語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語論語選讀選讀第四課己所不欲，勿施于人第四課己所不欲，勿施于人1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。 3理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 論語補(bǔ)注 自獨(dú)尊儒術(shù)的西漢起，論語便成為知識(shí)分子和仕宦階層置之案頭的重要典籍，也是當(dāng)時(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)教材。尤其是宋元以后，科舉考試必取“四書”( 論語孟子大學(xué)中庸 )中的語句命題，因此它更加受到重視?，F(xiàn)代人，雖然目的與古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒學(xué)，研究中國傳統(tǒng)文化，論語是必須閱讀的。當(dāng)然，論語的內(nèi)容也有消極成分，如重視等級(jí)名分、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)、過分強(qiáng)調(diào)禮讓孝道等，在讀的過程中，這些都是需要批判的。 (一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野 1讀準(zhǔn)字音 皋陶() 伊尹() 恕() 取譬()(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞o yoy ynshp 5特殊句式 (1)判斷句 克己復(fù)禮為仁。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (2)倒裝句 湯有天下，選于眾。( ) 富哉言乎！( )介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置主謂倒裝主謂倒裝進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂 1如何理解“己所不欲，勿施于人”？ _ _ 答：這八個(gè)字看起來很簡單，其中卻包含著很深的道理。以國來說，哪一國都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國；以家來說，誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來說，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事。可以認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2在選文第13則中，針對不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？ _ _ 答：針對顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說：“愛人。” 這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。 3如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？ _ _ 答：曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。 孔子所講的仁，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書人必須對此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問修養(yǎng)的目的。 4如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？ _ _ 答：“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。 1根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？ 孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過這一問題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答。“顏淵問仁”，“問仁”就是請教什么是仁。孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必需的。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路 2孔子對“仁”還有哪些重要界說？ 孔子對于仁還有一些重要的界說。選文第2則：“仲弓問仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國人。他也向孔子請教什么是仁。孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！睆淖置嫔峡?，這幾句話很好理解。意思是說：出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓耄小皣笫?，在祀與戎”的說法( 左傳成公十三年 )?！鞍睢笔侵钢T侯國?！凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示：“雍雖不敏，請事斯語矣?！边@句話，跟顏回所說的一樣。 3孔子“仁”的思想精華是什么？ 孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報(bào)式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 4孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 就孔子與顏回的這些問答來看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已。可是二者又有不一致的地方。這在孔子對齊國著名政治家管仲的評價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上( 坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部兩柱間的土臺(tái)子 )，可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說：“管氏而知禮，孰不知禮？”( 論語八佾 )另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。論語憲問記載孔子這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁( 如，猶乃 )。”這樣說來，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮( 那只是仁的基本面 )。 5選文在措辭上有何特點(diǎn)？請舉例作簡要說明。 平淡之中見真知。 文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣。荒廢或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒有成功的時(shí)候。 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復(fù)禮”為“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X，一是設(shè)身處地地體貼人，關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 【解析】悌：tA 【解析】都是使動(dòng)用法D 【解析】一言：一個(gè)字。D A C踐阼，特指皇帝登臨皇位。君主即位也可叫“踐祚”“登極”“登庸”“御極”。 D卒，“死”的一種說法，古代天子、太后之死稱崩、百歲、千秋、山陵崩等；對公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死叫“卒”；只有平民之死，才直言不諱地通稱“死”。 【解析】降級(jí)叫左遷，升級(jí)叫右遷。 【解析】依據(jù)文章相關(guān)信息，是子夏列舉舜湯的事例來向樊遲闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的含義的。C 【解析】達(dá)：明白，理解C 【解析】A知智，B錯(cuò)措，C鄉(xiāng)向。D C 9請指出材料一所體現(xiàn)出的孔子的思想。 【答案】主張統(tǒng)治者為政以德，養(yǎng)民以禮，反對用刑罰來整頓百姓。 10你同意蕭民元先生的觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合上面三則材料和孔子的有關(guān)思想說說相關(guān)的理由。 【答案】(1)認(rèn)同蕭民元先生的觀點(diǎn)，如材料一所講，孔子反對懲罰性的行為，“懷刑”同前面的“懷德”也對應(yīng)不上。真正心里想的是“刑”的是小人，而不是君子。而“懷信”就符合君子的行為，告訴我們君子不像一般百姓一樣只關(guān)注物質(zhì)功利的現(xiàn)實(shí)世界，而是關(guān)注精神和道德的層面。(2)反對蕭民元先生的觀點(diǎn)，這里的“懷刑”意思是“君子關(guān)懷刑罰當(dāng)否”，能夠同后面的“小人關(guān)懷利益足夠否”對應(yīng)；義同“君子喻于義，小人喻于利”。要尊重經(jīng)典文本，不能隨意篡改。