不義而富且貴不義而富且貴,于我如浮云于我如浮云 教學目標：引導學生把握孔子張揚的“義”這種價值取向，思考這種價值取向的現(xiàn)代價值。教學重點：第2、3、4、7則選文 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們在現(xiàn)實生活中，往往看到人們但是我們在現(xiàn)實生活中，往往看到人們把把“義義”與其他一些概念進行掛鉤，比如與其他一些概念進行掛鉤，比如“利利”，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 這些和義都有著怎樣的關系，接下來我這些和義都有著怎樣的關系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。們一起來聽聽孔子的理解。導入一、仁義和富貴一、仁義和富貴 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復禮為仁克己復禮為仁”，一次孔子說，一次孔子說“仁者愛人仁者愛人”。把這兩個定義。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復加強自身修養(yǎng)，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關心別人。（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關心別人。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語論語中，中，“仁仁”和和“義義”有時可以互通。在有時可以互通。在論語論語中，中，“富貴富貴”常被簡稱為常被簡稱為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關系問題也是他的的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述?？纯纯鬃舆@方面的論述。 1【原文【原文】 子曰：子曰：“富富而而可求也；可求也；雖雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。求，從吾所好?！?【注釋【注釋】(1)富：指升官發(fā)財。富：指升官發(fā)財。 (2)而：如果而：如果 (3)雖：即使雖：即使(4)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 (5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“如果富貴合乎于道就可以如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。追求，那就還是按我的愛好去干事?！?結合注釋疏通課文第一章結合注釋疏通課文第一章 【評析【評析1】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。他就去做自己喜歡做的事情。 從此處可以看到，從此處可以看到，孔子不反對做官，不反孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，這是原則問題，孔子孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。華。 3【原文【原文】 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食(1)飲水，曲肱飲水，曲肱(2)而枕之，樂而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。于我如浮云?！?【注釋【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作動詞。疏食即粗糧。作動詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。來講就像是天上的浮云一樣?！?結合注釋疏通課文第三章結合注釋疏通課文第三章【評析【評析3】 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認為，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，飯疏食飲水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的接受的，對待這些東西，如天上的浮云，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。分子，也為一般老百姓所接受。 4【原文【原文】 子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是。” 結合注釋疏通課文第四章結合注釋疏通課文第四章【譯文【譯文4】 孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當?shù)娜硕枷胍玫降?，但不以正當?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；方法得到的，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。一定會按仁德去辦事的?！?【評析【評析4】 這一段，這一段，反映了孔子的利欲觀。反映了孔子的利欲觀。以往的孔子以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到都希望得到富貴安逸。富貴安逸。但這但這必須通過正當?shù)氖侄伪仨毻ㄟ^正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取和途徑去獲取,否則否則寧守清貧而不去享受富貴寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。值得研究者們仔細推敲。 孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預測市場憑的是智商，使其經(jīng)商財。子貢預測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。外，他還跨國經(jīng)營。例子例子史記史記記載，子貢很善于賤買貴賣記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢貢好廢舉，與時轉貨資舉，與時轉貨資”)，在曹國和魯國之間做生，在曹國和魯國之間做生意意“鬻財于曹、魯之間鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。后世稱子貢為秋時代的商界巨子。后世稱子貢為“儒商第一儒商第一人人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學，其門下孔子開創(chuàng)了儒學，其門下“七十子徒，賜最為七十子徒，賜最為饒益饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）?？梢娫冢？梢娫谥袊鴼v史上，既是學者同時又是富翁的，應當中國歷史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢。首推子貢。 能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。利兼顧，就是仁義。在在論語論語中多處記中多處記載著子貢與孔子探討載著子貢與孔子探討“信信”的問題。他的問題。他深深知知“信信”乃立足之本，乃立足之本，沒有了沒有了“信信”，一，一切都不可能存在，極力奉行切都不可能存在，極力奉行“言必信、行言必信、行必果必果”?！耙谎跃哦σ谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。他還敢得了很好的信譽，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，為人先，把握商道規(guī)律，義中取利義中取利的正確的正確義利觀和適應市場的能力，達到了義利觀和適應市場的能力，達到了“義利義利雙贏雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財，君子愛財，取之有道取之有道?！?二、義與君子二、義與君子 孔子關于君子的論述很多，孔子關于君子的論述很多，他的學生也經(jīng)常問什么樣的他的學生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個回答，但是始終包含一個“義義”字。字。 2【原文【原文】 子問公叔文子子問公叔文子(1)于公明賈于公明賈(2)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子子(3)不言，不笑，不取乎？不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：公明賈對曰：“以以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬鹤釉唬骸捌淙唬控M其然乎？其然？豈其然乎？” 【注釋【注釋】(1)(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻公之子。謚號公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻公之子。謚號“文文”。 (2)(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。 (4)(4)以：此處是以：此處是“這個這個”的意思。的意思。 子問公叔文子于公明賈：狀語后置句子問公叔文子于公明賈：狀語后置句【譯文【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？嗎？”公明賈回答道：公明賈回答道：“這是告訴你話的這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析【評析2】 孔子在這里通過評價公孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋叔文子，進一步闡釋“義然后義然后取取”的思想，公叔文子的思想，公叔文子并非不并非不說、不笑、不取錢財，但要合說、不笑、不取錢財，但要合乎于義、禮乎于義、禮 。這就是有高尚人這就是有高尚人格者之所為。格者之所為。 “義義” 不僅僅是君子的行為規(guī)不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。對于君子的好處。 周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災。害；沒有功勞而家昌盛，這是積災?，F(xiàn)在你只貪現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現(xiàn)在你不修現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了德而家越來越富有，災禍就要到了?！碧沾鹱記]陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 不義而取往往帶來災禍。不義而取往往帶來災禍。 5【原文【原文】 子路問成人子路問成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲(2)之之知，公綽之不欲，卞莊子知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖窠裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【注釋【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。臧武仲：魯國大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國卞邑大夫。卞莊子：魯國卞邑大夫。 (4)久要：長久處于窮困中。久要：長久處于窮困中?！咀g文【譯文5】 子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑挚鬃佑终f：說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。一位完美的人?！?【評析【評析5】 本章本章談人格完善的問題談人格完善的問題。孔子認為，?？鬃诱J為，具備完具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。就符合于義。尤其是本章提出尤其是本章提出“見利思義見利思義”的主的主張，即張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認為的君子不是不食人間煙火的，孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出好品德，所以孔子提出君子，完人是要君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文【譯文6】 孔子說：孔子說：“君子有九種要君子有九種要思考的事：看的時候，要思考思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準時，要思考是否合乎義的準則。則?！?6【原文【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思疑思問，忿思難，見得思義。義。” 【評析【評析6】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“君子有君子有九思九思”，把人的言行舉止的各個方，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他面都考慮到了，他要求要求自己和學生自己和學生們們一言一行都要認真思考和自我反一言一行都要認真思考和自我反省，省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說道德修養(yǎng)學說的組的組成部分。成部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對君子的，是對君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？這應該是這應該是要求要求。一言一行都要認真思。一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。的組成部分。 7【原文【原文】 子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，無下也，無 適適(1)也，無莫也，無莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)?！?n【注釋【注釋】 (1)適：音適：音，意為親近、厚待。，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠、冷淡。莫：疏遠、冷淡。 (3)義：適宜、妥當。義：適宜、妥當。 (4)比：親近、相近、靠近。比：親近、相近、靠近。 n【評析【評析7】 這一章里孔子提出對君子要這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：求的基本點之一：“義之與比。義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是彼。本章談論的仍是個人的道德個人的道德修養(yǎng)問題。修養(yǎng)問題。 【譯文【譯文7】 孔子說：孔子說：“君子對于天君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。只是按照義去做。” 9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，學德之不修，學之不講，聞義不能徙之不講，聞義不能徙(1)，不，不善不能改，是吾憂也。善不能改，是吾憂也。” 【注釋【注釋】 (1)徙：音徙：音，遷移。此處指靠近義、做到義。，遷移。此處指靠近義、做到義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?【評析【評析9】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌呵锬┠辏煜麓髞y。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改讀書學習和知錯即改三個方面的三個方面的問題相提并論，在他看來，三者問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過的就是要能夠及時改正自己的過失或失或“不善不善”，只有這樣，修養(yǎng)只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。才可以完善，知識才可以豐富。 8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。無義為盜?！?【譯文【譯文8】 子路說：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。小人有勇無義就會偷盜?！?三、三、“義義”和和“勇勇” 結合注釋疏通課文第八章結合注釋疏通課文第八章【評析【評析8】 這二章里孔子提出對君子要求的基這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：本點之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。談論的仍是個人的道德修養(yǎng)厚此薄彼。談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。問題。 10【原文【原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2)也。見義也。見義(3)不為，無勇也。不為，無勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應該做的事就是義。義：人應該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。旁觀，就是怯懦?！?【評析【評析10】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有關的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。求的，就是義?！坝掠隆保褪枪?，就是果敢，勇敢?？鬃影延赂摇？鬃影选坝掠隆弊鳛閷嵭凶鳛閷嵭小叭嗜省钡臈l件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，才算是勇，否則就是否則就是“亂亂” . 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也?！彼?，君子應當見義而所以，君子應當見義而為。又說：為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討冀K把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就君子應始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。向。 總結：總結： 本章談論的是關于本章談論的是關于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為上義以為上 ”有高尚有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義符合于仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆保褪枪?，勇敢?？鬃影?，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作為實行作為實行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 布置作業(yè)：布置作業(yè)：1.1.練習冊練習冊P15 1P15 16 62.2.書本書本P30 P30 三（作業(yè)本）三（作業(yè)本）書書P30 三三 答案答案1.見到正義不去做，這是沒有勇氣。見到正義不去做，這是沒有勇氣。2.君子做官，目的是推行道術或主君子做官，目的是推行道術或主張。張。3.他人的才德，是丘陵。他人的才德，是丘陵。4.孔子說：孔子說：“他是隱士。他是隱士。”5.懂就是懂，不懂就是不懂，這就懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。是聰明。