，甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。摘編自何松文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析發(fā)現(xiàn)問題文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及到本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。命題角度文藝復(fù)興時(shí)期人權(quán)思想的內(nèi)涵及其變化；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。3文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。”英阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)問題材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識(shí)分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。命題角度文藝復(fù)興在階級(jí)基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)，32全國(guó)，332016全國(guó)，322015全國(guó)，40其它無考題1命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的產(chǎn)生(2017課標(biāo)全國(guó)，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展(2017課標(biāo)全國(guó)，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B人文主義廣泛傳播C教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D新教理論初步形成答案A解析從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：西方人文精神的起源(2016課標(biāo)全國(guó)，32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識(shí)淡薄 B反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。1命題點(diǎn)：歷史比較古希臘思想家的相同點(diǎn)(2017洛陽(yáng)三模，32)古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是()A重新建立人們的道德價(jià)值觀B突出了理性主義的觀念C動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D促進(jìn)了人文精神的覺醒答案D解析普羅塔哥拉的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉的觀點(diǎn)沒有突出理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治，樹立了人的尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料，三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，即促進(jìn)了人文精神的覺醒，故D項(xiàng)正確。2命題點(diǎn)：亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想(2018全國(guó)新課程高考仿真信息卷一，32)公平價(jià)格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟(jì)理論。在亞里士多德看來，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說明()A價(jià)格思想具有鮮明的倫理色彩B追求公平是人文主義的核心C羅馬法注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)D向往社會(huì)公平是人類的理想答案A解析交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會(huì)采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失”，說明亞里士多德追求交易倫理，故A項(xiàng)正確；題干沒有涉及人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與羅馬法無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)公平價(jià)格思想的特點(diǎn)，不能說明人類理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神(2018西寧一模，32)下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的擲鐵餅者、古希臘大理石雕像米洛斯的維納斯、達(dá)芬奇的肖像畫蒙娜麗莎。三幅畫共同體現(xiàn)了()A人性的光輝人性之美B凝固的永恒運(yùn)動(dòng)之美C神秘的微笑藝術(shù)之美D缺憾的靜美愛情之美答案A解析符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的擲鐵餅者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)芬奇的肖像畫蒙娜麗莎，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像米洛斯的維納斯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義本質(zhì)(2018株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了()A意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B文藝復(fù)興提高畫師的社會(huì)地位C人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視答案D解析根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫師歸入著名公民”之列，說明文藝復(fù)興時(shí)期畫師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視，故D項(xiàng)正確。5命題點(diǎn)：中世紀(jì)的宗教與人文主義(2017長(zhǎng)沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說明了()A但丁是西方人文主義思想奠基人B歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為C教會(huì)的說教無法阻止人性的覺醒D放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì)答案C解析西方人文主義思想起源于古代的希臘羅馬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下，其價(jià)值觀有一定影響力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見這種行為逐漸得到人們的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1(2017邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘()A缺乏神圣的宗教信仰 B哲學(xué)研究以人為主題C具有征服自然的能力 D具有較強(qiáng)的人文精神答案D解析據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有征服自然的能力在材料中無體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確。2(2017懷化四模，24)孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()A提倡民本 B呼喚仁愛C強(qiáng)調(diào)理性 D倡導(dǎo)美德答案C解析題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確。3(2017淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)()A反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威B體現(xiàn)了人文主義思想C具有唯物主義色彩D否定宗教神話的作用答案B解析公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息“人認(rèn)為，神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是()A感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住B全體公民參與城邦管理C平民政治是最好的政體D以個(gè)人判斷為標(biāo)準(zhǔn)答案D解析材料與感性、理性無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說上”，不是強(qiáng)調(diào)政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)思想領(lǐng)域，與政體好壞無直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D先哲們開始探討世界本原問題答案B解析據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018衡水金卷高考模擬一，32)智者普羅塔哥拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B側(cè)重于私人事務(wù)的處理C重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要答案D解析材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，故D項(xiàng)正確。7(2018珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段。這表明()A文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的B文藝復(fù)興是反宗教的C文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是享樂主義D文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì)答案D解析文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，大眾化在材料中也無從反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，只反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人思想的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項(xiàng)正確。8(2017德州高三期末，16)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A仍是以神為中心 B并不反對(duì)基督教C仍重視宗教苦修 D核心為神圣主義答案B解析據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。9(2017河南天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試三，17)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集，拉伯雷的巨人傳是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明()A拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D意大利文藝中心地位喪失答案C解析歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是()A古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平C文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛D新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。11(2017武漢高三五月模擬，32)下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的三女神畫像。這種變化()A打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C標(biāo)志著理性時(shí)代的到來D沖擊了封建專制統(tǒng)治答案B解析第一幅畫人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅畫人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；標(biāo)志著理性時(shí)代到來的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿答案D解析“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)的是君主專制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，27)閱讀材料，完成下列要求。材料一在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底中國(guó)有孔子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。德國(guó)雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)材料二李約瑟說過：“直到17世紀(jì)中葉，中國(guó)和歐洲科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時(shí)間后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。”李約瑟提出了這樣的問題：中國(guó)在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)革命？王渝生中國(guó)古代科技與傳統(tǒng)文化(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，回答李約瑟提出的問題。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。答案(1)“相通的地方”：肯定人的價(jià)值和作用；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；維護(hù)公共秩序。(答出2點(diǎn)即可)(2)問題：從政治發(fā)展來看，中國(guó)古代長(zhǎng)期處于君主專制的統(tǒng)治下，缺少必要的政治氛圍；從經(jīng)濟(jì)角度來看，中國(guó)古代科學(xué)是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，帶有明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性；從思想上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取愚民政策，不斷加強(qiáng)思想控制，社會(huì)上普遍對(duì)創(chuàng)新缺乏進(jìn)取精神；從對(duì)外交流上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，加強(qiáng)思想控制，限制對(duì)外交往。(3)影響：孔子的儒家思想后來發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制的工具；蘇格拉底推動(dòng)了西方人文精神的發(fā)展，為文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論借鑒。解析(1)蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”，即回答他們的共同點(diǎn)，從人的價(jià)值和道德修養(yǎng)等方面分析。(2)回答李約瑟提出的問題，即回答明清時(shí)期中國(guó)在科技方面落后于西方的原因，圍繞政治上政治制度的強(qiáng)化、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉落后、“海禁”政策阻礙對(duì)外部的了解、思想上宋明理學(xué)、八股取士對(duì)人才的扼殺等方面分析。(3)孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)的影響，分別從思想統(tǒng)一與禁錮、思想的解放兩方面分析。14(2018吉林一模，27)閱讀材料，完成下列要求。材料一眾所周知，佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個(gè)國(guó)家，而意大利擁有貨幣，既與這兩個(gè)城市共和國(guó)的貿(mào)易出超，要求有一個(gè)比較穩(wěn)定和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān)，亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān)意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶意大利在9世紀(jì)時(shí)，在稍多于30萬(wàn)平方公里的土地上有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動(dòng)遍及西歐北歐、近東諸國(guó)，馬可波羅還到了中國(guó)。到13世紀(jì)時(shí)，意大利已不僅經(jīng)營(yíng)工業(yè)和商業(yè)，還經(jīng)營(yíng)銀行業(yè)。張椿年文藝復(fù)興的歷史背景材料二文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尹虹略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用(1)根據(jù)材料一，概括意大利首先發(fā)生文藝復(fù)興的原因。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用。答案(1)原因：地處東西方貿(mào)易的交匯處，受到東西方文化的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；城市的繁榮。(2)作用：推動(dòng)了人文主義的發(fā)展；打破了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，世俗哲學(xué)興起；催生了近代自然科學(xué)；崇尚理性，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的到來起了推動(dòng)作用；推動(dòng)了歐洲思想解放和文化教育的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(答出5點(diǎn)即可)