2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc
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2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc
2019-2020年六年級語文下冊 第40課口能言之,身能行之教案 上海版五四制教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò),學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。教學(xué)重點 熟讀、背誦課文,理解課文的深刻內(nèi)涵,學(xué)習(xí)用現(xiàn)實生活中的事例來說明課文闡述的道理,激勵學(xué)生刻苦“修身”,身體力行,努力成為國家可用之才。 教學(xué)難點 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,領(lǐng)悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明: 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,且強(qiáng)調(diào)從我做起,身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言,至今流傳在老百姓的口頭上,成為主流文化中的亮點。如,君子敏于事而慎于言;聽其言而觀其行;其身正,不令而行,其身不正,雖令不從;桃李不言,下自成蹊;踏實做事,從自己做起,是超越時間空間的“通行證”;能做之人永遠(yuǎn)是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時,在引導(dǎo)掃除文字障礙,理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點啟發(fā)點撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度,結(jié)合自己的閱讀體驗和生活實例,體會作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,理解文章的深刻內(nèi)涵。整個教學(xué)過程滲透大語文教學(xué)觀,著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思,溝通文本與生活的聯(lián)系,努力喚起體驗和感受,逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料,同時,激勵學(xué)生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,刻苦“修身”,身體力行,努力成為國家可用之才。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動預(yù)設(shè)學(xué)生活動預(yù)設(shè)設(shè)計意圖激趣導(dǎo)入由言善行惡的大貪官成克杰說起,激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度,讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。速讀,指出晏子對言善行惡者(國妖)的態(tài)度:“除”用身邊大貪官的事例導(dǎo)入,激發(fā)興趣,并用課文中先賢的評價例證,拉近文本與生活的距離,為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。整體感知采取“整體部分整體”的活動過程,引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙,理清文章脈絡(luò),整體把握文章。默讀、誦讀,疏通課文,把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu):課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn),再分別表明四種態(tài)度。用讀和交流的方式,讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境,進(jìn)而把握微觀語境,這是閱讀感悟的第一步。研讀探究針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會晏子這樣依次排列的原則。中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,從古至今,有許多名言闡述這個道理,請學(xué)生討論補(bǔ)充。針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度,要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗和生活實例來說明課文闡述的道理,領(lǐng)悟先哲識“人”用“人”的智慧。誦讀,質(zhì)疑,討論。參考提示對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列,晏子強(qiáng)調(diào)的原則:“行”是最重要,且強(qiáng)調(diào)從自我做起,身體力行,所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明:“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人,雖然各有長短,但畢竟也是可用之才,都值得“愛”和“任”;最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”,言行一致,說到做到的人;“言善”而“行惡”的人,如成克杰之流,欺騙性大,流毒之深,應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動的主體,圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”,精心設(shè)計幾個有坡度的問題,涵蓋了整篇課文的內(nèi)容,而且又緊扣教學(xué)目標(biāo),有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié),學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦,文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸假如你是一個招納人才的人,面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人,你會作出如何的選擇?為什么?根據(jù)自己的閱讀體驗和生活實例,討論、交流。尊重學(xué)生個性化的閱讀,既強(qiáng)化對課文內(nèi)涵的理解,又是對其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。課后作業(yè)布置寫一則短文,談?wù)剬Α翱谀苎灾?,身能行之,國寶也”這句名言的感受?;丶彝瓿梢宰x促寫,以寫促讀,激勵學(xué)生刻苦“修身”,努力成為國家“可用之才”。思路點撥此文先分析人的“言”和“行”的四種情況:能言、能行(國寶);不能言、能行(國器);能言、不能行(國用);言善、行惡(國妖),再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度,脈絡(luò)清晰,文字障礙較少,學(xué)生借助注釋和工具書,反復(fù)誦讀,能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理,卻不易。教學(xué)時,充分利用現(xiàn)實生活中的鮮活實例來輔以說明,能使抽象的道理形象化,生活化,通俗易懂。如,對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解:“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人,雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論,然而卻是以不善辭令、多做實事、身體力行、踏實苦干來處世立命的,他們是真正默默無聞的實干家;“國用”是有思想、有主見、有韜略,懂策略的士人,他們在總體上來看,是“謀士”角色;“國妖”則表現(xiàn)為口是心非,口蜜腹劍,言善行惡,偽善真惡,有時大奸似忠,道貌岸然,其實是一伙奸滑小人,無恥歹徒等。練習(xí)舉隅1、 解釋下面句子中指定的實詞。口能言之,身能行之 行 國器也 器 國用也 用 治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會上有這樣一種“馬論”:苦了當(dāng)牛做馬,肥了溜須拍馬,虧了單槍匹馬,牽就害群之馬,冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法,你是怎么看的?3、有人說,現(xiàn)代社會需要善辯之才,會說就行,對此,你是如何看的附送:2019-2020年六年級語文下冊 第40課口能言之,身能行之教案 上海版(五四制)教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò),學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。教學(xué)重點 熟讀、背誦課文,理解課文的深刻內(nèi)涵,學(xué)習(xí)用現(xiàn)實生活中的事例來說明課文闡述的道理,激勵學(xué)生刻苦“修身”,身體力行,努力成為國家可用之才。 教學(xué)難點 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,領(lǐng)悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明: 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,且強(qiáng)調(diào)從我做起,身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言,至今流傳在老百姓的口頭上,成為主流文化中的亮點。如,君子敏于事而慎于言;聽其言而觀其行;其身正,不令而行,其身不正,雖令不從;桃李不言,下自成蹊;踏實做事,從自己做起,是超越時間空間的“通行證”;能做之人永遠(yuǎn)是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時,在引導(dǎo)掃除文字障礙,理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點啟發(fā)點撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度,結(jié)合自己的閱讀體驗和生活實例,體會作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,理解文章的深刻內(nèi)涵。整個教學(xué)過程滲透大語文教學(xué)觀,著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思,溝通文本與生活的聯(lián)系,努力喚起體驗和感受,逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料,同時,激勵學(xué)生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,刻苦“修身”,身體力行,努力成為國家可用之才。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動預(yù)設(shè)學(xué)生活動預(yù)設(shè)設(shè)計意圖激趣導(dǎo)入由言善行惡的大貪官成克杰說起,激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度,讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。速讀,指出晏子對言善行惡者(國妖)的態(tài)度:“除”用身邊大貪官的事例導(dǎo)入,激發(fā)興趣,并用課文中先賢的評價例證,拉近文本與生活的距離,為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。整體感知采取“整體部分整體”的活動過程,引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙,理清文章脈絡(luò),整體把握文章。默讀、誦讀,疏通課文,把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu):課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn),再分別表明四種態(tài)度。用讀和交流的方式,讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境,進(jìn)而把握微觀語境,這是閱讀感悟的第一步。研讀探究針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會晏子這樣依次排列的原則。中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,從古至今,有許多名言闡述這個道理,請學(xué)生討論補(bǔ)充。針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度,要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗和生活實例來說明課文闡述的道理,領(lǐng)悟先哲識“人”用“人”的智慧。誦讀,質(zhì)疑,討論。參考提示對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列,晏子強(qiáng)調(diào)的原則:“行”是最重要,且強(qiáng)調(diào)從自我做起,身體力行,所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明:“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人,雖然各有長短,但畢竟也是可用之才,都值得“愛”和“任”;最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”,言行一致,說到做到的人;“言善”而“行惡”的人,如成克杰之流,欺騙性大,流毒之深,應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動的主體,圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”,精心設(shè)計幾個有坡度的問題,涵蓋了整篇課文的內(nèi)容,而且又緊扣教學(xué)目標(biāo),有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié),學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦,文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸假如你是一個招納人才的人,面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人,你會作出如何的選擇?為什么?根據(jù)自己的閱讀體驗和生活實例,討論、交流。尊重學(xué)生個性化的閱讀,既強(qiáng)化對課文內(nèi)涵的理解,又是對其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。課后作業(yè)布置寫一則短文,談?wù)剬Α翱谀苎灾?,身能行之,國寶也”這句名言的感受?;丶彝瓿梢宰x促寫,以寫促讀,激勵學(xué)生刻苦“修身”,努力成為國家“可用之才”。思路點撥此文先分析人的“言”和“行”的四種情況:能言、能行(國寶);不能言、能行(國器);能言、不能行(國用);言善、行惡(國妖),再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度,脈絡(luò)清晰,文字障礙較少,學(xué)生借助注釋和工具書,反復(fù)誦讀,能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理,卻不易。教學(xué)時,充分利用現(xiàn)實生活中的鮮活實例來輔以說明,能使抽象的道理形象化,生活化,通俗易懂。如,對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解:“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人,雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論,然而卻是以不善辭令、多做實事、身體力行、踏實苦干來處世立命的,他們是真正默默無聞的實干家;“國用”是有思想、有主見、有韜略,懂策略的士人,他們在總體上來看,是“謀士”角色;“國妖”則表現(xiàn)為口是心非,口蜜腹劍,言善行惡,偽善真惡,有時大奸似忠,道貌岸然,其實是一伙奸滑小人,無恥歹徒等。練習(xí)舉隅1、 解釋下面句子中指定的實詞??谀苎灾砟苄兄?行 國器也 器 國用也 用 治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會上有這樣一種“馬論”:苦了當(dāng)牛做馬,肥了溜須拍馬,虧了單槍匹馬,牽就害群之馬,冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法,你是怎么看的?3、有人說,現(xiàn)代社會需要善辯之才,會說就行,對此,你是如何看的