傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)導(dǎo)學(xué)案【課前導(dǎo)學(xué)】1、積累字詞：媲美事過(guò)境遷 抱殘守缺 明日黃花褒貶 曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡 孤芳自賞威懾 一蹴而就 面目全非 班駁陸離積淀 篩選 攻訐 咀嚼 時(shí)髦 蛻除2、課前探究 1）、讓學(xué)生查閱資料了解中國(guó)以及本地的傳統(tǒng)文化。初步理解傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。 2）、思考教材中的“問(wèn)題探討” ?！菊n堂講學(xué)】教學(xué)目標(biāo)：1. 學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)， 喚醒 他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。2. 學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、 情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)， 表述對(duì)文本的理解和感受。3. 學(xué)生能夠了解正反論證、 比喻論證等說(shuō)理方法的作用， 學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高 議論文閱讀和寫作能力。教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。 教學(xué)課時(shí)：2 課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入20 世紀(jì) 80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的 政治思想環(huán)境， 在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。 學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思， 試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文做出了理性的分 析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興 儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。 在這種背景下， 龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象， 寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) ， 從文化學(xué)的角度，做出了分析。二、作者簡(jiǎn)介：龐樸，江蘇淮安人。 1954 年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)， 任教與山東大學(xué)。 1974 年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部 歷史研究 雜志從事編輯工作， 以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué) 院中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志副編審、副總編和歷史研究主編等職。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研 究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織人類科學(xué)文化發(fā)展史國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研 究中心”主任。主要著作有， 沉思集、稂莠集中國(guó)文化與哲學(xué)論集 、一分為三 中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋 公孫龍子研究 、儒家辯證法研究等等。三、課文研讀： 1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目。可見(jiàn)，本文主要闡述了二者的概念和 區(qū)別。龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。 2、要求學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。引子部分： 是全文總起， 闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。 提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化 和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念?！皞鹘y(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方 針和態(tài)度?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”部分： 將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)， 探討 其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)?！柏?cái)富與包袱” 部分： 論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性， 闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳 統(tǒng)。全文是總分總結(jié)構(gòu)。本文是一篇學(xué)術(shù)論文， 著重探討傳統(tǒng)是什么， 它包含哪些內(nèi)容， 我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。3、研讀文本：（1）研讀引子部分：A、提問(wèn)：讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）明確： 傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過(guò)去， 誕生了現(xiàn)在， 孕育著未來(lái)的民 族精神及其表現(xiàn)。傳統(tǒng)與文化密不可分，我們常常會(huì)看到文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，那么什么是傳統(tǒng)文化， 什么又是文化傳統(tǒng)呢？B作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”：這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確： 類比。 化抽象為具體， 貼切、 形象， 增強(qiáng)說(shuō)理的生動(dòng)性。 雖然字相同但內(nèi)涵不同， 差異很大，引出下文。（2）研讀“傳統(tǒng)文化”部分：提問(wèn)：讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？ （引導(dǎo)學(xué)生劃出重點(diǎn)詞句，下定義，訓(xùn)練概括能力）明確： 傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化， 落腳在文化， 是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言 的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的， 制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。 例如民族 服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀念之類，也就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)。具有時(shí)代性和民 族性。板書(shū)關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化： “文化” 文化遺產(chǎn) 有形的 時(shí)代性 民族性四、課后作業(yè)： 預(yù)習(xí)后兩個(gè)部分。第二課時(shí)一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分： 1、提問(wèn)：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？ （可圍繞以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生：文化傳統(tǒng)是如何形成的？結(jié)論：民族精神 文化傳統(tǒng)的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？結(jié)論：區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)。 ）明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，但它 卻無(wú)所不在， 既存在于一切傳統(tǒng)文化之中， 也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中， 還在你我的靈魂之 中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。 它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為 民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)， 文化傳統(tǒng)就是民族精神。 民族精神是其成員共有 的世界觀、 人生觀和價(jià)值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民 族精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛(ài)國(guó)主義民族精神， 重視團(tuán)結(jié)統(tǒng)一， 勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識(shí)， 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很濃， 大和民族具有強(qiáng)烈的民族 擴(kuò)張的本性和武士道精神等。板書(shū)關(guān)鍵詞： 文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)” 民族精神 無(wú)形的惰性 漸變性 2、結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩個(gè)概念？因?yàn)樽髡叩囊鈭D （中心論題） 就是剖析兩者之間的關(guān)系， 以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？讀文找出作者的觀點(diǎn)明確：既是財(cái)富，也是包袱。2、為什么說(shuō)傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？明確： 傳統(tǒng)是財(cái)富如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。 因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)， 文化傳統(tǒng) 是我們的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)是包袱傳統(tǒng)是一種惰性的力量， 保守的因素， 它具有鉗制思想， 束縛行動(dòng)的本 性，常常造成原地踏步的局面， 也會(huì)引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。 傳統(tǒng)是民族沉重 的負(fù)荷，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。舉例： 傳統(tǒng)是財(cái)富這個(gè)例子在我們的身邊隨處可見(jiàn)，我們現(xiàn)在所運(yùn)用的語(yǔ)言文字都是自古以來(lái)繼承演變過(guò)來(lái)的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)， 如建筑本領(lǐng)， 造紙本領(lǐng)， 制藥本領(lǐng) 都是從古人那里學(xué)習(xí)繼承的。 前人也為我們留下了許多寶貴的智慧， 創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢(mèng)， 史記，論語(yǔ)，唐詩(shī)三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)欣賞。傳統(tǒng)是包袱如封建社會(huì)對(duì)待婦女的許多落后做法， 論語(yǔ)中唯女子與小人難養(yǎng)也， 將 女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無(wú)才便是德，裹小腳等。3提問(wèn)：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？明確：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。 用原文的話來(lái)回答就是， 為了走向未來(lái)， 需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂， 將過(guò)去徹底砸 爛，而是應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。