第06課 文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利的資本主義萌芽1表現(xiàn)十四五世紀(jì)，在意大利的 和威尼斯等著名的工商業(yè)城市，出現(xiàn)了 。2影響（1）階級(jí)關(guān)系：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的 ，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。（2）思想變革：新興資產(chǎn)階級(jí)不滿意于 的精神統(tǒng)治，一場(chǎng)思想變革隨之出現(xiàn)了。二、文藝復(fù)興1出現(xiàn)十四五世紀(jì)，意大利掀起了一場(chǎng)打著復(fù)興古代 、 文化旗號(hào)的思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的 。3核心人文主義（1）主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定 和尊嚴(yán)。（2）他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和 ，追求知識(shí)。4表現(xiàn)（1）文學(xué)領(lǐng)域：薄伽丘的十日談、但丁的 和彼特拉克的歌集。（2）藝術(shù)領(lǐng)域：達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?傳播：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從 傳播到歐洲其他國(guó)家，越來越多的人開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。三、宗教改革1導(dǎo)火線： 年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2序幕：馬丁路德發(fā)表著名的“ ”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，從此拉開宗教改革的序幕。3主張（1）路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券。（2）主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋 的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。4影響（1）形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外，還有加爾文派和 。（2）新教簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。（3）在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想， 得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。K知識(shí)參考答案 人文主義文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其作品領(lǐng)域人物代表作評(píng)述文學(xué)三杰薄伽丘十日談抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲“中世紀(jì)最后一位詩人，新時(shí)代最早一位詩人”率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡彼特拉克歌集“人文主義之父”最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”藝術(shù)三杰達(dá)芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐達(dá)芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個(gè)標(biāo)志米開朗琪羅大衛(wèi)雕塑氣勢(shì)雄偉有力，充滿旺盛的戰(zhàn)斗精神拉斐爾圣母藝術(shù)風(fēng)格：典雅、秀美、明朗、和諧，改變中世紀(jì)以來圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣。透露的時(shí)代信息沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅，充滿人情和母愛，帶有人文主義的時(shí)代精神（20172018學(xué)年廣東省佛山市第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次段考）觀察下圖，最后的晚餐取材于圣經(jīng)，它是文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫家達(dá)芬奇的代表作。該畫的人文精神主要表現(xiàn)在A所有人的形態(tài)與常人無異B畫中人物姿態(tài)、表情固定C寫意的手法揭示人性善惡D突破宗教題材追求世俗化【答案】A【解析】從圖片中可以看出作品一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ腥说男螒B(tài)與常人無異，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家通過宗教題材展現(xiàn)人性，帶有鮮明的人文主義氣息，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是中世紀(jì)宗教畫的特征；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，達(dá)芬奇用寫實(shí)的手法揭示人性善惡；D項(xiàng)突破宗教題材說法錯(cuò)誤，文藝復(fù)興時(shí)期的作品仍以宗教題材為主，故B、C、D三項(xiàng)排除。文藝復(fù)興與宗教改革的比較1相同點(diǎn)（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)代。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 2不同點(diǎn)（1）人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都是以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（20172018學(xué)年廣西桂林中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）趙林在基督教思想文化的演進(jìn)中指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！弊髡咧荚谡f明A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)存在人文主義濫觴B宗教改革影響在文藝復(fù)興之上C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)未與封建階層決裂D文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文學(xué)革命【答案】B【解析】本題考查文藝復(fù)興與宗教改革的不同影響。依據(jù)材料“文藝復(fù)興說到底是是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”、“宗教改革則是北歐世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命”對(duì)比分析可見，宗教改革在社會(huì)上引起了一場(chǎng)更為深刻的反封建的思想革命，表明宗教改革影響在文藝復(fù)興之上，故選B；A、D兩項(xiàng)均在材料信息中無體現(xiàn)，故排除；C項(xiàng)不符合材料的主旨，故排除。全面理解文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期的人文主義思想1人文主義思想的特點(diǎn)（1）以人和社會(huì)為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值和權(quán)利。（2）批判教會(huì)的禁欲主義，提倡人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。（3）主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度。（4）重視科學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。2宗教神學(xué)與人文主義的不同之處宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心禁欲主義現(xiàn)世的享受等級(jí)觀念自由平等蒙昧主義理性科學(xué)（20172018學(xué)年海南省文昌中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了A宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威C此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化D人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突【答案】D 【名師點(diǎn)睛】正確理解人文主義的實(shí)質(zhì)和影響文藝復(fù)興的核心是人文主義，即：主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。1實(shí)質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。2影響（1）積極方面：思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）消極方面：對(duì)它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。114、15世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是A資本主義萌芽興起B(yǎng)近代自然科學(xué)的誕生C生物進(jìn)化論的傳播D歐洲宗教改革的影響2彼特拉克說道：“自然之物即使是真實(shí)的，對(duì)幸福生活也是無關(guān)緊要的。因?yàn)槲伊私鈩?dòng)物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對(duì)我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克A重視人在社會(huì)的價(jià)值B對(duì)宗教信仰表示懷疑C追求自由平等的權(quán)利D以自然界為研究對(duì)象3有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興A旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想4馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”這反映了馬丁路德的宗教改革A否定教皇的權(quán)威B否定基督教信仰C宣揚(yáng)“因信稱義”D倡導(dǎo)人性的解放5研究宗教改革的著名學(xué)者林賽寫道：“當(dāng)路德宣稱，一個(gè)真正信奉基督的人必須直接和懷著對(duì)上帝的真實(shí)信仰依靠上帝，上帝才會(huì)通過基督對(duì)他說我是你的救世主時(shí)，他就是重新發(fā)現(xiàn)了宗教?！绷仲愓J(rèn)為A路德創(chuàng)立了新基督教B路德救贖了基督眾信徒C路德樹立了信仰權(quán)威D路德證明上帝真實(shí)存在6馬丁路德和加爾文都主張信仰得教，但兩人也有區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的正確理解”，后者強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是“絕對(duì)真理”。對(duì)此，下列說法正確的是A都肯定圣經(jīng)的權(quán)威B都反對(duì)宗教神學(xué)思想C對(duì)人文主義的態(tài)度不同D對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不同1意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(奧賽羅)、夏洛克(威尼斯商人)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利A資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端2閱讀材料，完成下列要求。材料 文藝復(fù)興的現(xiàn)象既擁有多姿多彩的表現(xiàn)形式，又有前所未有的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。當(dāng)時(shí)，達(dá)芬奇、米開朗琪羅等創(chuàng)作出很多杰作，但丁用神曲、彼特拉克以歌集頌揚(yáng)了人類的優(yōu)美靈魂和真摯情感，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，路德叛逆天主教會(huì)發(fā)動(dòng)了宗教改革，哥白尼提出日心說，敲響了科學(xué)革命的鐘聲，文藝復(fù)興時(shí)期的人們通過藝術(shù)和科學(xué)，用數(shù)學(xué)的精確、經(jīng)驗(yàn)的直觀和神秘的審美力，無限拓展了已知的世界，發(fā)現(xiàn)新大陸、完成了環(huán)繞地球的航行。技術(shù)對(duì)于這個(gè)時(shí)代功不可沒，四大發(fā)明在歐洲廣為流傳，對(duì)推動(dòng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生了重大的文化影響。人們重視個(gè)人主義和個(gè)人天才，拋棄禁欲守貧的觀念，享受著個(gè)人財(cái)富帶來的富足生活，人文主義者和藝術(shù)家在意大利商業(yè)和寡頭精英營(yíng)造的新文化氣候里盛極一時(shí)。文藝復(fù)興弘揚(yáng)的個(gè)人主義精神，日益壯大的理智和精神獨(dú)立的發(fā)展，對(duì)西方最高精神權(quán)威羅馬天主教會(huì)采取一種激烈的批判態(tài)度；宗教改革強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的革命宣言進(jìn)一步將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從中世紀(jì)教會(huì)和中世紀(jì)特征中剝離出來，成為西方心靈和精神中一種更大的文化轉(zhuǎn)型的突出表現(xiàn)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的向前發(fā)展。摘編自上海社科出版社出版西方思想史根據(jù)材料，結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“文藝復(fù)興”自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合）1（2018年4月浙江省普通高校招生選考科目）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張A人性解放B政治啟蒙C禁欲主義D與上帝對(duì)話2（2017年新課標(biāo)全國(guó)卷）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B人文主義廣泛傳播C教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D新教理論初步形成3（2017年天津卷）馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國(guó)家的形成 D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 1【答案】A 2【答案】A【解析】本題主要考查人文主義精神的相關(guān)內(nèi)容。從材料中可知彼特拉克主張研究人重視人，追求人類的幸福生活，A項(xiàng)正確，D項(xiàng)排除；材料沒有提到宗教信仰問題，B項(xiàng)排除；彼特拉克主張重視人的本性，并未提到人的政治權(quán)利，C項(xiàng)排除。故答案選A。3【答案】D【解析】本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料中“文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”可知，文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的目的是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化，不是闡釋歐洲古代文化的精髓，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。4【答案】A【解析】本題考查近代歐洲的宗教改革。材料中馬丁路德強(qiáng)調(diào)世俗政權(quán)應(yīng)突破基督教世界中教皇、主教等各等級(jí)神職人員特權(quán)的限制，以世俗權(quán)力代替神權(quán)，可見宗教改革否定了教皇的權(quán)威，故選A。宗教改革只是否定羅馬教皇及天主教會(huì)的權(quán)威，并沒有否定基督教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)在材料信息中均無體現(xiàn)，故排除。5【答案】C【解析】本題主要考查宗教改革。路德只是創(chuàng)立了新基督教分支路德教，A項(xiàng)夸大了路德的貢獻(xiàn)，故排除；馬丁路德主張只有靠自己信仰上帝，才可獲得救贖，不是路德拯救了基督眾信徒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“一個(gè)真正信奉基督的人必需直接和懷著對(duì)上帝的真實(shí)信仰依靠上帝”可得出路德主張“只要有信仰，即可獲得救贖”，從而樹立了信仰權(quán)威，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。6【答案】A【解析】本題主要考查宗教改革。馬丁路德和加爾文都主張信仰得救，其信仰的依據(jù)都是圣經(jīng)，盡管兩人對(duì)圣經(jīng)是否是絕對(duì)真理存在分歧，但是“都肯定圣經(jīng)的權(quán)威性”，故A項(xiàng)正確；他們都不反對(duì)宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有體現(xiàn)“對(duì)人文主義的態(tài)度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都堅(jiān)持上帝的最高權(quán)威，“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不同”不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1【答案】D 2【答案】示例：論題：文藝復(fù)興誕生巨人的偉大時(shí)代。闡述：文藝復(fù)興時(shí)期，是誕生巨人、創(chuàng)造奇跡的時(shí)代，人們通過弘揚(yáng)古典文化中的人性美，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望。藝術(shù)家們致力于精確模仿自然，用幾何空間、直線透視、人體解剖等技術(shù)，精確、藝術(shù)地描繪對(duì)外部世界的觀察，完美地表達(dá)了人的高貴形象和神圣的靈魂。文學(xué)家以詩歌、戲劇和小說等形式，抨擊教會(huì)的腐敗、禁欲思想和封建道德；宣傳自由、平等、幸福和物質(zhì)享受，主張發(fā)展人的個(gè)性。但丁將科學(xué)概念與基督教的宇宙觀生動(dòng)地聯(lián)系在一起，彼特拉克將人文學(xué)科從神學(xué)的籠統(tǒng)控制下分離出來；表達(dá)了人性的深刻與復(fù)雜。哥白尼提出日心說和哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，是人類對(duì)自然科學(xué)研究的重大突破；從理論到實(shí)踐沖擊了基督教會(huì)用以統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)千年之久的宇宙觀，開啟人們運(yùn)用科學(xué)法則探究人和社會(huì)的演變。結(jié)論或認(rèn)識(shí)：與論題和闡述首尾呼應(yīng)，保持一致。若從“承上啟下的人文主義精神”“平衡與綜合的整體文藝復(fù)興與宗教改革”“文藝復(fù)興對(duì)立與統(tǒng)一、充滿活力的時(shí)代”等角度闡述均可。【解析】本題主要考查文藝復(fù)興。解答此題首先根據(jù)材料歸納論題。根據(jù)材料“達(dá)芬奇、米開朗琪羅等”“但丁”“彼特拉克”“哥白尼”等可歸納出論題是“文藝復(fù)興誕生巨人的偉大時(shí)代”。其次，從藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)以及思想角度分別闡述這些巨人的成就。最后得出結(jié)論或認(rèn)識(shí)。結(jié)論或認(rèn)識(shí)一定要與論題首尾呼應(yīng)，保持一致。 1【答案】A【解析】“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”這一說法說明該作者具有人文精神，肯定人的個(gè)性解放，故選A。材料信息與政治無關(guān)，也不是禁欲主義，也沒有與上帝對(duì)話的含義，故排除B、C、D三項(xiàng)。2【答案】A 【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興是反映資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。這些新興資產(chǎn)階級(jí)包括手工工場(chǎng)主、商人和金融家，他們希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的幸福；重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造幸福勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教；追求物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富。材料所述，教會(huì)注意尊重市民的意志，說明工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大，是一種不容忽視的力量。3【答案】D【解析】本題考查學(xué)生閱讀材料、提煉有效信息的能力。由材料“改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”可知，馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤?！皵U(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”從材料中無法得出，排除B項(xiàng)。C與材料主旨不符。